匡廬絕響：張大千與廬山山水畫(huà)的關(guān)系

作為20世紀(jì)傳奇式畫(huà)家，“渡海三家”之一的張大千，在他的繪畫(huà)藝術(shù)中包含了深厚的“廬山情結(jié)”。雖然張大千從未登臨過(guò)廬山，但卻留下了許多廬山山水畫(huà)，其中還包含了他對(duì)于傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)的學(xué)習(xí)與臨仿。張大千人生中最后時(shí)光創(chuàng)作的巨幅作品《廬山圖》，成為了其絕筆之作這個(gè)階段也是他繪畫(huà)藝術(shù)生涯的頂峰。這幅《廬山圖》在1983年展出時(shí)轟動(dòng)一時(shí)。因此，通過(guò)對(duì)張大千廬山山水畫(huà)的探討，可以不斷豐富繪畫(huà)史的相關(guān)研究。

一、張大千廬山山水畫(huà)臨古仿創(chuàng)之探究

張大千學(xué)習(xí)古畫(huà)的方式有許多特殊的地方。首先，他認(rèn)為“臨摹前人的作品時(shí)，一定要不怕反復(fù)，要臨到能默得出，背得熟，能以假亂真，叫人看不出是贗品，只有這樣才能學(xué)到筆墨真諦，學(xué)到前人的精髓”[1]。為此，張大千多次購(gòu)買(mǎi)古畫(huà)，目的在于進(jìn)行長(zhǎng)期揣摩、臨摹和研究。他說(shuō)：“我買(mǎi)來(lái)之后，仔細(xì)將它們把玩觀摩，用心用力地把它們給吃透背熟，吸收了其長(zhǎng)處，變成了我自己的，也就達(dá)到了我的目的。”[2]這是學(xué)習(xí)古代繪畫(huà)最好的方法，只有朝夕晤對(duì)，反復(fù)體味經(jīng)典繪畫(huà)藝術(shù)，才可以充分體會(huì)和學(xué)習(xí)古人繪畫(huà)藝術(shù)的精華。

其次，在張大千的臨摹與創(chuàng)作方式中，雖然多采用對(duì)臨的方式，但是也熱衷于意臨或改創(chuàng)，如他對(duì)沈周《廬山高圖》、石濤《廬山觀瀑圖》等眾多歷代廬山山水畫(huà)進(jìn)行的臨古和仿造。在張大千的意臨作品《仿沈周廬山高圖》（圖1）中，其形式特征與沈周的原作極為相似。然而，由于該仿作的畫(huà)幅小于沈周的《廬山高圖》，使得整幅畫(huà)在空間層次上有所減少。與此同時(shí)，在設(shè)色方面，張大千摒棄了原作的淺絳設(shè)色，改為了小青綠，展現(xiàn)出別樣的形態(tài)特征。雖然《仿沈周廬山高圖》的大構(gòu)圖幾乎完全來(lái)自沈周的《廬山高圖》，但張大千運(yùn)用小中見(jiàn)大的手法，產(chǎn)生了一些變化。一方面，畫(huà)作在氣勢(shì)上相較于原作有所減弱；另一方面，畫(huà)中的許多細(xì)節(jié)被減少和改變，特別是將畫(huà)中的人物形態(tài)改成了“觀瀑”的意象特征。在畫(huà)幅的上部分，張大千用了三分之一的篇幅題寫(xiě)曰：“（匡）廬山高高幾重，山雨山煙濃復(fù)濃。燒丹未住屏風(fēng)疊，騎驢來(lái)看香爐峰。江上烏帽誰(shuí)渡水，巖際白衣人采松。古句磨崖留歲月，讀之漫滅為修容。丁亥閏月仿石田翁寫(xiě)《廬山高》，唐六如居士句題之。蜀人張爰，大千文?！贝祟}跋中的詩(shī)出自唐寅的《游廬山》，不過(guò)張大千漏寫(xiě)了一個(gè)“匡”字。有趣的是，張大千意臨了一幅沈周的廬山繪畫(huà)，卻題上了唐寅的廬山詩(shī)，而且這首詩(shī)并非唐寅《廬山圖（三峽橋）》上的那一首。也就是說(shuō)，張大千在研習(xí)傳統(tǒng)的過(guò)程中，廬山詩(shī)畫(huà)成為了他臨古改創(chuàng)的重要素材。

而且，張大千在繪畫(huà)藝術(shù)方面的“廬山情結(jié)”貫穿了他的一生，對(duì)于傳統(tǒng)廬山繪畫(huà)的研究也成為了他繪畫(huà)藝術(shù)人生的重要一環(huán)。早在1934年，張大千創(chuàng)作的《匡廬瀑布圖》（圖2）便展現(xiàn)出了他對(duì)傳統(tǒng)的研習(xí)與創(chuàng)新。這幅畫(huà)的主峰和山石的形態(tài)明顯借鑒于清代石濤的《廬山觀瀑圖》，但是其中也體現(xiàn)出了更多的改創(chuàng)之處。首先是人物點(diǎn)景更大，使得畫(huà)面的氣勢(shì)有所減弱，兩個(gè)人物之間的關(guān)系也更加疏遠(yuǎn)。其次在色彩運(yùn)用方面，他仍然將淺絳轉(zhuǎn)化為小青綠。特別值得一提的是，張大千在主峰左側(cè)添加了一座山峰。由于石濤原作的主峰過(guò)于居中，這一改動(dòng)反而讓畫(huà)面更加和諧。在畫(huà)幅右上部，張大千題曰：“《匡廬瀑布圖》，甲戌二月，網(wǎng)師園寫(xiě)，蜀人張大千?！焙笥?939年，張大千再次在此幅作品上部題款：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低無(wú)一同不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。己卯冬孟，重為題染，并書(shū)坡詩(shī)其上，大千張爰?！睆埓笄г谶@幅畫(huà)上的兩次題跋以及許多畫(huà)中細(xì)節(jié)的改創(chuàng)，既體現(xiàn)出他沉浸于對(duì)傳統(tǒng)廬山繪畫(huà)藝術(shù)的學(xué)習(xí)與借鑒，又強(qiáng)調(diào)了他在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新追求。

二、張大千“觀瀑（泉）”主題山水畫(huà)的廬山意象

在畫(huà)史中，“觀瀑（泉）圖”這一類(lèi)型的畫(huà)作最初圍繞著對(duì)李白《望廬山瀑布》所蘊(yùn)含的詩(shī)意的描繪或表現(xiàn)來(lái)展開(kāi)，也多把李白的人物形象約定俗成為畫(huà)面的主要人物。而元明以來(lái)，“觀瀑（泉）圖”中的“廬山”意象逐漸變得泛化和模糊，這一變化的其中一個(gè)原因是黃山等名山在繪畫(huà)藝術(shù)表現(xiàn)中的影響力呈現(xiàn)出后來(lái)居上的態(tài)勢(shì)。所以，“觀瀑（泉）圖”所傳達(dá)的意象，并不一定指廬山和李白，有時(shí)描繪的可能是黃山等其他名山。在張大千的繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作中，他不僅創(chuàng)作了大量的“觀瀑圖”系列作品，而且多次登臨黃山等名山。這使得他也創(chuàng)作了許多以黃山為背景的“觀瀑圖”作品，如《黃山九龍?zhí)丁贰饵S山觀瀑圖》《松蔭觀瀑圖》等。因此，只有在畫(huà)題中明確點(diǎn)明，如石濤的《廬山觀瀑圖》，或者在題跋中加以說(shuō)明，又或者題畫(huà)詩(shī)表現(xiàn)的是廬山意象，才能確定畫(huà)作描繪的是廬山。

據(jù)畫(huà)史記載，自五代兩宋以來(lái)，在中國(guó)繪畫(huà)史上便有許多有關(guān)“觀瀑圖”的文獻(xiàn)記載或圖像留存（臨本或偽托），提及的畫(huà)家有荊浩、李成、燕文貴、馮覲、馬遠(yuǎn)、夏圭、梁楷等。發(fā)展到元代，“觀瀑（泉）”這一主題或題材范疇不斷豐富和擴(kuò)大，同時(shí)也變得模糊起來(lái)，其中一個(gè)主要表現(xiàn)是被默認(rèn)代表李白的藝術(shù)形象變得越來(lái)越不明確。因此，為了更清晰明確地傳達(dá)畫(huà)意，便出現(xiàn)了“李白觀瀑（泉）圖”“廬山觀瀑（泉）圖”等畫(huà)題逐漸增多的現(xiàn)象。

早在1926年，年僅二十七歲的張大千就開(kāi)始了廬山“觀瀑（泉）”主題的創(chuàng)作之旅。在其中一幅作品畫(huà)幅的左上部，他題詩(shī)一首：“銀河忽如瓠子決，瀉諸老之止舞前。我擬天孫織素練，素練脫軸垂青天。便須手借并州剪，剪取一幅玻璃煙。觀瀑圖，仿宋徽宗筆為之。丙寅十二月，大千張爰寫(xiě)于大風(fēng)堂?！保▓D3）這首詩(shī)應(yīng)是對(duì)元代楊維楨《廬山瀑布謠》的抄錄，只是第二、三句略有不同，但整體意境是一樣的。事實(shí)上，張大千很早就對(duì)廬山詩(shī)畫(huà)有所研究。而在他創(chuàng)作的另一首題畫(huà)詩(shī)《觀瀑圖》中吟道：“飛泉搖落碧吟清，弄寒色擬只云腳。霧眼前便有千里，思蜀箋幅多山夢(mèng)。”[3]從這首題畫(huà)詩(shī)可知，張大千在詩(shī)詞方面功力深厚，且學(xué)詩(shī)的時(shí)間比學(xué)畫(huà)更早。張大千的啟蒙老師是其四哥張文修。其喜好蘇軾的詩(shī)詞等，這對(duì)于張大千有著深刻的影響。當(dāng)然更為離奇的是，1916年張大千曾被土匪綁架，并被迫擔(dān)任師爺長(zhǎng)達(dá)百日。在此期間，他“搶”來(lái)的《詩(shī)學(xué)涵英》成為了他學(xué)詩(shī)的啟蒙書(shū)。同樣被綁架的“前清進(jìn)士老爺”也成為了他的另一位啟蒙老師張大千曾自述：“我為他求情討?zhàn)?，他教我作?shī)，我才弄清了什么叫平仄對(duì)仗”[4]而且1917年張大千從日本留學(xué)兩年后回國(guó)，先后拜師于曾熙和李瑞清，并與謝玉岑（謝稚柳之兄）多次進(jìn)行詩(shī)畫(huà)交流，這些都對(duì)他詩(shī)詞水平的提升起到了重要作用。

而“張大千雖沒(méi)游廬山但卻游遍了祖國(guó)、美洲、歐洲的名山大川，甚至在異國(guó)游歷時(shí)也時(shí)刻不忘心中的廬山，哪些地方和廬山相似，都一一默記心中”[5]。因而他始終堅(jiān)持對(duì)廬山傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)的學(xué)習(xí)與研究。1935年，張大千參與了一場(chǎng)雅集，與黃賓虹分別創(chuàng)作了一幅《匡廬觀瀑圖》，作為他們的好友陸丹林的生日禮物。這幅作品與當(dāng)時(shí)眾多名人的書(shū)法題跋合為一卷，而張大千在自己的《匡廬觀瀑圖》上題曰：“《匡廬觀瀑圖》，乙亥春日，寫(xiě)介丹林老長(zhǎng)兄四十初度。弟爰，吳門(mén)網(wǎng)師園?！变咝漠屵€在張大千的畫(huà)上題了一首廬山詩(shī)：“萬(wàn)木碧無(wú)際，千山秋未已。朝為廬山云，暮為廬山水?！?/p>

陸丹林作為廣東人在當(dāng)時(shí)的美術(shù)界有著重要的地位。他與張大千、黃賓虹等人有著共同的愛(ài)好一推崇廬山。從陳三立的題詩(shī)中可知，張大千和黃賓虹各自創(chuàng)作的《匡廬觀瀑圖》，與葉恭綽、陳三立、黃賓虹等人共同游歷廬山北面的王（黃）家坡瀑布后的雅事密切相關(guān)。不過(guò)，那次游歷張大千并未參與，所以他的那幅《匡廬觀瀑圖》必然是憑借想象繪制而成的。

在20世紀(jì)40年代，張大千還創(chuàng)作了多幅《關(guān)仝太乙觀泉圖》。以1948年1月創(chuàng)作的那幅為例，他在上面題寫(xiě)道：“《關(guān)仝太乙觀泉圖》，丁亥年十二月既望，臨于海上，蜀人張爰，大千文?！保▓D4）據(jù)畫(huà)史記載，荊浩、關(guān)仝都有與廬山相關(guān)的繪畫(huà)藝術(shù)，如荊浩的《匡廬圖》、關(guān)仝的《廬山白云圖》等；而明末“浙派殿軍”藍(lán)瑛在其作品《秋林觀泉圖》的題跋里提到，自己這幅畫(huà)是仿關(guān)仝之作。由此推測(cè)，畫(huà)史上存在關(guān)仝《太乙觀泉圖》的可能性較大。

三、張大千“廬山圖”山水畫(huà)的地域精神和文化意義

張大千繪畫(huà)藝術(shù)中的“廬山情結(jié)”在其畫(huà)風(fēng)變格為潑墨潑彩的形式時(shí)，便達(dá)到了一個(gè)登峰造極的階段。在這一時(shí)期，以他的巨幅畫(huà)作《廬山圖》為主要代表，堪稱(chēng)“絕響”，同時(shí)也淋漓盡致地展現(xiàn)出張大千“廬山情結(jié)”的“絕想”。這種“沒(méi)登廬山卻畫(huà)廬山”的經(jīng)歷，既是他一生中的最大遺憾，也在某種程度上成就了他的繪畫(huà)藝術(shù)?！皼](méi)登廬山卻畫(huà)廬山或許更能給神游留下廣闊的空間，更能把銘記胸中的山山水水和理想中的廬山完美地結(jié)合，留下充分的想象余地。蘇東坡說(shuō)：‘不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！聿辉诖松?，或許更能真實(shí)地感受到廬山的美?！盵6]雖然張大千是在巴蜀地域精神的深刻影響下形成的藝術(shù)風(fēng)格。因?yàn)椤暗赜蚓袷蔷幼≡谕粎^(qū)域范圍內(nèi)的人們基于共同的歷史傳統(tǒng)、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范等，形成的為人們普遍認(rèn)同的價(jià)值觀念和精神特質(zhì)，是一種地域主流文化標(biāo)識(shí)和群體價(jià)值觀念。地域精神具有鮮明的地域特色、強(qiáng)大的親和力、滲透力和傳承性”[7]。如張大千常常通過(guò)創(chuàng)作大量的“懷鄉(xiāng)詩(shī)”“歸鄉(xiāng)詩(shī)”以及描繪巴蜀山水的畫(huà)作來(lái)緩解地域精神對(duì)他的強(qiáng)烈影響而且，“這種割不斷的‘故鄉(xiāng)情結(jié)’，是文化傳統(tǒng)的深層聯(lián)系”[8]。但是，當(dāng)張大千在海外或臺(tái)灣生活時(shí)，那些與大陸相關(guān)的地域都可能成為他故鄉(xiāng)情結(jié)的寄托，這其中便包括了廬山。所以，張大千在歷代傳統(tǒng)主題“廬山圖”的創(chuàng)作上留下了許多經(jīng)典作品也就不足為奇了。例如在《廬山鄱陽(yáng)湖圖》（圖5）中，他題詩(shī)：“廬山山上水，鄱湖湖上山。相看兩不厭，人在一亭間。六十八年己未七月，摩耶精舍寫(xiě)并書(shū)濤師句其上。八十一叟爰。”這幅畫(huà)創(chuàng)作于1979年，創(chuàng)作時(shí)間早于他的巨幅《廬山圖》，屬于他的晚期作品，采用了潑墨潑彩的藝術(shù)創(chuàng)作手法。整幅畫(huà)以高視點(diǎn)的俯瞰構(gòu)圖，展現(xiàn)了廬山瀑布和鄱陽(yáng)湖上的點(diǎn)點(diǎn)帆影。張大千借助李白《獨(dú)坐敬亭山》中的“相看兩不厭”來(lái)抒發(fā)自己對(duì)故鄉(xiāng)、大陸以及廬山的眷戀之情。正如有些研究者評(píng)價(jià)的那樣：“大千先生強(qiáng)大的精神力量來(lái)自于對(duì)故鄉(xiāng)和親情的懷念。他通過(guò)創(chuàng)作寄托了對(duì)祖國(guó)的無(wú)限熱愛(ài)及對(duì)家園深深眷念之情?！盵9]

張大千在友人的邀請(qǐng)下于1981年開(kāi)始創(chuàng)作巨幅《廬山圖》。起初，考慮到張大千已經(jīng)八十二歲高齡，友人建議他畫(huà)一些小幅的條幅畫(huà)或四條屏。然而，張大千卻執(zhí)意要?jiǎng)?chuàng)作一幅大型畫(huà)作。為此，光是準(zhǔn)備畫(huà)絹以及籌備作畫(huà)所需的條件和設(shè)施就用了一年多的時(shí)間。從1981年7月到1983年1月，這幅畫(huà)的創(chuàng)作歷時(shí)近兩年，這也是他創(chuàng)作單幅繪畫(huà)耗時(shí)最長(zhǎng)的一次。最終完成的巨大《廬山圖》成為了張大千得以躋身近代畫(huà)史頂流畫(huà)家的重要作品，同時(shí)也是他藝術(shù)人生的最集大成之作。正如周陽(yáng)高在《經(jīng)典山水畫(huà)法》中所述：“張大千的山水，通過(guò)石濤、石溪直溯唐宋之后，變格為潑墨潑彩的強(qiáng)烈風(fēng)格，早年的種種皴法與筆墨之道都消融于他一己的創(chuàng)格之中了，偶爾點(diǎn)綴其間的樹(shù)石屋橋似乎旨在提醒人們這仍是中國(guó)畫(huà)而已，但在他的驚世杰作《廬山圖》中，已將潑墨潑彩的部位與勾線點(diǎn)染的部位結(jié)合得十分完美，潑墨潑彩部分似乎是烈日下被浮云投下的陰影所遮蔽了的區(qū)域，景物含糊而幽深，而以點(diǎn)線描繪的部分則是陽(yáng)光照射著的區(qū)域，結(jié)構(gòu)明晰，物象燦然，傳統(tǒng)筆墨、現(xiàn)實(shí)生活達(dá)到了高度完美的結(jié)合?！盵10]

與此同時(shí)，張大千在《廬山圖》上自題詩(shī)云：“從君側(cè)看與橫看，疊壑層巒杳靄間。仿佛坡仙開(kāi)笑口，汝真胸次有廬山。遠(yuǎn)公已過(guò)無(wú)蓮舍，陶令肩與去不還。待洗瘴煙橫霧盡，過(guò)溪亭坐我看山?！盵11] 此題畫(huà)詩(shī)堪稱(chēng)張大千廬山詩(shī)詞的扛鼎之作，它是在借鑒蘇軾、玉澗等傳統(tǒng)廬山詩(shī)詞的基礎(chǔ)上的積淀。在創(chuàng)作這兩首題畫(huà)詩(shī)時(shí)，張大千反復(fù)斟酌和煉句，另一首詩(shī)“不師董巨不荊關(guān)，潑墨翻盆自笑頑。欲起坡翁橫側(cè)看，信知胸次有廬山”[12]，原本也計(jì)劃題寫(xiě)在畫(huà)上。在《廬山圖》上的題畫(huà)詩(shī)定稿之前，還流行出有不同版本，如最后一句就有“過(guò)溪高坐峨嵋山”的說(shuō)法。這一現(xiàn)象表明，此時(shí)巴蜀與廬山在張大千的創(chuàng)作中已經(jīng)融合在一起了。

四、結(jié)語(yǔ)

在近現(xiàn)代中國(guó)山水畫(huà)的演變過(guò)程中，張大千的潑墨潑彩繪畫(huà)風(fēng)格有著十分重要的價(jià)值，其巨幅作品《廬山圖》則為其典型代表，這也充分凸顯了地域精神對(duì)藝術(shù)家創(chuàng)作風(fēng)格塑造的重要作用。因此，通過(guò)深入探究張大千廬山詩(shī)畫(huà)藝術(shù)及其中所體現(xiàn)的巴蜀與廬山的緊密關(guān)系，能夠進(jìn)一步豐富對(duì)張大千繪畫(huà)藝術(shù)的相關(guān)研究。

注釋?zhuān)?/p>

[1]陳滯冬編著：《張大千談藝錄》，河南美術(shù)出版社，2019年，第33頁(yè)。

[2]張大千：《百年大師經(jīng)典·張大千卷》，天津人民美術(shù)出版社，2021年，第135頁(yè)。

[3]李永翹編：《張大千詩(shī)詞集》，花城出版社，1998年，第44頁(yè)。

[4]張大千：《百年大師經(jīng)典·張大千卷》，第29頁(yè)。

[5]朱曉飛：《張大千〈廬山圖〉賞析》，《美與時(shí)代》2007年第5期。

[6]朱曉飛：《張大千〈廬山圖〉賞析》，《美與時(shí)代》2007年第5期。

[7]齊敏：《將核心價(jià)值觀融入地域精神》，《人民論壇》2018年第21期。

[8]陳榮昌：《歷史名人與地域精神》，《浙江社會(huì)科學(xué)》2000年第6期。

[9]杜軍、任淑靜：《張大千書(shū)畫(huà)作品的愛(ài)國(guó)戀鄉(xiāng)情結(jié)探析》，《美術(shù)大觀》2015年第12期。

[10]周陽(yáng)高：《經(jīng)典山水畫(huà)法》，上海書(shū)畫(huà)出版社，2002年，第170頁(yè)。

[11]李永翹編：《張大千詩(shī)詞集》，第780頁(yè)。

[12]李永翹編：《張大千詩(shī)詞集》，第778頁(yè)。

[作者單位：江西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院。本文系江西省社會(huì)科學(xué)“十四五”（2024年）基金項(xiàng)目“傅抱石廬山山水畫(huà)藝術(shù)研究” （24YS40D）階段性成果]