追求享樂還是追求實(shí)現(xiàn)

馮琳琳　鐘浩　王艷紅

［摘 要］本研究將探討在物質(zhì)主義、個(gè)體主義等沖擊下的新時(shí)代大學(xué)生是通過追求享樂還是追求實(shí)現(xiàn)來獲得幸福的。部分大學(xué)生存在人際關(guān)系淡化、過于關(guān)注自我、功利化等問題，培養(yǎng)大學(xué)生利他主義是維系學(xué)生間和諧關(guān)系的重要途徑。因此，本研究還將探討不同的幸福觀會(huì)對(duì)大學(xué)生利他主義培養(yǎng)產(chǎn)生何種影響，并提出對(duì)策建議。綜上，高校思想政治教育工作中需要確立幸福觀教育的地位，指導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的幸福觀，提高獲得幸福的能力。

［關(guān)鍵詞］幸福觀；享樂主義；實(shí)現(xiàn)主義；利他主義；大學(xué)生

［中圖分類號(hào)］ G645 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A ［文章編號(hào)］ 2095-3437（2023）11-0104-05

一、大學(xué)生幸福傾向的來源

幸福作為人類的生活目標(biāo)，昭示著人們對(duì)美好生活的向往。從古至今，人們從未停止對(duì)幸福的追求和探索。幸福并非受單一因素的影響，比如，在中國傳統(tǒng)文化中，有曰“仁者不憂”，具有仁這種儒家最高美德的人是幸福的，美德又是通過鍛煉而成，所謂“克己復(fù)禮為仁”[1]。儒家幸福觀認(rèn)為幸福與物質(zhì)沒有必然的聯(lián)系，追求道德即為追求幸福，即使是一簞食，一瓢飲，也不能停止提升自己的思想道德[2]。道家則強(qiáng)調(diào)“無為”，返璞歸真，才能獲得幸福[3]。隨著時(shí)代的變遷，物質(zhì)資料的富足為美好生活奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，個(gè)體追求并獲得幸福的方式也不盡相同。不同的幸福來源會(huì)產(chǎn)生不同程度的幸福體驗(yàn)，有人以追求生活的快樂和感官上的滿足為幸福，有人則因富有意義的生活而感到幸福。

幸福傾向是個(gè)體追求并獲得幸福的方式[4]，個(gè)體追求并獲得幸福的傾向可分為快樂傾向、意義傾向和投入傾向，追求快樂和追求意義也是追求幸福最主要的動(dòng)機(jī)[5]。個(gè)體在追求幸福的同時(shí)也在理解幸福，形成對(duì)幸福的更深層次的理解。其中，享樂幸福觀和實(shí)現(xiàn)幸福觀是關(guān)于如何實(shí)現(xiàn)幸福的兩種不同的哲學(xué)觀點(diǎn)。享樂幸福觀側(cè)重于對(duì)幸福的感性理解，認(rèn)為幸福是所有快樂時(shí)刻的總和，更多地反映個(gè)體欲望得到滿足時(shí)的積極情緒狀態(tài)[6]。實(shí)現(xiàn)幸福觀則更側(cè)重于對(duì)幸福的理性認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)只有通過有意義的活動(dòng)才能給人們帶來愉悅的體驗(yàn)，認(rèn)為幸福是人們?cè)谧非髲?fù)雜而有意義的目標(biāo)時(shí)，對(duì)自我的不斷完善及個(gè)人潛能的充分發(fā)揮[7]。三種不同的幸福傾向?qū)?yīng)兩種不同的幸福觀，其中快樂傾向反映了享樂的幸福觀，持有快樂傾向的個(gè)體在追求幸福的過程中會(huì)最大限度地體驗(yàn)積極情緒，通過尋求即時(shí)感覺的滿足來獲得幸福。意義傾向與投入傾向類似，兩者存在高度關(guān)聯(lián)且常被合并起來[8]，持有意義傾向與投入傾向的個(gè)體認(rèn)為追求幸福是以豐富自己的生活為目的的。因此，意義傾向和投入傾向均反映了實(shí)現(xiàn)的幸福觀。

如何使大學(xué)生感到幸福是高校思想政治教育的重要內(nèi)容，大學(xué)生該追求什么樣的幸福至關(guān)重要。新時(shí)代大學(xué)生是社會(huì)的新生力量，代表著社會(huì)未來的發(fā)展方向，新時(shí)代大學(xué)生追求什么樣的幸福不僅決定著自身的人生發(fā)展方向，也影響著社會(huì)與國家未來的發(fā)展方向。處在人生關(guān)鍵時(shí)期的大學(xué)生，會(huì)在各方面因素的影響下逐步形成自己的人生觀和價(jià)值觀，從而明確自己的生活目標(biāo)以及追求幸福的方式。新時(shí)代大學(xué)生是通過享樂還是實(shí)現(xiàn)來獲得幸福的，是本研究探討的主題。

二、大學(xué)生利他主義的現(xiàn)實(shí)處境

“利他”最早由法國社會(huì)學(xué)家孔德提出，指一個(gè)人對(duì)他人的無私行為。之后，諸多學(xué)者開始對(duì)利他這一概念進(jìn)行探討，主要涉及三個(gè)方面：其一是基于親緣的利他，多指父母與子女之間的關(guān)愛以及親屬之間的互幫互助，是一種自覺的、源于本能的利他。其二是基于互惠的利他，互惠的利他不是無條件的，而是重在以合作交換利益的過程。其三是從動(dòng)機(jī)方面闡述利他行為，該觀點(diǎn)認(rèn)為純粹的利他動(dòng)機(jī)才是利他行為的核心要義，其最重要的是不期望有任何精神和物質(zhì)的獎(jiǎng)賞。格林在闡述利他的定義時(shí)認(rèn)為，利他行為是在一方無利可圖或者有所損失的基礎(chǔ)上，著意為他人謀求福利的行為[9]。利他行為的實(shí)施者會(huì)為他人的福祉考慮，是一種自己付出代價(jià)而讓他人獲利的行為[10]。

大學(xué)生是祖國未來的希望和寄托，作為社會(huì)主義事業(yè)的生力軍，從為個(gè)人謀求幸福到給予他人力所能及的幫助，從為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值到為國家做出貢獻(xiàn)，這些都離不開利他主義和利他行為。個(gè)體的生存與發(fā)展離不開集體與社會(huì)，無時(shí)無刻不與集體、社會(huì)發(fā)生著直接或者間接的關(guān)系，大學(xué)生也不例外。利他主義和利他行為主要發(fā)生在社會(huì)互動(dòng)過程中，培育利他主義和利他行為可以使互動(dòng)中的個(gè)體間的關(guān)系變得更加和諧[11]。利他主義和利他行為的弱化有可能使大學(xué)生突破道德底線，喪失責(zé)任感、義務(wù)感，從而導(dǎo)致理想信念的缺失。

目前，存在部分大學(xué)生人際關(guān)系淡化、過于關(guān)注自我、功利化等問題，“精致的利己主義者”成為部分大學(xué)生的代名詞，給大學(xué)生的成長帶來不可忽視的負(fù)面影響。培養(yǎng)大學(xué)生利他主義是維系大學(xué)生和諧人際關(guān)系的重要途徑，也是思想政治教育者迫切需要關(guān)注的重要問題。因此，筆者通過開展問卷調(diào)查對(duì)“不同的幸福觀會(huì)對(duì)大學(xué)生利他主義的培養(yǎng)產(chǎn)生怎樣的影響？”這一問題進(jìn)行研究。在關(guān)注大學(xué)生追求享樂還是追求實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探討不同的幸福觀對(duì)利他主義的影響。

三、調(diào)查研究

（一）研究對(duì)象

本次調(diào)查采用整群抽樣法選取山東省三所高校的本科生作為研究對(duì)象，共發(fā)放問卷900份，剔除作答不完整、不認(rèn)真的問卷后，共回收有效問卷827份，有效率為91.89%。研究對(duì)象年齡在18～24歲，平均年齡為20.52歲，標(biāo)準(zhǔn)差為2.19。其中，男生372人，占比44.98%，女生455人，占比55.02%；獨(dú)生子女246人，占比29.75%，非獨(dú)生子女581人，占比70.25%；來自城市的有215人，占比26%，來自鄉(xiāng)鎮(zhèn)的有158人，占比19.1%，來自農(nóng)村的有454人，占比54.9%；來自核心家庭（父母和子女）的有643人，占比77.75%，來自多代家庭（祖父母或外祖父母、父母和子女）的有139人，占比16.81%，來自單親家庭（父親或母親和子女）的有27人，占比3.26%，來自重組家庭（父親、繼母和子女或母親、繼父和子女）的有18人，占比2.18%。

（二）研究工具

1.幸福傾向量表

本調(diào)查采用Chen （2010）修訂的中文版幸福傾向量表（Orientations to Happiness Scale）來調(diào)查大學(xué)生的幸福觀[12]。該量表共18個(gè)題目，包含三個(gè)維度：意義幸福感（6個(gè)題目，例如“我的人生有更遠(yuǎn)大的目標(biāo)。”）、享樂幸福感（6個(gè)題目，例如“人生苦短，要及時(shí)行樂?！保┖屯度胄腋８校?個(gè)題目，例如“不管在做什么，我總感覺時(shí)間過得快?！保?。該量表采用5點(diǎn)計(jì)分法，1分表示“非常不像我”，5分表示“非常像我”，分?jǐn)?shù)越高表示個(gè)體的幸福傾向水平越高。其中享樂幸福感反映享樂幸福觀，意義幸福感和投入幸福感反映實(shí)現(xiàn)幸福觀。在本研究中，幸福傾向量表的α系數(shù)為0.92，三個(gè)維度的α系數(shù)分別為0.86、0.82、0.85。

2.利他主義量表

本調(diào)查采用Feng和Guo （2016）修訂的自我報(bào)告利他量表（Self?Reported Altruism Scale）調(diào)查大學(xué)生的利他主義現(xiàn)狀[13]。該量表共21個(gè)題目，包含三個(gè)維度：親緣利他（7個(gè)題目，比如“家人壓力過大時(shí)我會(huì)給予他們幫助?！保?、互惠利他（7個(gè)題目，比如“我會(huì)給情緒低落的朋友打電話或發(fā)郵件?！保┖图兇饫?個(gè)題目，比如“陌生人突然受傷或發(fā)病時(shí)，我會(huì)照顧他們或叫救護(hù)車?！保?。該量表采用5點(diǎn)計(jì)分法，1～5分分別表示“完全不符合”“不太符合”“不確定”“比較符合”和“完全符合”，分?jǐn)?shù)越高表示個(gè)體的利他主義水平越高。在本研究中，利他量表的α系數(shù)為0.95，三個(gè)維度的α系數(shù)分別為0.90、0.88、0.89。

（三）研究結(jié)果

1.大學(xué)生的幸福觀現(xiàn)狀

筆者對(duì)大學(xué)生享樂幸福觀與實(shí)現(xiàn)幸福觀的均值和標(biāo)準(zhǔn)差進(jìn)行了描述性統(tǒng)計(jì)分析，考查大學(xué)生幸福觀的總體狀況，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：享樂幸福觀和實(shí)現(xiàn)幸福觀的維度上，均值和標(biāo)準(zhǔn)差沒有顯著差異，大學(xué)生的平均得分均在3.40分以上，處于中等偏高水平（見表1）。這表明對(duì)正處于成長期的大學(xué)生來說，享樂幸福觀和實(shí)現(xiàn)幸福觀并存。筆者以性別為自變量，以享樂幸福觀、實(shí)現(xiàn)幸福觀的得分為因變量，對(duì)樣本進(jìn)行獨(dú)立樣本T檢驗(yàn)分析，考查大學(xué)生的享樂幸福觀和實(shí)現(xiàn)幸福觀是否存在性別差異。結(jié)果顯示：實(shí)現(xiàn)幸福觀的得分的得分存在顯著的性別差異，男生的實(shí)現(xiàn)幸福觀明顯高于女生；享樂幸福觀的得分則不存在顯著的性別差異（見表1）。

2.大學(xué)生幸福觀對(duì)利他主義的影響

筆者對(duì)各變量進(jìn)行皮爾遜相關(guān)性分析，結(jié)果表明：享樂幸福觀、實(shí)現(xiàn)幸福觀、利他主義等維度之間均表現(xiàn)為顯著的正相關(guān)性（見表2）。進(jìn)一步以享樂幸福觀、實(shí)現(xiàn)幸福觀為自變量，利他主義為因變量進(jìn)行回歸分析，考查大學(xué)生不同幸福觀對(duì)利他主義培養(yǎng)的影響。結(jié)果表明，實(shí)現(xiàn)幸福觀與利他主義具有顯著正相關(guān)性（t = 13.35， p < 0.001），享樂幸福觀與利他主義則不具有顯著正相關(guān)性（見表3）。

四、結(jié)論

（一）大學(xué)生幸福觀現(xiàn)狀：享樂幸福觀與實(shí)現(xiàn)幸福觀并存

在本次調(diào)查中，筆者發(fā)現(xiàn)大學(xué)生的享樂幸福觀與實(shí)現(xiàn)幸福觀并沒有顯著差異，并且追求享樂與追求實(shí)現(xiàn)存在顯著相關(guān)性，即享樂與實(shí)現(xiàn)并不是相悖的，而是相互聯(lián)系、相互影響的。大學(xué)生在獲得幸福感的時(shí)候，既可以通過追求享樂使情感需求得到滿足，也可以通過追求實(shí)現(xiàn)使情感需求得到滿足?？梢?，在幸福觀維度上，大學(xué)生對(duì)追求享樂與追求實(shí)現(xiàn)并不是孤立的。

幸福觀蘊(yùn)藏著人們對(duì)幸福的理解與認(rèn)知，人們也經(jīng)常用自身的幸福觀來評(píng)價(jià)自己或他人是否幸福。幸福的含義較為廣泛，包括了人對(duì)幸福不同層次的理解和認(rèn)知。享樂幸福觀強(qiáng)調(diào)的是及時(shí)行樂，快樂彌足珍貴；而實(shí)現(xiàn)幸福觀強(qiáng)調(diào)的是發(fā)揮自我價(jià)值、與他人建立有意義的聯(lián)系。人們需要?jiǎng)恿?shí)現(xiàn)某些需求，有些需求優(yōu)先于其他需求。馬斯洛的需求層次理論認(rèn)為人的需要是有層次的，包括了最底層的生理需求到頂層的自我實(shí)現(xiàn)的需要。從獲得幸福的角度來看，幸福的來源不同，我們無法把幸福分等級(jí)。實(shí)現(xiàn)幸福觀強(qiáng)調(diào)，只有有意義的活動(dòng)才能給人們帶來愉悅體驗(yàn)，以追求快樂來實(shí)現(xiàn)幸福是庸俗的[14]。事實(shí)上，關(guān)鍵在于我們?nèi)绾无q證地看待幸福。如孫沖亞等指出，習(xí)近平奮斗幸福觀并不反對(duì)人們追求享受，享受是幸福的題中應(yīng)有之義，是人類的天性使然。無論是物質(zhì)享受還是精神享受，只要正當(dāng)合理就能促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，對(duì)個(gè)人和社會(huì)起著積極的推動(dòng)作用[15]。單純地追求享樂幸福固然不可取，需要將享樂幸福觀與實(shí)現(xiàn)幸福觀統(tǒng)一到幸福本身上來，正確地理解幸福。

（二）大學(xué)生幸福觀對(duì)利他主義的影響：實(shí)現(xiàn)幸福觀尤為重要

在本次調(diào)查中，筆者發(fā)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)幸福觀與利他主義具有顯著正相關(guān)性，而享樂幸福觀與利他主義則不具有顯著正相關(guān)性。利他行為是為他人付出，實(shí)現(xiàn)這一行為通常需要付出一定的代價(jià)，可能會(huì)犧牲當(dāng)下的舒適和享樂，這與享樂幸福觀的及時(shí)行樂、滿足自我的追求存在差異。從人的社會(huì)屬性來看，利他主義與利己主義必然同時(shí)存在于人性之中，利他主義的對(duì)立面是利己主義。在某種程度上，享樂幸福觀可能是利己主義的特別表達(dá)。持有享樂幸福觀的個(gè)體認(rèn)為人們最終期望獲得快樂、避免痛苦，強(qiáng)調(diào)自我快樂，最終關(guān)心的是自我的幸福狀態(tài)。從獲得幸福的動(dòng)機(jī)上不難發(fā)現(xiàn)，持有享樂幸福觀的個(gè)體在獲得幸福的動(dòng)機(jī)上與利他主義的觀念相悖。因此，大學(xué)生享樂幸福觀同利他主義無顯著正相關(guān)性。

實(shí)現(xiàn)幸福觀則強(qiáng)調(diào)追求生活的意義和個(gè)人的發(fā)展，通過發(fā)揮自我價(jià)值以獲得幸福。對(duì)于大學(xué)生而言，尋求自我實(shí)現(xiàn)顯得尤為重要。實(shí)施利他行為是大學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的重要途徑，利他行為看似沒有任何回報(bào)，實(shí)際上卻能夠增強(qiáng)助人者的幸福感、提升自我效能感[16]。從個(gè)體視角而言，利他行為具有實(shí)現(xiàn)個(gè)體自我滿足的功能；從人際關(guān)系角度而言，利他行為有助于增進(jìn)人際交往，促進(jìn)人際適應(yīng)和人際關(guān)系和諧。利他主義和利他行為及其延伸出的利他精神是人們?cè)趯?shí)現(xiàn)自我價(jià)值時(shí)的一種追求，其強(qiáng)調(diào)一個(gè)人的人生價(jià)值取決于自身對(duì)他人、對(duì)社會(huì)發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)[17]，這與實(shí)現(xiàn)幸福觀的宗旨相通，都強(qiáng)調(diào)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需要。

五、對(duì)策建議

（一）激勵(lì)享樂與實(shí)現(xiàn)相統(tǒng)一

筆者發(fā)現(xiàn)追求享樂與追求實(shí)現(xiàn)在大學(xué)生身上并存，也有部分大學(xué)生存在享樂主義觀念。筆者認(rèn)為單純的享樂幸福觀是不可取的，尤其是處于人生際遇關(guān)鍵時(shí)期的大學(xué)生群體，往往容易對(duì)幸福的認(rèn)知出現(xiàn)偏差和誤區(qū)，及時(shí)行樂、活在當(dāng)下、躺平等純粹的享受式的生活態(tài)度和幸福觀念是不正確的。新時(shí)代大學(xué)生是同時(shí)代共奮進(jìn)的一代，承擔(dān)著中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代重任，中國夢(mèng)和幸福夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)需要依靠廣大青年大學(xué)生為之奉獻(xiàn)與奮斗。由于部分大學(xué)生在人生閱歷和心智上都尚未完全成熟，對(duì)幸福的認(rèn)知往往存在偏差，很容易把片刻或短期內(nèi)的歡愉曲解為真實(shí)的幸福，認(rèn)為人生就該及時(shí)行樂，存在著“唯快樂論”的錯(cuò)誤觀念。這種不當(dāng)?shù)男腋Ｓ^容易導(dǎo)致大學(xué)生行為上的偏頗，滋生利己主義等不良觀念，使大學(xué)生逐漸在追求他們所認(rèn)為的幸福的過程中迷失自我。

摒棄純粹的享樂主義并不是要杜絕享樂，處于成長關(guān)鍵時(shí)期的大學(xué)生，享樂與實(shí)現(xiàn)均會(huì)存在，要引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的幸福價(jià)值觀念，把握享樂與實(shí)現(xiàn)之間的尺度，在追求幸福的過程中將享樂幸福觀與實(shí)現(xiàn)幸福觀相統(tǒng)一。此外，實(shí)現(xiàn)幸福的過程也是個(gè)人幸福與社會(huì)幸福相統(tǒng)一的過程。馬克思主義主張人生價(jià)值是自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，認(rèn)為人們?cè)谏?、社?huì)生產(chǎn)中會(huì)發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系[18]，這種關(guān)系是在社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的?？梢哉f個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一是在勞動(dòng)實(shí)踐中形成的。無論是享受幸福還是實(shí)現(xiàn)幸福，完全脫離社會(huì)是不可能的，社會(huì)的發(fā)展為人們享受幸福提供了客觀物質(zhì)條件，社會(huì)關(guān)系的存續(xù)是人們實(shí)現(xiàn)幸福的前提。

（二）優(yōu)化大學(xué)生幸福觀教育方式

幸福觀教育是思想政治教育工作的有效載體和途徑，是貼合大學(xué)生生活實(shí)際的教育。對(duì)于高校思想政治教育者而言，應(yīng)該深刻把握大學(xué)生幸福取向的動(dòng)態(tài)變化，厘清影響大學(xué)生幸福的因素，采取一系列具體有效的措施引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的幸福觀。既要提高大學(xué)生對(duì)幸福的認(rèn)識(shí)，也要指出大學(xué)生因價(jià)值觀偏頗形成的不良幸福觀等問題，并及時(shí)開展教育，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的幸福觀念。

在大學(xué)生幸福觀教育的問題上，教育者應(yīng)該做到“兩個(gè)統(tǒng)一”。一是要堅(jiān)持系統(tǒng)性與針對(duì)性相統(tǒng)一。系統(tǒng)性是指對(duì)大學(xué)生一系列幸福問題的全面思考，從整體上把握高校大學(xué)生的幸福觀教育工作。教育者應(yīng)該明確大學(xué)生幸福觀產(chǎn)生偏差的原因，通過系統(tǒng)分析原因來制定相應(yīng)的引導(dǎo)策略，發(fā)揮各要素之間的關(guān)聯(lián)性及協(xié)調(diào)性，以此形成大學(xué)生幸福觀教育的合力作用。針對(duì)性是指在堅(jiān)持系統(tǒng)性教育的基礎(chǔ)上，結(jié)合大學(xué)生自身發(fā)展的個(gè)性特點(diǎn)，有針對(duì)性地對(duì)大學(xué)生加以引導(dǎo)。大學(xué)生的幸福觀具有多樣化特征，這需要思想政治教育者結(jié)合具體情況、具體問題來分析。針對(duì)大學(xué)生的不同問題提出相應(yīng)的指導(dǎo)意見，科學(xué)、合理地引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的幸福觀念。二是要堅(jiān)持理論性與實(shí)踐性相統(tǒng)一。理論性就是開展正面教育，用理論教育的方式對(duì)大學(xué)生的幸福觀念進(jìn)行引導(dǎo)，是培育大學(xué)生正確幸福觀念的重要方法。理論教育要講究科學(xué)的方法，使理論灌輸既科學(xué)、合理，又有說服力和感染力。實(shí)踐性是指大學(xué)生通過實(shí)踐來提高自身創(chuàng)造幸福、體驗(yàn)幸福和發(fā)現(xiàn)幸福的能力，是理論性教育的延伸和補(bǔ)充。可見，加強(qiáng)大學(xué)生幸福觀教育，最根本的是要將幸福觀念融入大學(xué)生的生活實(shí)踐中[19]。

（三）加強(qiáng)意義教育，培養(yǎng)利他精神

整體教育理論（Holistic Education Theory）指出，教人感悟人生的意義并使其過有意義的生活是教育的核心目的之一[20]。人生意義教育在人生觀教育中具有重要地位，人生意義是人們對(duì)于什么樣的人生值得追求與向往的根本回答，是人存在與發(fā)展的根本動(dòng)力[21]。因此，教育不僅僅是知識(shí)的傳授，還要引導(dǎo)學(xué)生自覺發(fā)現(xiàn)生活的意義，感悟有意義的生活帶給人的幸福。追求人生意義的過程是一個(gè)提高自我認(rèn)知的過程，對(duì)于大學(xué)生而言，追求有意義的人生決定著未來發(fā)展的人生境界和人生方向。大學(xué)生只有深刻理解追求人生意義的價(jià)值，才會(huì)始終如一地去追求并實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。

大學(xué)生不可避免地處在各種人際關(guān)系中，在多元價(jià)值觀的影響下，對(duì)個(gè)人利益過度關(guān)注、集體意識(shí)淡薄、功利心較重等問題在一定程度上影響著大學(xué)生價(jià)值觀的形成，不利于大學(xué)生與他人形成和諧良好的人際關(guān)系。大學(xué)生如果在人際交往中只關(guān)注個(gè)人需要而忽視他人需要，選擇利己主義而拋棄利他主義，就有可能會(huì)導(dǎo)致人際關(guān)系不和諧，遭到他人的負(fù)面評(píng)價(jià)。而對(duì)于處在社會(huì)關(guān)系中的每一個(gè)個(gè)體而言，自我價(jià)值的認(rèn)知與評(píng)價(jià)在很大程度上來自他人的認(rèn)同和評(píng)價(jià)。思想政治教育者要以提高大學(xué)生利他主義的認(rèn)同度、培育大學(xué)生利他精神為目標(biāo)，結(jié)合當(dāng)下大學(xué)生的心理發(fā)展特點(diǎn)，科學(xué)地引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的幸福觀和價(jià)值觀。

六、結(jié)語

幸福是人類社會(huì)最高的價(jià)值追求，大學(xué)生只有具有正確的幸福觀，才能感知和創(chuàng)造幸福。本研究調(diào)查結(jié)果表明，大學(xué)生的幸福狀況整體良好，基于大學(xué)生對(duì)幸福的不同理解，也反映出了大學(xué)生在追求幸福觀念上的細(xì)微差異。享樂與實(shí)現(xiàn)看似背道而馳，但在幸福的維度上卻能表現(xiàn)出兼容并蓄，這是對(duì)幸福觀的辯證統(tǒng)一理解。在對(duì)幸福觀念理性的認(rèn)識(shí)上，大學(xué)生不同的幸福觀念在利他行為的向度上反映出較大的差異，持有實(shí)現(xiàn)幸福觀的大學(xué)生在利他行為上的表現(xiàn)明顯高于持有享樂幸福觀的大學(xué)生。因此，大學(xué)生幸福觀教育的意義得以彰顯，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行幸福觀教育，不僅有助于大學(xué)生樹立正確的幸福觀，而且對(duì)高校思想政治教育工作的完善以及構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的意義。

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［責(zé)任編輯：吳雪強(qiáng)］