壯族“三月三”紋樣在陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的方法與實(shí)踐

中圖分類號(hào)：TB472 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào):2095-9699(2025)02-0009-006

近些年來(lái)，在我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展的時(shí)代背景下，陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，富有文化創(chuàng)意的產(chǎn)品深受人們的喜愛(ài)，成為推動(dòng)陶瓷文化傳承與創(chuàng)新發(fā)展的重要力量。與傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合是陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的重要發(fā)展趨勢(shì)之一。陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)中運(yùn)用具有濃郁地域性和民族性特色的文化元素，設(shè)計(jì)出許多具有獨(dú)特文化魅力的陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品，展現(xiàn)出非常廣闊的應(yīng)用發(fā)展前景。壯族“三月三”是壯族人民最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，活動(dòng)中的服飾、樂(lè)器等充滿了豐富的民族圖案紋樣，承載了壯族人民的歷史人文、民風(fēng)民俗和審美理念。將壯族“三月三\"紋樣融入陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，不僅能夠豐富陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品的地域文化特色，賦予其獨(dú)特的民族文化特色，還能為壯族“三月三”文化的傳承與傳播開(kāi)辟新的路徑，有力促進(jìn)民族文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會(huì)中的活態(tài)傳承與創(chuàng)新發(fā)展。

一、壯族“三月三\"紋樣的文化解讀

（一）歷史淵源

壯族有著非常獨(dú)特而深厚的歷史文化積淀。在壯族人民的傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)中，“三月三”是最重要也是最隆重的節(jié)日之一。壯族“三月三\"源于上巳節(jié)，在承載中原傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的同時(shí)，將壯族人民的心理與性格特征內(nèi)化其中，形成獨(dú)具壯族文化特色的節(jié)日[。壯族“三月三\"節(jié)日活動(dòng)歷史久遠(yuǎn)，可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期，與壯族先民的祭祀活動(dòng)密切相關(guān)。最初，壯族“三月三”主要是一種祭祀活動(dòng)，壯族人民在每年的三月初三進(jìn)行祭祀祖先、神靈的活動(dòng)，以祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。隨著時(shí)間的推移，這一節(jié)日逐漸融入更多壯族特有的文化元素和民俗活動(dòng)，如對(duì)歌、跳舞、拋繡球等，從而演變成壯族人民一年一度的盛大民俗節(jié)日活動(dòng)。在壯族“三月三\"活動(dòng)中，壯族人民身著民族服飾，擊打傳統(tǒng)銅鼓、拋繡球，這些民族服飾、銅鼓、繡球等展現(xiàn)出大量壯族的傳統(tǒng)圖案紋樣。這些與壯族“三月三”活動(dòng)緊密相關(guān)的圖案紋樣也在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中不斷演變和發(fā)展，從簡(jiǎn)單的圖騰崇拜符號(hào)逐漸發(fā)展成為具有豐富寓意和裝飾性的藝術(shù)圖案，成為壯族的傳統(tǒng)圖案紋樣。

（二）文化內(nèi)涵

壯族“三月三\"節(jié)日，始于古代農(nóng)業(yè)社會(huì)，具有濃郁的民族特色，在民族文化中起著重要的作用，其不可或缺的一部分[2]。壯族“三月三”圖案紋樣的發(fā)展演變貫穿了壯族的整個(gè)歷史進(jìn)程，充滿了壯族文化特色，承載著厚重的歷史文化。壯族“三月三”圖案紋樣具有豐富的文化內(nèi)涵，一些紋樣與壯族的自然崇拜密切相關(guān)，如對(duì)太陽(yáng)、月亮、山川、河流等自然元素的崇拜，通過(guò)特定的圖案和符號(hào)來(lái)表達(dá)對(duì)神靈的敬畏和祈求庇佑的心愿。“三月三”圖案紋樣還包含了眾多的民俗文化內(nèi)容，如對(duì)歌、拋繡球、舞蹈等民俗活動(dòng)。這些紋樣生動(dòng)地反映了壯族人民在節(jié)日期間的歡樂(lè)氛圍以及獨(dú)特的生活方式，成為壯族民俗文化的藝術(shù)化記錄。壯族“三月三\"紋樣世代相傳，蘊(yùn)含著壯族人民勤勞勇敢、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、熱愛(ài)生活的民族性格，傳遞著壯族特有的精神特質(zhì)，激勵(lì)著壯族人民傳承和發(fā)揚(yáng)本民族的優(yōu)良文化傳統(tǒng)。

（三)藝術(shù)特征

在壯族“三月三”活動(dòng)中，“三月三\"紋樣隨處可見(jiàn)，如傳統(tǒng)民族服飾、壯錦、繡球、銅鼓等（圖1、圖2）。這些紋樣種類豐富多樣，既包含具象的人物、動(dòng)物、植物形象，如壯族少女、鳳凰、花卉等，也包含不少抽象的幾何圖形，如三角形、圓形、菱形等。這些紋樣相互組合與穿插，形成了富有節(jié)奏感和韻律感的圖案。

壯族“三月三\"紋樣充滿了民間吉祥審美趣味，常采用紅、黃、藍(lán)、綠等色彩相互搭配，產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力。例如，壯族“三月三”服飾上的刺繡紋樣，多采取紅底配黃花、藍(lán)線與綠葉的搭配，顯示出熱烈奔放的審美特點(diǎn)。

在構(gòu)圖上，壯族“三月三\"紋樣注重對(duì)稱與均衡，常以中心軸為基準(zhǔn)對(duì)稱分布，同時(shí)運(yùn)用重復(fù)、漸變的手法營(yíng)造節(jié)奏韻律。例如，壯錦紋樣中花朵圖案常采用重復(fù)排列或色彩漸變的方式，使圖案紋樣產(chǎn)生豐富的層次感和立體感。

二、壯族“三月三”紋樣在陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用方法

陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品是近年來(lái)興起的新型陶瓷產(chǎn)品，以文化創(chuàng)意為特征，設(shè)計(jì)師綜合運(yùn)用了大量傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化元素，并將二者創(chuàng)意性地融合為一體。壯族“三月三\"紋樣作為一種傳統(tǒng)民族紋樣，過(guò)去在陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用還較為少見(jiàn)。這一獨(dú)特的民族紋樣若能運(yùn)用于陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，必將產(chǎn)生獨(dú)特而富有新意的藝術(shù)效果。由于載體不同，壯族“三月三\"紋樣在陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用并不能直接照搬，而是需要經(jīng)過(guò)適當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)化加以實(shí)現(xiàn)。

（一）紋樣元素的精準(zhǔn)提取

要實(shí)現(xiàn)壯族“三月三\"紋樣在陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，首先需要對(duì)壯族“三月三”紋樣進(jìn)行全面、深入的研究，收集整理各種類型的紋樣素材（如傳統(tǒng)服飾、織錦、刺繡、木雕、壁畫(huà)等載體上的紋樣），并建立起相應(yīng)的素材庫(kù)。壯族“三月三\"紋樣可按照紋樣的主題內(nèi)容、造型特點(diǎn)、色彩風(fēng)格等進(jìn)行分類（如人物類、動(dòng)物類、植物類、幾何類紋樣等），設(shè)計(jì)者需要收集并建立翔實(shí)的紋樣素材數(shù)據(jù)庫(kù)，為后續(xù)的設(shè)計(jì)應(yīng)用提供豐富的資源。

在全面分類收集壯族“三月三\"紋樣素材的基礎(chǔ)上，陶瓷文創(chuàng)設(shè)計(jì)者需進(jìn)一步從分類整理后的紋樣中篩選出具有代表性、典型性且文化內(nèi)涵豐富的核心元素。這些元素應(yīng)能夠準(zhǔn)確傳達(dá)壯族“三月三”的文化特色和精神內(nèi)涵，同時(shí)兼具較高的藝術(shù)審美價(jià)值和可設(shè)計(jì)性。例如，壯族銅鼓紋樣中的太陽(yáng)紋、翔鷺紋、羽人紋等，都是具有獨(dú)特象征意義和視覺(jué)沖擊力的核心元素，可作為重點(diǎn)提取對(duì)象。在提煉過(guò)程中，應(yīng)注重對(duì)紋樣元素的簡(jiǎn)化與抽象，去除過(guò)于繁瑣復(fù)雜的細(xì)節(jié)，保留最具特色的形態(tài)和線條，以便于在陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中進(jìn)行靈活運(yùn)用。

（二）傳統(tǒng)工藝的傳承與借鑒

壯族“三月三\"紋樣主要通過(guò)刺繡、剪紙等傳統(tǒng)民間工藝呈現(xiàn)，這些傳統(tǒng)工藝與陶瓷工藝差異顯著，因此，壯族“三月三\"紋樣在陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品中的運(yùn)用需要選擇合適的陶瓷制作工藝。陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)者需要根據(jù)所選壯族“三月三”紋樣元素的特點(diǎn)和設(shè)計(jì)要求，選擇合適的陶瓷材料與裝飾工藝。例如，對(duì)于線條細(xì)膩繁復(fù)、色彩豐富多彩的紋樣，可以采用釉上彩工藝；對(duì)于比較粗獷厚重的紋樣，則可以選擇釉下五彩工藝和青花工藝；對(duì)于具有浮雕效果或立體感較強(qiáng)的紋樣，則可運(yùn)用堆塑、刻花、劃花等工藝，以增強(qiáng)產(chǎn)品的質(zhì)感和藝術(shù)感染力。此外，還可以結(jié)合現(xiàn)代陶瓷工藝技術(shù)，如注漿成型、激光雕刻、3D打印、貼花等，提高生產(chǎn)效率和產(chǎn)品質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代技術(shù)的有機(jī)融合。

在具體的運(yùn)用上，陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)者還應(yīng)盡可能地保持壯族傳統(tǒng)工藝技法特色，使產(chǎn)品具有鮮明的壯族傳統(tǒng)文化面貌。例如，壯族織錦圖案可以采用粉彩工藝中的“錦上添花”工藝來(lái)表現(xiàn)，在陶瓷表面模仿織錦紋理和肌理效果。同時(shí)，創(chuàng)作者還可以借鑒壯族傳統(tǒng)色彩搭配方法，將其應(yīng)用于陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品的釉色選擇和彩繪設(shè)計(jì)當(dāng)中，以營(yíng)造出濃郁的壯族文化氛圍，使產(chǎn)品不失壯族民間工藝特色。

（三）文化內(nèi)涵的延續(xù)與傳達(dá)

陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)中不僅需要再現(xiàn)和重構(gòu)壯族“三月三”圖案紋樣，還可以進(jìn)一步將壯族“三月三\"的歷史故事、民間傳說(shuō)、民俗活動(dòng)等文化元素融入陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品中，以呈現(xiàn)濃郁的壯族文化內(nèi)涵。例如在設(shè)計(jì)中，可以將壯族“三月三”的對(duì)歌場(chǎng)景作為表現(xiàn)主題，在產(chǎn)品表面繪制壯族青年男女對(duì)歌的畫(huà)面，同時(shí)在產(chǎn)品包裝或證書(shū)上介紹壯族“三月三\"對(duì)歌民俗活動(dòng)的由來(lái)、傳說(shuō)和意義，使消費(fèi)者在使用產(chǎn)品的過(guò)程中了解到獨(dú)特的壯族“三月三”文化，增加文化體驗(yàn)。

陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)者還可以深人挖掘壯族“三月三\"紋樣背后所蘊(yùn)含的象征寓意和思想精神，體現(xiàn)壯族人民對(duì)美好生活的向往、對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)之情等。將這些思想情感元素融人陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，能夠引發(fā)消費(fèi)者的情感共鳴。例如，設(shè)計(jì)者可以設(shè)計(jì)一款以壯族“三月三\"紋樣為主題的陶瓷情侶飾品，將象征愛(ài)情的紋樣元素與現(xiàn)代飾品設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，傳達(dá)出甜蜜、浪漫的愛(ài)情內(nèi)涵，使消費(fèi)者產(chǎn)生情感上的共鳴與認(rèn)同。

三、壯族“三月三”紋樣元素在陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的轉(zhuǎn)化路徑

壯族“三月三\"紋樣以紡織品和金屬為主要載體，與陶瓷載體有著顯著的區(qū)別。因此，設(shè)計(jì)陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品不能簡(jiǎn)單地照搬和植入，而是需要依據(jù)陶瓷載體自身的特點(diǎn)以及受眾需求，進(jìn)行必要的轉(zhuǎn)化。陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)在造型、色彩、功能等方面采取適當(dāng)?shù)姆椒ㄅc路徑進(jìn)行轉(zhuǎn)化，使壯族“三月三\"紋樣與陶瓷材質(zhì)完美地融為一體。

(一）造型轉(zhuǎn)化

壯族“三月三\"紋樣主要以平面造型為主，如服飾、織錦、刺繡等；而陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品則大多是立體造型，如茶具、餐具、擺件等。因此，設(shè)計(jì)者需要將這些壯族“三月三\"紋樣元素從平面的圖案形式轉(zhuǎn)化為立體的陶瓷造型。例如，以壯族的服飾紋樣為靈感，設(shè)計(jì)一套壯族服飾紋樣的茶具。設(shè)計(jì)者可以通過(guò)對(duì)壯族服飾紋樣的立體解構(gòu)和重構(gòu)，將二維的紋樣圖案運(yùn)用于茶杯、茶壺當(dāng)中，從而使產(chǎn)品具有更強(qiáng)的立體視覺(jué)沖擊力和藝術(shù)表現(xiàn)力。在將平面圖案轉(zhuǎn)化至立體造型的過(guò)程中，還需要充分考慮立體造型中平面圖案的比例、大小、重心等因素，以確保畫(huà)面的完整性和美觀性。

不過(guò)，壯族“三月三\"紋樣中應(yīng)用于立體造型的紋樣，如銅鼓上的紋樣。陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品大多并非銅鼓造型，而主要是瓶、壺、杯等造型。因此，設(shè)計(jì)者也需要將銅鼓造型中的紋樣應(yīng)用于不同造型的陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品。在此過(guò)程中，陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)者同樣需要對(duì)銅鼓等立體造型的紋樣元素進(jìn)行分解重組，使其適應(yīng)陶瓷造型的表現(xiàn)要求。

除了將壯族“三月三\"紋樣由平面轉(zhuǎn)化為立體造型以外，設(shè)計(jì)者還可以對(duì)提取的壯族“三月三\"紋樣元素進(jìn)行打亂重組和創(chuàng)新設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)者可以打破傳統(tǒng)壯族紋樣的固定組合方式，基于陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品的功能、造型與審美需求，將壯族紋樣元素進(jìn)行自由的組合、搭配以及進(jìn)行簡(jiǎn)化、變形、夸張等處理，從而設(shè)計(jì)創(chuàng)造出具有創(chuàng)意的新型紋樣。例如，設(shè)計(jì)者可以將壯族的銅鼓紋樣與壯綿紋樣進(jìn)行組合，通過(guò)將兩種紋樣元素進(jìn)行創(chuàng)新性融合，設(shè)計(jì)出具有獨(dú)特紋樣的陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品。這類陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品既體現(xiàn)了壯族的傳統(tǒng)文化特色，又滿足了現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)意性與審美要求。

（二）色彩轉(zhuǎn)化

壯族“三月三\"紋樣具有鮮明的民族色彩特色，設(shè)計(jì)者在陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，一方面需要在產(chǎn)品中保留壯族“三月三\"紋樣的傳統(tǒng)色彩特色，另一方面還需要對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代詮釋和創(chuàng)新應(yīng)用。設(shè)計(jì)者可以根據(jù)現(xiàn)代人的審美傾向，適當(dāng)調(diào)整壯族紋樣元素的色彩，包括明度、純度和色調(diào)的對(duì)比關(guān)系等。例如，為適應(yīng)當(dāng)代人淡雅清新的審美趣味，可以降低傳統(tǒng)壯族紋樣中大紅大綠的色彩純度，使其趨于柔和、沉穩(wěn)，從而與現(xiàn)代人的家居環(huán)境更為協(xié)調(diào)；或者在壯族紋樣元素中適當(dāng)?shù)丶尤虢鹕?、銀色，以提升色彩的時(shí)尚感和奢華感。同時(shí)，設(shè)計(jì)者還可以充分運(yùn)用現(xiàn)代色彩搭配理論，將壯族紋樣的傳統(tǒng)色彩與當(dāng)代流行色彩進(jìn)行搭配，從而創(chuàng)造出新穎獨(dú)特的色彩組合效果。

設(shè)計(jì)者還需要充分考慮壯族“三月三\"紋樣色彩與陶瓷材質(zhì)之間的關(guān)系，以確保色彩能夠在不同的陶瓷材質(zhì)中呈現(xiàn)出適宜的色彩效果，既展現(xiàn)了壯族紋樣的色彩之美，也彰顯了陶瓷材質(zhì)之美。不同的陶瓷材質(zhì)，如陶器和瓷器，表面的光澤、質(zhì)感是大不相同的，會(huì)對(duì)色彩的呈現(xiàn)產(chǎn)生顯著的影響。瓷器具有光滑的釉面，適合于表現(xiàn)細(xì)膩、精致的壯族“三月三\"紋樣，能夠使紋樣色彩變得更加鮮艷明亮；而陶器表面相對(duì)粗糙，具有一種古樸、自然的質(zhì)感，適合于表現(xiàn)具有歷史文化韻味的壯族“三月三\"紋樣色彩效果。

(三)功能轉(zhuǎn)化

壯族“三月三\"紋樣的功能主要是體現(xiàn)于“三月三”節(jié)日活動(dòng)，同時(shí)與壯族豐富的民俗文化相聯(lián)系，發(fā)揮著增添節(jié)日喜慶氣氛的民俗功能。陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品的功能則主要體現(xiàn)在生活功能、審美功能和文化功能上。因此，陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)師需要結(jié)合現(xiàn)代人的生活、文化和審美需求，將壯族“三月三\"紋樣的傳統(tǒng)民俗功能進(jìn)一步拓展至現(xiàn)代生活、文化和審美活動(dòng)中，并與陶瓷文化緊密聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)功能上的轉(zhuǎn)化。

生活功能方面，陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)者在運(yùn)用壯族“三月三\"紋樣時(shí)，將其與陶瓷藝術(shù)審美功能相結(jié)合，同時(shí)也與茶具、餐具等實(shí)用生活功能相融合，緊密貼合現(xiàn)代人的生活方式，打造極具民族風(fēng)情的日用生活產(chǎn)品，體現(xiàn)了現(xiàn)代生活方式與品位。文化功能方面，陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)者需要在設(shè)計(jì)中融人文化體驗(yàn)功能，使消費(fèi)者通過(guò)產(chǎn)品能夠更加深入地了解壯族“三月三”文化，受到民族文化的熏陶。審美功能方面，陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)者需要在設(shè)計(jì)中突出審美功能，將壯族“三月三\"紋樣的傳統(tǒng)民族審美與現(xiàn)代審美創(chuàng)意性地結(jié)合，為消費(fèi)者帶來(lái)一種綜合性的審美感受。

此外，陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)者還可以融入更多的功能，如娛樂(lè)功能。設(shè)計(jì)者可以設(shè)計(jì)具有互動(dòng)娛樂(lè)性質(zhì)的陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品，比如帶有壯族“三月三\"紋樣的陶瓷文創(chuàng)玩具。設(shè)計(jì)者還可以融入教育功能，如設(shè)計(jì)帶有二維碼的陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品。消費(fèi)者通過(guò)掃描二維碼可以了解和學(xué)習(xí)產(chǎn)品中的壯族“三月三\"紋樣的知識(shí)，既實(shí)現(xiàn)了線上線下的文化互動(dòng)體驗(yàn)，也增強(qiáng)了文創(chuàng)產(chǎn)品的文化教育功能及趣味性。

四、實(shí)踐案例與啟示

（一)實(shí)踐案例《祥錦》解析

筆者在深入分析后精準(zhǔn)提取了壯族銅鼓、壯錦等傳統(tǒng)壯族“三月三\"紋樣元素，通過(guò)色彩、造型、功能的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，進(jìn)行重新組合，設(shè)計(jì)創(chuàng)作了一套名為《祥錦》的陶瓷文創(chuàng)茶具產(chǎn)品（圖3）。

《祥錦》陶瓷茶具的創(chuàng)作靈感來(lái)源于傳統(tǒng)壯族“三月三\"紋樣，其中圓形圖案來(lái)自壯族的銅鼓紋樣，與其他傳統(tǒng)壯族紋樣相組合，形成了更加符合現(xiàn)代審美的紋樣風(fēng)格。彩色的紋樣則來(lái)自壯錦。壯錦不僅以色彩斑斕、圖案精美、質(zhì)地堅(jiān)韌而著稱，還蘊(yùn)含著深厚的歷史傳承價(jià)值和鮮明的民族特色[3]。彩色紋樣在色彩運(yùn)用上遵循壯族傳統(tǒng)色彩審美觀念，以鮮艷的紅、黃、藍(lán)為主色調(diào)，使用釉下五彩的紅、黃、藍(lán)三種釉下顏料進(jìn)行描繪，形成紅、黃、藍(lán)三種色彩的搭配與碰撞。整套茶具采用變形重構(gòu)法對(duì)紋樣進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，使圖案在茶具表面形成富有韻律感的裝飾帶，整體設(shè)計(jì)顯得和諧統(tǒng)一，具有濃厚的民族文化氣息。

（二）啟示

通過(guò)陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品《祥錦》的設(shè)計(jì)制作，筆者體會(huì)到，只有深入挖掘壯族“三月三”紋樣并深刻理解背后的文化故事與象征意義，才能在設(shè)計(jì)中準(zhǔn)確地傳達(dá)文化信息。但是，在設(shè)計(jì)中不能照搬紋樣，創(chuàng)新設(shè)計(jì)手法是關(guān)鍵。只有通過(guò)對(duì)紋樣的巧妙處理與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的融合，才能夠使產(chǎn)品既具有傳統(tǒng)文化韻味，又符合現(xiàn)代審美趣味。此外，在設(shè)計(jì)制作中還需要注重陶瓷工藝的提升、產(chǎn)品品質(zhì)的把控以及有效的市場(chǎng)推廣策略，這些都是陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品取得成功的重要因素。希望這套作品能夠給其他陶瓷文創(chuàng)設(shè)計(jì)者在運(yùn)用傳統(tǒng)民族紋樣元素時(shí)提供有益的借鑒，在傳承傳統(tǒng)紋樣文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身定位與市場(chǎng)需求，進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)，以提高產(chǎn)品的文化附加值與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。

五、結(jié)語(yǔ)

壯族“三月三”是壯族人民自古以來(lái)最重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一。壯族“三月三\"紋樣集中體現(xiàn)了壯族傳統(tǒng)文化，在陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的傳承與轉(zhuǎn)化具有重要的文化意義及經(jīng)濟(jì)價(jià)值。陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)者通過(guò)深入挖掘壯族“三月三”紋樣的文化內(nèi)涵，運(yùn)用創(chuàng)新設(shè)計(jì)方法，大力拓展產(chǎn)品功能，能夠?qū)崿F(xiàn)壯族“三月三\"紋樣與陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品的完美結(jié)合。既推動(dòng)了壯族文化的傳承與發(fā)展，又滿足了現(xiàn)代消費(fèi)者對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的需求，促進(jìn)陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展。從目前的發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，壯族“三月三”紋樣在陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品中的運(yùn)用尚屬少見(jiàn)。不過(guò)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，壯族“三月三”紋樣作為富有特色的民族傳統(tǒng)紋樣，必將在陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品中得到日益廣泛的運(yùn)用，發(fā)展前景廣闊。

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責(zé)任編輯：羅懌欖

Methods and Practice of Zhuang's \"March 3rd\" Pattern Designing in Ceramic Cultural-and-Creative Products

GAO Huifan，LU Xiaoxing

(Jingdezhen University，Jingdezhen 3334OO，Jiangxi，China)

Abstract：With profound cultural connotationsand distinctartisticcharacteristics，the\"March 3rd\"patternof the Zhuang nationality has a long history.Its application in the design of ceramic cultural-and-creative products has opened up a new path for inheritance and dissemination of the Zhuang culture.The design methods of this study includeextracting thecultural elements in the patern，inheriting and drawing lessons from traditional crafts， passing on andcommunicating the cultural connotations，etc.，which all requiresmodel transformation，color transformationand function transformation and so forth.Finaly，wecanconduct acase studyof theceramic cultural-and creative products \"Xiang Jin\".

Keywords:“March 3 rd” pattern; ceramic cultural-and-creative products; application; method; practice

聲明

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