探尋歷史學(xué)的社會坐標(biāo)

瞿林東（1937—），安徽肥東人。資深教授、博士生導(dǎo)師。曾任教育部重點研究基地史學(xué)理論與史學(xué)史研究中心主任。研究領(lǐng)域為史學(xué)理論與史學(xué)史。主要中文著作有《唐代史學(xué)論稿》《史學(xué)在社會中的位置》《中國古代史學(xué)批評縱橫》《彰往察來：探尋歷史中的智慧》《瞿林東文集》（10卷）等書；發(fā)表《中國史學(xué)的遺產(chǎn)、傳統(tǒng)和當(dāng)前發(fā)展趨勢》《中國古代史學(xué)理論發(fā)展大勢》《中國史學(xué)上的五次反思》等論文、評論數(shù)百篇。

記者：歷史是最好的教科書。我們應(yīng)當(dāng)怎樣去讀這本“書”？

瞿林東：是的。歷史是最好的教科書。我們要讀好這本“書”，需要從關(guān)注前人流傳下來的史學(xué)著作入手。因此，在這里，我們首先要明確兩個既有聯(lián)系又有區(qū)別的基本概念：什么是歷史？什么是史學(xué)？所謂“歷史”，是指人類所經(jīng)歷的過程，是客觀存在過的人和事；而“史學(xué)”是人們對于上述過程的記載、敘述和解釋，是人們的一種思想活動，是意識形態(tài)的一種反映。簡言之，前者是客觀的存在，后者是主觀對客觀的反映。因為客觀歷史很快就逝去了，也不能“復(fù)制”了。大多數(shù)人要了解、認(rèn)識歷史，只能依靠史官、史家們留下的反映歷史進(jìn)程的史學(xué)著作了。

記者：您是說，史學(xué)是人們認(rèn)識歷史的主要途徑嗎？

瞿林東：是的，人們對歷史發(fā)展的認(rèn)識和研究不能不依據(jù)史書記載的“歷史”，并隨著時間的推移和史學(xué)的發(fā)展不斷深入，這是從客體到主體、再由主體到客體循環(huán)往復(fù)的辯證關(guān)系?？鬃油ㄟ^研究三代禮制的“損益”軌跡洞察歷史的發(fā)展規(guī)律，說“其或繼周者，雖百世，可知也”。他是春秋末年人，為何對殷禮、西周之禮了解得那么清楚，無疑是熟讀典籍的緣故。降至漢、唐之時，史家、學(xué)人把這一認(rèn)識擴大并初步上升到理論認(rèn)識。東漢班彪受到司馬遷著《史記》的啟發(fā)，曾言“夫百家之書，猶可法也”，前人所撰寫的各種史學(xué)著作仍然值得效法學(xué)習(xí)，具有“今之所以知古，后之所由觀前”即認(rèn)識歷史和傳承文明的作用，這是把史學(xué)與歷史的關(guān)系說得很清楚、很易懂了，可以認(rèn)為是史學(xué)理論上的一大進(jìn)步。唐代史學(xué)家劉知幾好像“猜”到了人們對失去歷史記憶的憂慮，他在《史通·史官建置》中寫道，若“史官不絕，竹帛長存”，即便那些人物已經(jīng)逝去，“其事如在，皎同星漢”，后人可從歷史記載中了解他們的賢與不賢，進(jìn)而采取自己的不同態(tài)度。這就把史官的作用和他們記載、撰述的史書著作的價值闡述得再清楚不過了。

記者：您剛才的論述似乎將史學(xué)研究的視野從專業(yè)領(lǐng)域延伸到了更廣闊的社會維度。

瞿林東：170多年前，馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出，“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)”。歷史可分為自然史和人類史，二者不可分割，并且“只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約”。這段話表明，歷史科學(xué)是關(guān)于人類過往、現(xiàn)實和未來走向的科學(xué)，同時它也關(guān)注人類和自然相互關(guān)系的歷史。在馬克思主義這一重要論述的啟示、指導(dǎo)下，結(jié)合中國古代豐富的優(yōu)秀史學(xué)遺產(chǎn)，我們領(lǐng)悟到一個問題很重要，即“史學(xué)在社會中應(yīng)處于怎樣的位置”。據(jù)此又能引申出史學(xué)和社會有什么關(guān)系、史學(xué)和人是什么關(guān)系、史學(xué)在人的社會實踐中應(yīng)占有什么位置等一系列問題。這就是說，不僅僅把史學(xué)作為一個學(xué)術(shù)領(lǐng)域看待，而是把它作為一個社會問題看待，作為一個應(yīng)當(dāng)受到社會大眾所關(guān)注的重要問題看待。這或許是史學(xué)工作所追求的最高境界。

古人稱史學(xué)“乃生人（民）之急務(wù)，為國家之要道”，這個評價并不為過。說到底，不論是史學(xué)對于社會的作用，還是社會對于史學(xué)的定位，都是基于人作為主體：人的認(rèn)識和作用?？傊?，關(guān)鍵在于人的自覺認(rèn)識和人的參與實踐，即“史學(xué)一人一社會”或“社會一人一史學(xué)”。由此看來，所謂史學(xué)在社會中的位置恰當(dāng)與否，本質(zhì)上是人在起著決定性作用。這表明，在古與今的聯(lián)系中，在史學(xué)與社會的聯(lián)系中，人不僅發(fā)揮著主體的作用，而且也反映出其知識的豐富與智慧的高低。清代思想家龔自珍說的“欲知大道，必先為史”，如果把這里的“道”理解為治理社會之道，則是從積極的方面提出了人在史學(xué)與社會之間所扮演的關(guān)鍵角色。

記者：中國史學(xué)有著求真的優(yōu)良傳統(tǒng)。后現(xiàn)代主義卻質(zhì)疑歷史書寫的真實性以及通過史學(xué)認(rèn)識歷史的可能性，您怎樣看待這種質(zhì)疑？

瞿林東：在我看來，這種“質(zhì)疑”反映了后現(xiàn)代主義對中國史學(xué)的無知和曲解。中國史學(xué)之所以受到民眾和歷代學(xué)人的尊重，同時也受到許多外國學(xué)人的尊重，一個重要原因就是它講究求真。春秋時期晉國史官記“趙盾弒其君”一事，趙盾不服，與史官董狐辯解。董狐說，你聽到有人被殺了，想逃到境外的諸侯國以逃避責(zé)任，而返回后又不討賊，難道沒有責(zé)任嗎？趙盾無言可答。這件事千古傳頌，董孤成為歷代史官的榜樣。但是，以“求真”為宗旨的撰史原則，并不是說史書中就不存在任何有問題的記載。中國史家曾坦言：“信以傳信，疑以傳疑”，這是一個修史原則，也是一種對史學(xué)的自信。劉知幾的《史通》嚴(yán)格批評前代史書，既撰《直書》篇表彰直書的史家，亦撰《曲筆》篇鞭笞曲筆的史家。清代考據(jù)學(xué)者錢大昕的《廿二史考異》、趙翼的《廿二史札記》、王鳴盛的《十七史商榷》三書，對歷代正史作出嚴(yán)肅批評凡此等等，都反映出中國的史官、史家們對歷史撰述具有一種可貴的、認(rèn)真的、崇敬的精神境界。后現(xiàn)代主義對中國史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)未做深人研究而對中國史學(xué)妄加評論，無知之言不足為據(jù)。此為其一。其二，中國史書的撰述過程，首先講求“采撰”的嚴(yán)肅和嚴(yán)謹(jǐn)，這是考察史官、史家歷史知識的廣博與否；其次是書事，這是鑒別他們對諸多史事的判斷、取舍；再次是敘事，則是反映思維能力和語言藝術(shù)?？傊窌皇强梢噪S意“書寫”出來的。其三，后現(xiàn)代主義之所以遭到種種批評質(zhì)疑，究其根本原因在于唯心史觀。我在前面證明人們從認(rèn)識史學(xué)可以走向認(rèn)識歷史，其前提是：歷史雖然逝去了，但前人所著的史書可以告訴后人，已經(jīng)逝去的歷史是真實的客觀存在。后現(xiàn)代主義不重視甚至否定這種客觀存在，它宣揚的“歷史書寫”可以不必受到與唯物史觀相聯(lián)系的事物的檢驗了，因此被斥為歷史虛無主義，自是情理中事。

記者：信息時代，面對紛繁復(fù)雜、真假難辨的資訊，古代史家的求真精神對我們有哪些啟示？

瞿林東：信息時代是社會進(jìn)步的表現(xiàn)，我們歡迎這個進(jìn)步，同時也要適應(yīng)這種形勢。你所提到的“紛繁復(fù)雜、真假難辨的資訊”問題確實存在。究其原因，學(xué)術(shù)界存在激烈的競爭形勢是一個原因，但浮躁的、急于求成的學(xué)風(fēng)是更重要的原因。依我看，你所說的“紛繁復(fù)雜、真假難辨的資訊”，也可以從方法上予以辨析。一是考察其時代特征，如時代風(fēng)氣、特征、概念、用語等。二是考察其來源，弄清脈絡(luò)與傳播途徑。三是做跨學(xué)科考察，弄清其是否受到別的學(xué)科的影響等。信息時代，時時都在考驗人們對資訊的了解和取舍。當(dāng)然，倡導(dǎo)良好的、誠實的學(xué)風(fēng)，才是從根本上清除不良信息的根本之途。

記者：經(jīng)世致用是中國古代史學(xué)的另一傳統(tǒng)，史學(xué)如何發(fā)揮社會價值？

瞿林東：習(xí)近平總書記指出，“人民是歷史的創(chuàng)造者”，人民認(rèn)識歷史，必將不斷地創(chuàng)造出新的歷史輝煌、歷史進(jìn)步。這就提出了一個重要問題：歷史教育。所謂歷史教育，就是運用豐富的歷史知識和正確的歷史觀對社會民眾進(jìn)行教育。民眾中從學(xué)校學(xué)得歷史知識的人畢竟是少數(shù)，而廣大的人民群眾往往是要從社會的歷史教育中獲得歷史知識，從中總結(jié)歷史經(jīng)驗和歷史智慧，從而更積極、有效地參與當(dāng)前的歷史運動，不斷地創(chuàng)造出新的歷史。即使從學(xué)校學(xué)習(xí)過歷史知識的人，也有必要在社會歷史教育中學(xué)到新的歷史知識、歷史經(jīng)驗和歷史智慧。

中國有久遠(yuǎn)的歷史教育的傳統(tǒng)?！渡袝ぶ軙ふ僬a》說：“我不可不監(jiān)（鑒）于有夏，亦不可不監(jiān)（鑒）于有殷?！薄对娊?jīng)·大雅·蕩》借周文王的口氣說：“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世?！倍际窃趶娬{(diào)周王朝要以殷王朝和夏王朝的滅亡為借鑒，可以看作是中國歷史上最早的歷史教育言論。漢初，賈誼作《過秦論》、陸賈受命作《新語》，都是總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)、進(jìn)行歷史教育的重要著作。此后，更以興亡為主線總結(jié)歷史上得失成敗的根源所在，如三國時期魏人曹冏的《六代論》、西晉陸機的《辯亡論》、唐初虞世南的《帝王略論》、北宋范祖禹的《唐鑒》等。受歷史條件所限，這些論著都有明顯的局限性。對此，我們應(yīng)當(dāng)有明確的認(rèn)識。

記者：在新時代，史家如何以史學(xué)經(jīng)世？史學(xué)工作者當(dāng)以怎樣的歷史觀開展研究？

瞿林東：這的確是當(dāng)前史學(xué)工作面對的一個重大問題，也是每一個史學(xué)工作者應(yīng)視為自身歷史使命的一個重大問題。我們應(yīng)當(dāng)在轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，譜寫新時代歷史教育的新篇章，為強國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)作出貢獻(xiàn)。

我們要認(rèn)真閱讀前人的史學(xué)著作，可以認(rèn)識重大的歷史事件和歷史理論的重大成就，增進(jìn)歷史文化認(rèn)同、鞏固文化主體性。例如，公元前3世紀(jì)末秦國統(tǒng)一中國并采取了一系列鞏固、發(fā)展統(tǒng)一的措施。此后，歷史上雖然經(jīng)歷了統(tǒng)一和分裂勢力的斗爭，但是分裂之后總是又形成了規(guī)模更大的統(tǒng)一，即使在分裂時期的政治勢力中一些有識之士，也向往統(tǒng)一并為此作出許多努力。這表明，統(tǒng)一是中國歷史發(fā)展的規(guī)律，這是政治的、地理的、經(jīng)濟的、民族的、歷史文化認(rèn)同的等多種原因共同促成的。

今天，我們學(xué)習(xí)用“大歷史觀”來總結(jié)中華文明發(fā)展歷程是新時代賦予史學(xué)工作者的歷史任務(wù)。中華民族的形成和中國成為統(tǒng)一多民族的國家有極密切的關(guān)系，一是中華民族共同體意識在國家發(fā)展過程中逐漸形成，二是中華民族共同體的發(fā)展、壯大，又從根本上鞏固了國家的統(tǒng)一和發(fā)展。更為重要的是，近代以來，中國人民為反抗殖民主義、帝國主義的侵略和壓迫，在長期的共同斗爭中，形成了中華民族共同體意識，為推動民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立創(chuàng)造了條件，并在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，打敗日本侵略者，推翻“三座大山”，在社會主義革命、建設(shè)和改革等一系列事業(yè)中取得偉大勝利。新時代以來全國各族人民在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想指引下，中華民族共同體意識空前增強，成為推進(jìn)中國式現(xiàn)代化強國建設(shè)和民族復(fù)興偉業(yè)的強大動力。我們認(rèn)識這一漫長的、光輝的、偉大的歷史，認(rèn)識國家統(tǒng)一和民族交融是相輔相成、彼此促進(jìn)的歷史規(guī)律，每一個中國人都會為此感到驕傲，對歷史前途充滿信心。

記者：人在史學(xué)與社會的互動中發(fā)揮關(guān)鍵作用，學(xué)術(shù)研究又當(dāng)以何種方式體現(xiàn)人文關(guān)懷？

瞿林東：您問得好！史學(xué)的經(jīng)世致用的傳統(tǒng)，不僅體現(xiàn)在國家治理上和社會發(fā)展上，也體現(xiàn)在人們的人文關(guān)懷方面。剛才我們提到歷史教育的問題是多方面的，其中，就包含了人文關(guān)懷的重要內(nèi)容。

第一，關(guān)于做人的道理。這方面的教育，在中國歷史上已有兩千多年的歷史了。《易·大畜·象傳》說：“君子以多識前言往行，以畜其德?！边@里說的“”應(yīng)包含德行和知識乃至智慧在內(nèi)，而“前言往行”指的是前人的嘉言懿行，概指歷史上的人和事。春秋時期，楚國大夫申叔時在回答如何培養(yǎng)太子向善的問題上，主張以五六種史書教導(dǎo)太子。司馬遷在《史記·太史公自序》中說到他撰寫“列傳”中的人物時，這樣寫道：“扶義倜，不令己失時，立功名于天下，作七十列傳?！睍r代不同了，但精神長在，不同時代的人生，也可從中得到啟示。我們今天看待“立功名于天下”，就是要做一個對人民、對社會、對國家有用的人，做一個對推進(jìn)中國式現(xiàn)代化強國建設(shè)和民族復(fù)興偉業(yè)有用的人。第二，是關(guān)于革命傳統(tǒng)、愛國主義和歷史前途的教育。中國是一個偉大的國家，自秦漢以來是一個不斷發(fā)展的統(tǒng)一多民族國家、對人類文明作出巨大貢獻(xiàn)的國家。近代以來，各族人民面對外敵入侵奮起反抗，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍。全面認(rèn)識中國歷史，認(rèn)識不同歷史時期中國歷史面貌，可以幫助人們更加深人地?zé)釔畚覀兊淖鎳?，激發(fā)我們的愛國主義熱情。了解歷史，解釋現(xiàn)在，觀察未來，這是歷史教育的有效方法，我們應(yīng)當(dāng)更好地學(xué)會這個方法。第三，是弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，這對民族間的文化認(rèn)同，增強各族人民文化自信具有重大意義。史學(xué)工作者在總結(jié)、闡述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面肩負(fù)重要的歷史使命，應(yīng)在這方面作出更大的貢獻(xiàn)。

人文精神包含廣泛的內(nèi)容，這三點是比較重要的方面。

記者：您在實際工作中如何將歷史知識與現(xiàn)實問題緊密結(jié)合，從歷史中汲取智慧？

瞿林東：這是一個從理論到實踐的問題，我的老師白壽彝先生經(jīng)常說，史學(xué)工作者要有歷史感，也要有時代感。兩者結(jié)合，才能做好史學(xué)工作。這種情況，往往是在讀書過程中有所感，或在學(xué)術(shù)上聽到某種不適的言論有所感，或?qū)Σ环蠈嶋H的某種史學(xué)思潮有不同認(rèn)識，從而發(fā)表自己的一些見解，以供讀者朋友參考。1984年，我讀毛澤東同志的《尋烏調(diào)查》，不僅感受到他做社會調(diào)查工作的細(xì)致，而且認(rèn)識到這份社會調(diào)查在很大程度上反映了20世紀(jì)前30年的中國社會面貌。這種感覺促使我想到一個重要史學(xué)命題：社會調(diào)查和歷史研究，并著文《社會調(diào)查和歷史研究》，一是表明毛澤東同志的社會調(diào)查具有重要的歷史價值，二是提倡近現(xiàn)代史研究的同行更加重視社會調(diào)查及所得資料的史料價值。20世紀(jì)80年代，“史學(xué)危機”論的思潮彼伏此起，聲浪頗高，大有否定中國史學(xué)之勢。為了抵制這一思潮所帶來的消極影響，我除了在有關(guān)學(xué)術(shù)會議上批評“史學(xué)危機”論的不當(dāng)之處外，還就中國傳統(tǒng)史學(xué)的主要優(yōu)勢和特點寫成一篇《中國傳統(tǒng)史學(xué)的多樣性、社會性和時代性》的長文，發(fā)表在北師大學(xué)報上，從正面論述回答一些不準(zhǔn)確的和一些錯的言論，為捍衛(wèi)中國史學(xué)的尊嚴(yán)和發(fā)展道路獻(xiàn)出微薄之力。1986年，在一次學(xué)術(shù)討論會上，有人提出，中國史學(xué)沒有理論，只是“記述史學(xué)”。我即在發(fā)言中指出，中國史學(xué)有五次“反思”，而每次反思之后，都產(chǎn)生了有代表性的理論成果，怎么能說中國史學(xué)“沒有理論”？參加會議的《歷史教學(xué)》雜志的一位編輯在會議綜述中引用了我的發(fā)言，后來我見到七八家報紙摘要轉(zhuǎn)載，其中包括《解放軍報》，我感到十分欣慰！我所做的，大多是這些具體事情，但卻是我時時想到而樂于去做的事情。

記者：現(xiàn)在有很多文章被詬病為“晦澀難懂”、干部群眾都不愛看。您曾說良好的文風(fēng)是平實、流暢的，可否詳細(xì)談一談？

瞿林東：良好的學(xué)風(fēng)，包括良好的文字表述，的確是社會所關(guān)注的。我雖講過有關(guān)的想法，但細(xì)察起來，一則沒有講出什么道理來，二則自己也是處在努力改進(jìn)文風(fēng)的過程中。既然你提到這個問題，我也只能說說我的一點粗淺想法，談不上是在回答這個問題。

首先，我想講講白壽彝先生在這方面的見解。他常說，寫文章，遣詞造句，一是準(zhǔn)確，二是明白，三是凝練。我的理解是這樣的：準(zhǔn)確是前提，明白是要求，凝練是提高。把握好三者的關(guān)系，對改進(jìn)文風(fēng)是有幫助的。其次，是要有意識地從學(xué)術(shù)前輩的著作中，既關(guān)注他們的學(xué)術(shù)思想，也關(guān)注他們的敘述風(fēng)格。如白壽彝先生重視敘述中的概括性，讀來易于把握作者論述的全局和重點，不至于讀后仍覺茫然。又如史念海先生的著述中，很重視敘事的過渡，讀他的著作，往往在論述前一個問題的末了時即自然地引出了后一個問題的由來，使所論述的內(nèi)容有渾然一體之感，頗具自然之美。最后，何茲全先生的著作通俗好懂，就像同讀者談話一樣，這給我一種啟發(fā)：寫文章時，心中要有讀者。這是因為文章的受眾不僅是史學(xué)工作者，還有更多的社會讀者，一定要考慮到他們也能讀得懂。這對文章的傳播也有好處。

責(zé)任編輯 顏學(xué)靜

美術(shù)編輯 曹馨元

數(shù)字編輯 申欣雨