中國(guó)式現(xiàn)代化與人的發(fā)展共生性論析

中圖分類號(hào)：D61 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2025）07-0061-07

中國(guó)式現(xiàn)代化與人的發(fā)展之間存在共生性關(guān)系，具有內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，其在促進(jìn)人的發(fā)展上實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方現(xiàn)代化的全面超越。黨的二十大報(bào)告指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。\"[1]22中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持以人民為中心，將實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展、社會(huì)公平正義、共同富裕、人與自然和諧共生作為重要目標(biāo)。其與人的發(fā)展緊密聯(lián)系，致力于協(xié)調(diào)人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，促進(jìn)人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展同向同行。為此，在推進(jìn)中國(guó)式代化代建設(shè)的偉大實(shí)踐中，有必要深入探討中國(guó)式現(xiàn)代化與人的發(fā)展之間的共生性關(guān)系。

一、何以可能：中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含對(duì)人的發(fā)展的新認(rèn)識(shí)

現(xiàn)代化水平是衡量國(guó)家發(fā)展的重要標(biāo)志，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是世界各國(guó)的奮斗目標(biāo)和主要任務(wù)。馬克思認(rèn)為人的發(fā)展依循由人的依賴性到物的依賴性再到人的自由個(gè)性的形態(tài)演進(jìn)。逐步改變?nèi)说纳姝h(huán)境，改善人的發(fā)展條件，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的多樣性需要，達(dá)到物質(zhì)富裕和精神富足，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，是中國(guó)式現(xiàn)代化的基本自標(biāo)?，F(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化，推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。為此，需要從邏輯起點(diǎn)、內(nèi)在要求和價(jià)值目標(biāo)出發(fā)，闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)人的發(fā)展的科學(xué)認(rèn)識(shí)。

（一）內(nèi)含人的發(fā)展的邏輯起點(diǎn)

馬克思人學(xué)思想是馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的重要內(nèi)容，最終導(dǎo)向人的解放與人的自由，這是人的發(fā)展的價(jià)值追求與最終目標(biāo)，而其邏輯起點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的人。中國(guó)式現(xiàn)代化的出發(fā)點(diǎn)也是為了滿足人的美好生活需要，提高人的獲得感、幸福感和安全感?！芭?shí)現(xiàn)物質(zhì)富裕、政治清明、精神富足、社會(huì)安定、生態(tài)宜人\"[2]，揭示了中國(guó)式現(xiàn)代化內(nèi)含以人的發(fā)展為其邏輯起點(diǎn)，二者間存在共生共融的耦合性。中國(guó)式現(xiàn)代化的邏輯起點(diǎn)和基本前提均立足“現(xiàn)實(shí)的人”，把促進(jìn)人的發(fā)展、改善人的生存環(huán)境和提高人的生活質(zhì)量作為主要內(nèi)容，將實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化作為基本任務(wù)。其吸收和繼承馬克思人學(xué)思想，主要從人的本質(zhì)出發(fā)來闡釋和揭示人的現(xiàn)實(shí)存在。馬克思堅(jiān)持從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，從人的生存條件、環(huán)境、幸福與需要思考，即從現(xiàn)實(shí)的人來解釋和理解人的發(fā)展。馬克思指出：“人直接地是自然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物。\"[3]209這表明人要依賴自然，需要從自然界中獲得生產(chǎn)生活的物質(zhì)資料。走人與自然和諧共生的現(xiàn)代化之路，為人的生存與發(fā)展創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境，是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容。馬克思指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系。\"[3]519這表明推動(dòng)歷史發(fā)展的主體是有生命的個(gè)體，其是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的重要因素，應(yīng)充分發(fā)揮個(gè)體的主體性優(yōu)勢(shì)，明確“第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身\"[3]531。這進(jìn)一步明確了人的發(fā)展與中國(guó)式現(xiàn)代化的共同基礎(chǔ)和前提就是“現(xiàn)實(shí)的人”。因此，創(chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富來滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的多元化需要，處理好人與自然的關(guān)系，讓人們生活得更加幸福和更有意義，是中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)。

（二）闡釋人的發(fā)展的內(nèi)在要求

人的發(fā)展緣于人的需要的滿足，旨在改善人的生存環(huán)境和提高人的生活質(zhì)量。中國(guó)式現(xiàn)代化在深刻理解與把握人的本質(zhì)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡釋了人的發(fā)展的內(nèi)在要求。其從人的現(xiàn)代化的內(nèi)在要求出發(fā)，解決現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的各種影響人的生存和發(fā)展的問題，這既是中國(guó)式現(xiàn)代化的顯著優(yōu)勢(shì)，又是中國(guó)式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化的根本區(qū)別。其一，堅(jiān)持人與自然和諧共生是人的發(fā)展的基礎(chǔ)。從人的可持續(xù)發(fā)展來看，人的發(fā)展以社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定和人與自然和諧共生為前提。一方面，人的肉體組織存在的客觀現(xiàn)實(shí)決定了首先要滿足人的生存、生命活動(dòng)。人是有自然需要的，正如馬克思恩格斯指出的：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣食住穿以及其他一些東西。\"[3]531另一方面，人在滿足自然需要的同時(shí)還要彰顯其主體性優(yōu)勢(shì)，體現(xiàn)人的生命力和自然力，“這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上\"[3]209。在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐中，要讓人民生活于“天藍(lán)、地綠、水清”的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境，切身感受到大自然給予人類永續(xù)發(fā)展的饋贈(zèng)。其二，實(shí)現(xiàn)共同富裕是人的發(fā)展的重要內(nèi)容。共同富裕是人們共同的價(jià)值追求，強(qiáng)調(diào)通過辛勤勞動(dòng)和相互幫助，不斷滿足人們豐衣足食的需要，提升人們的生活質(zhì)量，最終在消除兩極分化基礎(chǔ)上達(dá)到普遍意義上的富裕，充分彰顯社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。在人的發(fā)展過程中，共同富裕意味著人民群眾的物質(zhì)生活和精神生活都能得到極大滿足，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義，縮小貧富差距，每個(gè)人都能享受到社會(huì)發(fā)展的成果，幸福感和獲得感得到提升，不斷激發(fā)人的潛力，為人的自我實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造有利條件。同時(shí)，共同富裕以高質(zhì)量發(fā)展為基礎(chǔ)，通過推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展創(chuàng)造更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，提高人們的收入、生活水平及生活品質(zhì)，促進(jìn)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造更加有利的條件。

（三）揭示人的發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)

人的發(fā)展是馬克思恩格斯畢生思考的重大問題，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中將人的發(fā)展理解為“每個(gè)人的自由全面發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件\"[4]422，這是對(duì)人的發(fā)展的最經(jīng)典表述。在《資本論》中，馬克思提出共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征，在此基礎(chǔ)上他將人的發(fā)展的最終目標(biāo)概括為實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持以人民為中心，“維護(hù)人民根本利益，增進(jìn)民生福祉”，“讓現(xiàn)代化建設(shè)成果更多更公平惠及全體人民\"[1127?？梢钥闯?，中國(guó)式現(xiàn)代化始終將出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)放在促進(jìn)人的發(fā)展上。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“現(xiàn)代化的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。”[5]這揭示了中國(guó)式現(xiàn)代化的根本任務(wù)和奮斗目標(biāo)，闡釋了新時(shí)代促進(jìn)人的發(fā)展的根本目標(biāo)。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化是對(duì)馬克思人的發(fā)展理論的繼承與發(fā)展，內(nèi)含人的現(xiàn)代化。與此同時(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化指向人的解放。馬克思認(rèn)為人的解放應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)“自由”和“全面”，人的發(fā)展要以人的現(xiàn)代化為手段與目的。中國(guó)式現(xiàn)代化涵蓋人的現(xiàn)代化，蘊(yùn)含人的自由全面發(fā)展的價(jià)值旨?xì)w。中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)共同富裕，以最大決心與毅力推進(jìn)中西部地區(qū)的高質(zhì)量發(fā)展，為其在政策、資金、技術(shù)和人才上提供大量支持，不斷縮小發(fā)展差距，創(chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富，提高人們的生活質(zhì)量，促進(jìn)共同發(fā)展。此外，中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì)主義物質(zhì)文明發(fā)展，不斷滿足人民的物質(zhì)生活需求。與此同時(shí)，積極發(fā)展社會(huì)主義文化，推進(jìn)社會(huì)主義文化的大發(fā)展大繁榮，滿足人民的精神文化需要，豐富人們的精神生活。在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐中，只有積極踐行綠水青山就是金山銀山的理念，將自然資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展與保護(hù)生態(tài)環(huán)境的協(xié)同共進(jìn)，走一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的現(xiàn)代化道路，人民才能生活得安心舒心放心，人的自由而全面發(fā)展的最終目標(biāo)才能實(shí)現(xiàn)。

二、何以必要：中國(guó)式現(xiàn)代化有賴于人的發(fā)展的新驅(qū)動(dòng)

人的發(fā)展理論是馬克思主義人學(xué)思想的重要組成部分，闡釋人的現(xiàn)代化是人的發(fā)展的主要標(biāo)志。這為中國(guó)式現(xiàn)代化指明了基本目標(biāo)和重要任務(wù)，并對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)起著重要的指導(dǎo)作用。因此，人的發(fā)展助推中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)，并為中國(guó)式現(xiàn)代化明確方向、提供動(dòng)力、奠定基礎(chǔ)。

（一）人的發(fā)展目標(biāo)為實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化明確方向

從本質(zhì)意義上講，認(rèn)識(shí)現(xiàn)代化的目的是現(xiàn)代化的基礎(chǔ)和前提，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展不僅是人的發(fā)展的最終價(jià)值追求，也是中國(guó)式現(xiàn)代化的根本目標(biāo)，指明了中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的前進(jìn)方向。其一，人的自由發(fā)展為中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)確立目標(biāo)?！白杂伞奔仁邱R克思主義人的發(fā)展理論的落腳點(diǎn)，又是探討人的發(fā)展問題的核心所在。一方面，自由是人的發(fā)展的追求與權(quán)利。在馬克思看來，自由作為“類本質(zhì)”的人所具有的特性，是賦予人的一種權(quán)利，因此要不斷喚醒人的自由意識(shí)。當(dāng)然，人與自然的關(guān)系、公平正義、社會(huì)保障、治理體系與能力現(xiàn)代化等都與人的自由相聯(lián)系。在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐中，要加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，不斷厚植現(xiàn)代化的精神根基，滿足人民的精神文化需要，改善人的精神面貌，鼓勵(lì)個(gè)體追求自由。另一方面，人具有自由支配自身的權(quán)利，以及使外部必然性轉(zhuǎn)化為人的發(fā)展的能力。在馬克思看來，人在受到外部力量的束縛與限制時(shí)，基于人表現(xiàn)自身的自由屬性，便會(huì)產(chǎn)生出一種要擺脫這種束縛的力量，在這一過程中，人產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)客觀世界的強(qiáng)烈愿望，并形成對(duì)自由的深刻理解。人的自由是人在認(rèn)識(shí)世界與改造世界的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中逐步實(shí)現(xiàn)的，并在彰顯個(gè)性過程中逐步推進(jìn)。馬克思曾指出：“人不是由于具有避免某種事物發(fā)生的消極力量，而是由于具有表現(xiàn)本身的真正個(gè)性的積極力量才是自由的。\"[3]335這說明實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展既需要客觀條件，又要發(fā)揮人的主體性，二者相互作用、共同發(fā)力。因此，要把客觀因素與主觀因素有機(jī)結(jié)合起來，鼓勵(lì)個(gè)體積極投身現(xiàn)代化建設(shè)，為推進(jìn)現(xiàn)代化貢獻(xiàn)自己的力量，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自由發(fā)展。其二，人的全面發(fā)展為中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)指明方向。人的全面發(fā)展涵蓋“人以一種全面的方式，就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)\"[3]189，與人的本質(zhì)規(guī)定緊密相連，主要包括人的勞動(dòng)、能力、社會(huì)關(guān)系以及人的個(gè)性的全面豐富。在明確人的全面發(fā)展內(nèi)容的基礎(chǔ)上，還要闡釋人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)條件。一方面，生產(chǎn)力是推進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展的前提條件，更是促進(jìn)人的全面發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)的重要力量。人的全面發(fā)展是歷史因素作用的結(jié)果，從根本上說是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。馬克思指出：“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放。\"[3]527在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，堅(jiān)持解放和發(fā)展生產(chǎn)力，不斷增強(qiáng)人民的創(chuàng)新意識(shí)與創(chuàng)新能力，堅(jiān)持創(chuàng)新是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的第一動(dòng)力，依靠創(chuàng)新為社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富，是促進(jìn)人的全面發(fā)展的重要因素。另一方面，人的全面發(fā)展依賴人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展。生產(chǎn)力的快速發(fā)展，推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行變革，促進(jìn)了上層建筑、社會(huì)制度以及社會(huì)形態(tài)的調(diào)整與更替?！皞€(gè)人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系和觀念聯(lián)系的全面性。\"[6]在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐中，要始終堅(jiān)持全面深化改革，不斷調(diào)整和優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，提升經(jīng)濟(jì)發(fā)展的科技含量，完善中國(guó)特色社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)條件。與此同時(shí)，加快社會(huì)領(lǐng)域的重大改革，不斷提升社會(huì)的公平正義水平，推進(jìn)社會(huì)治理體系與治理能力現(xiàn)代化，促進(jìn)人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，從而為人的全面發(fā)展創(chuàng)造有利條件。

（二）人的發(fā)展需要為推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化提供動(dòng)力

人的需要是人基于生存、發(fā)展、追求和享受主客觀條件的需要，是把握人的活動(dòng)與人類歷史的基礎(chǔ)和前提，體現(xiàn)了人在生活中的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。馬克思指出：“由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來。\"[7]這揭示了人的需要與人的本性是息息相關(guān)的，是人所固有的屬性。人的需要與現(xiàn)代化密切相關(guān)，現(xiàn)代化源于人的發(fā)展需要，人的現(xiàn)代化進(jìn)一步推進(jìn)國(guó)家的現(xiàn)代化建設(shè)，加快現(xiàn)代化的進(jìn)程與發(fā)展速度。其一，人的自然需要為推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化提供動(dòng)力。在馬克思看來，人存在于自然之中，是自然的存在物，并具有自然屬性，人們要從自然界中獲得物質(zhì)和能量，不斷滿足衣、食、住、行等最基本的需要，在此基礎(chǔ)上滿足人的享受需要和發(fā)展需要。要克服以往生態(tài)中心主義與人類中心主義的片面認(rèn)識(shí)，樹立人與自然的平等觀念，解決人與自然的尖銳矛盾。在中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)中，只有以人與自然和諧共生的現(xiàn)代化為基本要求，以習(xí)近平生態(tài)文明思想為科學(xué)指導(dǎo)，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義生態(tài)文明現(xiàn)代化為目標(biāo)，才能為人的發(fā)展創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境，更好地滿足人的美好生活需要。其二，人的社會(huì)需要為推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化提供動(dòng)力。人的社會(huì)需要是指“從社會(huì)生產(chǎn)和交換中產(chǎn)生的需要\"[8]。人的社會(huì)需要表明人是社會(huì)存在物，表征著人的社會(huì)屬性，人需要與外界的人、物進(jìn)行交往與溝通，這樣人的社會(huì)關(guān)系才能形成，人的社會(huì)需要才能在這一過程中逐步被滿足。在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，要以滿足人的社會(huì)需要為價(jià)值取向，促進(jìn)社會(huì)公平正義，特別是錨定就業(yè)、養(yǎng)老、住房、教育等方面，著力解決民生領(lǐng)域的急、難、愁、盼問題，不斷提升社會(huì)建設(shè)的水平與效能，以中國(guó)式現(xiàn)代化引領(lǐng)社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)，為人們的社會(huì)活動(dòng)與社會(huì)生活創(chuàng)造良好環(huán)境。其三，人的精神需要為推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化提供動(dòng)力。馬克思認(rèn)為，滿足人的發(fā)展需要還應(yīng)該包括滿足人的\"精神的和社會(huì)的需要\"[9]，以及人們對(duì)真、善、美的追求和向往。人的精神需要的形成與滿足，與人的社會(huì)生活方面的精神領(lǐng)域緊密聯(lián)系，人根據(jù)事物發(fā)展的趨勢(shì)來調(diào)整個(gè)人的理想和奮斗目標(biāo)，表達(dá)自己內(nèi)心真實(shí)的想法與愿望，積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性。要推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化發(fā)展，從文化層面豐富人的精神世界，用先進(jìn)文化涵養(yǎng)人。引導(dǎo)人們樹立樂觀、積極向上的生活態(tài)度，提升其認(rèn)知水平與文化素養(yǎng)，滿足其求真、向善與尚美的生活需要，進(jìn)而“使自己的價(jià)值觀念、思想意識(shí)、精神狀態(tài)以及思維方式等與現(xiàn)代化相適應(yīng)并成為現(xiàn)代化的強(qiáng)大推動(dòng)力和引領(lǐng)力\"[10]

（三）人的內(nèi)在本質(zhì)為建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化奠定人學(xué)基礎(chǔ)

馬克思對(duì)人的本質(zhì)的科學(xué)闡釋為回答人的發(fā)展問題奠定了理論基礎(chǔ)。在他看來，“人的本質(zhì)是勞動(dòng)”，“人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系”，這是馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的兩種經(jīng)典表述，需要正確看待二者關(guān)系。人的本質(zhì)是勞動(dòng)，是人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的前提與基礎(chǔ)，后者是對(duì)前者的豐富與發(fā)展。在馬克思主義理論體系中，二者是有機(jī)統(tǒng)一的，相互聯(lián)系、密不可分。正確把握人的本質(zhì)是勞動(dòng)與人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系對(duì)于推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化具有重要的理論意義。一方面，人的本質(zhì)是勞動(dòng)。勞動(dòng)是人生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。人通過勞動(dòng)認(rèn)識(shí)自然與改造自然，滿足人的衣、食、住和其他活動(dòng)的需要，為人的生存與發(fā)展提供必要的生產(chǎn)生活資料。列寧提出：“世界不會(huì)滿足人，人決心以自己的行動(dòng)來改變世界。\"[]人與自然關(guān)系的建立，人對(duì)自然的依賴，人發(fā)揮主觀能動(dòng)性去認(rèn)識(shí)自然與改造自然，這些都是以勞動(dòng)為基礎(chǔ)和前提的。勞動(dòng)是促進(jìn)人發(fā)展的動(dòng)力。人在滿足自身需要的勞動(dòng)中，在改造客觀世界的同時(shí)，也在積極改造著主觀世界，不斷改變自己對(duì)既成事物的認(rèn)知。通過勞動(dòng)促進(jìn)人的解放與發(fā)展，得益于“在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的鎖鑰\"[12]，人的發(fā)展歷史實(shí)質(zhì)是人的勞動(dòng)史，勞動(dòng)是推動(dòng)人的發(fā)展的重要因素。因此，只有調(diào)動(dòng)廣大人民群眾的勞動(dòng)積極性，充分發(fā)揮勞動(dòng)的強(qiáng)大作用，樹立誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)、肯于勞動(dòng)以及勞動(dòng)光榮的理念，才能依靠勞動(dòng)創(chuàng)造滿足人類生存與發(fā)展的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富，用勞動(dòng)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。另一方面，人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系。馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。\"[4]139在這一切社會(huì)關(guān)系中，生產(chǎn)關(guān)系是最重要的。“各個(gè)人借以進(jìn)行生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系，即社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的?！盵3]724在深入把握人的本質(zhì)理論基礎(chǔ)上理解中國(guó)式現(xiàn)代化，特別是從人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和出發(fā)，正確認(rèn)識(shí)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化要解決的生產(chǎn)關(guān)系問題，在生產(chǎn)、交換、分配各環(huán)節(jié)中，堅(jiān)持按勞分配為主體、多種分配方式并存，增加勞動(dòng)要素在分配中的比重，創(chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富，提高人民的生活質(zhì)量，具有重要意義。此外，還要堅(jiān)持在發(fā)展中解決遇到的問題。根據(jù)生產(chǎn)力的發(fā)展不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，使生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力相適應(yīng)，處理好生產(chǎn)關(guān)系、交換關(guān)系、分配關(guān)系等，只有正確處理上述一切社會(huì)關(guān)系“總和”人的關(guān)系，才能更好地推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化。

三、何以實(shí)現(xiàn)：中國(guó)式現(xiàn)代化開拓人的發(fā)展的新視野

中國(guó)式現(xiàn)代化基于“現(xiàn)實(shí)的人”，以新發(fā)展理念為支撐，在現(xiàn)代化實(shí)踐中逐步形成創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新理念，并用以指導(dǎo)解決影響人的發(fā)展的重大問題。為此，從中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐中挖掘其中潛藏人的發(fā)展意蘊(yùn)的新發(fā)展理念具有重要意義。

（一）以創(chuàng)新增強(qiáng)人的發(fā)展的主體性

在馬克思看來，與自然界的其他物種相比，人具有能動(dòng)性與創(chuàng)造性，這是人的主體性的集中體現(xiàn)。在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐中，人們積極克服外在力量的束縛，人的主觀能動(dòng)性得到充分發(fā)揮，人的發(fā)展的主體性得到充分彰顯，并“在理論引領(lǐng)實(shí)踐、實(shí)踐論證理論的過程中充分體現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐吁求和價(jià)值指向\"[13]。其一，破解人與自然、人與社會(huì)關(guān)系存在的主體性分離矛盾。在西方現(xiàn)代化進(jìn)程中，由于資本主義私有制的存在，人的勞動(dòng)被異化，成為一種被迫的、被壓榨的勞動(dòng)，將人變?yōu)橐环N異化、物化的人，使人無法“自由地發(fā)揮自己的體力和智力\"[4]53，也無法自由地進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)。而中國(guó)式現(xiàn)代化以新發(fā)展理念為指導(dǎo)，“把創(chuàng)新作為引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力，把人才作為支撐發(fā)展的第一資源，把創(chuàng)新擺在國(guó)家發(fā)展全局的核心位置\"[14]，推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化由理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)?？梢哉f，只有從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，以人的發(fā)展、自覺創(chuàng)新為指引，創(chuàng)造自由、自主的環(huán)境來調(diào)動(dòng)人的主觀能動(dòng)性，充分發(fā)揮人的聰明才智和才干，才能推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。其二，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性、創(chuàng)造性。人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)本身是一種能動(dòng)性活動(dòng)，其中人將自己的目的、計(jì)劃等付諸實(shí)踐，通過主體客體化與客體主體化雙向運(yùn)動(dòng)，充分發(fā)揮人的主體性、能動(dòng)性與創(chuàng)造性。推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，要以新發(fā)展理念為指引，發(fā)揮個(gè)體的能動(dòng)性與創(chuàng)造性，“激勵(lì)他們爭(zhēng)當(dāng)創(chuàng)新的推動(dòng)者和實(shí)踐者，使謀劃創(chuàng)新、推動(dòng)創(chuàng)新、落實(shí)創(chuàng)新成為自覺行動(dòng)\"[15]12I。此外，還要明確人在實(shí)踐中的主體地位，實(shí)現(xiàn)對(duì)西方現(xiàn)代化壓抑人的主體性的超越，以為了人、依靠人、彰顯人的新理念，促進(jìn)人的發(fā)展。

（二）以協(xié)調(diào)構(gòu)建人的發(fā)展的統(tǒng)一性

中國(guó)式現(xiàn)代化以造就自由的、全面的、獨(dú)立的、發(fā)展的人為根本目標(biāo)，堅(jiān)持從“現(xiàn)實(shí)的人“的需要出發(fā)，以確保人的自由全面發(fā)展。其一，中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持以協(xié)調(diào)發(fā)展為基本原則，實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展的統(tǒng)一性?！拔覈?guó)發(fā)展不協(xié)調(diào)是一個(gè)長(zhǎng)期存在的問題，突出表現(xiàn)在區(qū)域、城鄉(xiāng)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)、物質(zhì)文明和精神文明、經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國(guó)防建設(shè)等關(guān)系上。\"[15]40社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，不斷滿足人民對(duì)物質(zhì)財(cái)富的需要，但人民群眾“在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)\"[6]。為此，要“全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面協(xié)調(diào)發(fā)展\"[15]47。積極發(fā)展社會(huì)主義協(xié)商民主，加強(qiáng)社會(huì)主義文化建設(shè)，促進(jìn)物質(zhì)共同富裕與精神共同富裕協(xié)同共進(jìn)，以人與自然和諧共生推進(jìn)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要。其二，中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持協(xié)調(diào)的新發(fā)展理念，實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展的統(tǒng)一性。中國(guó)式現(xiàn)代化注重各方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，“著力促進(jìn)全體人民共同富裕，堅(jiān)決防止兩極分化\"[122。要以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為價(jià)值目標(biāo)和行動(dòng)指南，推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化朝著全方位、多層次、立體化方向發(fā)展，確保人的發(fā)展的統(tǒng)一性與現(xiàn)代化建設(shè)協(xié)調(diào)性的同頻共振。

（三）以綠色引領(lǐng)人的發(fā)展的永續(xù)性

在馬克思看來，自然是人類“無機(jī)的身體”，人需要依賴自然界才能實(shí)現(xiàn)生存與發(fā)展?，F(xiàn)實(shí)中，人必須依靠自然界的物質(zhì)和能量滿足人生命活動(dòng)的各類需求，這是由人的自然屬性決定的。人具有主觀能動(dòng)性與創(chuàng)造性，能夠有目的、有計(jì)劃地認(rèn)識(shí)自然和改造自然，主要“通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物”[4]56。資本主義社會(huì)追求資本利益最大化與剩余價(jià)值的擴(kuò)大積累，過度開采自然資源，對(duì)自然界肆無忌憚的破壞，使人與自然的關(guān)系變得尖銳。中國(guó)式現(xiàn)代化始終以“綠色\"的新發(fā)展理念為指引，堅(jiān)持綠色發(fā)展、綠色經(jīng)濟(jì)、綠色消費(fèi)，促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展，推動(dòng)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設(shè)。中國(guó)式現(xiàn)代化致力于解決人與自然之間存在的問題，處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，因?yàn)椤叭藗兊纳詈凸ぷ餍枰篮玫淖匀粭l件和生態(tài)環(huán)境\"[17]，人與自然是生命共同體。此外，中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持“寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山\"[18]理念，保護(hù)人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境。中國(guó)式現(xiàn)代化致力于將綠色作為鮮明底色，有效化解人與自然的矛盾，促進(jìn)人與自然和諧共生，為人的永續(xù)發(fā)展創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境?！皡f(xié)同推進(jìn)降碳、減污、擴(kuò)綠、增長(zhǎng)，推進(jìn)生態(tài)優(yōu)先、節(jié)約集約、綠色低碳發(fā)展\"[1150，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的協(xié)同共進(jìn)。

（四）以開放推進(jìn)人的發(fā)展的互聯(lián)性

隨著生產(chǎn)力的飛速發(fā)展和社會(huì)的巨大進(jìn)步，歷史逐步向世界歷史演進(jìn)?！百Y產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。\"[4]404在資本邏輯下形成的人的互聯(lián)性，以商品、貨幣、生產(chǎn)、交換為核心要素，表現(xiàn)為一種“異化”“物化”的互聯(lián)狀態(tài)。而中國(guó)式現(xiàn)代化恰恰推動(dòng)建立了滿足各種文明交流互鑒、增進(jìn)互信、取長(zhǎng)補(bǔ)短需要的互聯(lián)性。其以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、推動(dòng)“一帶一路”建設(shè)為重要抓手，堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，不斷增強(qiáng)人的發(fā)展的互聯(lián)性。中國(guó)式現(xiàn)代化全面超越了西方現(xiàn)代化人異化發(fā)展的互聯(lián)性，深化了對(duì)人的發(fā)展互聯(lián)性的科學(xué)認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展的主體性的“復(fù)歸”，促進(jìn)世界各國(guó)貿(mào)易的互聯(lián)互通以及人類文明的交流互鑒，“所有感興趣的國(guó)家都可以加入進(jìn)來，共同參與、共同合作、共同受益\"[19]。中國(guó)式現(xiàn)代化始終促進(jìn)人的發(fā)展，以構(gòu)建人的發(fā)展的互聯(lián)性為目標(biāo)，以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為著力點(diǎn)，為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展不斷加強(qiáng)人的發(fā)展的互聯(lián)性。此外，中國(guó)式現(xiàn)代化始終堅(jiān)持平等對(duì)話、協(xié)商民主、互利共贏的價(jià)值取向，助力各國(guó)增強(qiáng)合作共贏、共同發(fā)展的互聯(lián)性。“我們堅(jiān)定站在歷史正確的一邊、站在人類文明進(jìn)步的一邊，高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，在堅(jiān)定維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展更好維護(hù)世界和平與發(fā)展。\"[1]23真正意義上為建立合作共贏、平等互利、和諧共生的美好世界、構(gòu)建人的發(fā)展的互聯(lián)性創(chuàng)造有利條件。

（五）以共享推動(dòng)人的發(fā)展的平等性

在馬克思看來，對(duì)平等的追求是促進(jìn)人的發(fā)展的重要內(nèi)容，也是人類與自然界其他物種相區(qū)別的根本標(biāo)志，人類在認(rèn)識(shí)世界與改造世界的過程中產(chǎn)生了對(duì)平等的渴望。平等是具有普遍性的價(jià)值追求，能夠促使彼此或者多方在此基礎(chǔ)上進(jìn)行協(xié)商、交流和溝通，推動(dòng)社會(huì)有序、和諧、穩(wěn)定發(fā)展。因此，平等是“各社會(huì)中有機(jī)的、起調(diào)節(jié)作用的、至高無上的基本原則\"[20]。中國(guó)式現(xiàn)代化始終堅(jiān)持以共享的新發(fā)展理念為引領(lǐng)，以確保人民平等地共享發(fā)展成果、以促進(jìn)人的發(fā)展的平等性，始終堅(jiān)持走共同富裕的道路，體現(xiàn)了對(duì)平等性的科學(xué)認(rèn)識(shí)與堅(jiān)持。

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