數(shù)字化保護視域下的武定彝繡IP形象設(shè)計研究

摘要：隨著時代的發(fā)展，科技的進步，非遺的保護和發(fā)展必將面臨著數(shù)字化的問題，其保護將步入全民性的同時，發(fā)展需融入社會，被大眾了解傳播乃至使用才能真正做到保護。本文以武定彝族刺繡作為項目研究對象，進行了彝族刺繡分析，通過文獻調(diào)研法、深度訪談法、參與式觀察法進行研究，挖掘發(fā)展困境和需求，得出了武定彝族刺繡的保護需要數(shù)字化IP形象設(shè)計的解決方案，以此進行了武定彝族刺繡IP形象設(shè)計的實踐探索，進行數(shù)字化的數(shù)據(jù)整理、記錄、保存，運用IP手段開拓多渠道、多形式傳播，增加其宣傳力度，擴大知名度和關(guān)注度，力求探索一條適宜當今數(shù)字化時代背景下的彝族刺繡發(fā)展之路。

關(guān)鍵詞：彝族刺繡；數(shù)字化保護；IP形象設(shè)計；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；設(shè)計扶貧

中圖分類號：J524

文獻標識碼：A

文章編號：1003-0069（2025）12-0024-05

引言

2008年彝族刺繡正式被國務(wù)院批準列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，此后楚雄彝族服飾也成為了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有深厚的文化價值和研究意義。近年來楚雄全州大力發(fā)展彝族刺繡產(chǎn)業(yè)，以非遺商業(yè)化帶動非遺工藝傳承和保護的形式推動彝族刺繡發(fā)展。政府構(gòu)建了產(chǎn)業(yè)化布局，形成了產(chǎn)業(yè)化、大眾化的刺繡發(fā)展熱潮，其中武定地區(qū)憑借深厚的刺繡文化歷史基礎(chǔ)和最具代表性的彝族帽飾進行彝繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展，在當?shù)卣拖嚓P(guān)機構(gòu)的幫扶下形成產(chǎn)業(yè)化，以商業(yè)發(fā)展進行保護和傳承，在附近打出了知名度，具有巨大的研究價值，為非遺工藝商業(yè)化和可持續(xù)發(fā)展提供了一條可供參考之路。但其保護和宣傳手段仍有滯后，沒有構(gòu)建成熟的相關(guān)品牌進行營銷，只局限在服飾的商業(yè)模式使其難以打開市場，需要通過品牌IP形象進行營銷和文化傳播提升品牌化，打破發(fā)展的局限問題。

一、武定彝族刺繡分析

傳統(tǒng)的武定彝族刺繡（后文簡稱武定彝繡）沒有發(fā)展商業(yè)的環(huán)境，因此沒有從農(nóng)業(yè)中分離出來形成一個單一產(chǎn)業(yè)，大多情況都是人們一邊從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，一邊在農(nóng)閑時制作一些生活用品，并以自給家用為主，因此編制、刺繡等手工藝大多都是彝族婦女為了生活具備的技能，大多于農(nóng)閑時制作。近年來楚雄州提出以彝繡助殘障的舉措，在保護傳承彝繡工藝的同時也能為殘障等社會弱勢群體提供一份可以自食其力融入社會的生活倚仗，帶動落后的偏遠山區(qū)經(jīng)濟和文化雙重發(fā)展。商務(wù)局、婦聯(lián)等相關(guān)機構(gòu)開始大力發(fā)展當?shù)匾屠C，以產(chǎn)業(yè)化和園區(qū)形式進行發(fā)展，完善了基礎(chǔ)建設(shè)，具有研究意義和實踐基礎(chǔ)。通過對武定彝繡的行業(yè)現(xiàn)狀、管理機構(gòu)運作模式以及大眾認知與偏好3個方向調(diào)查，對行業(yè)方、管理方通過訪談、參與式觀察以及問卷調(diào)查等多種方法，系統(tǒng)性地探討了彝繡文化在保護與推廣方面存在的主要問題及其成因，深入剖析當前武定彝繡在傳承與發(fā)展過程中所面臨的挑戰(zhàn)與瓶頸。

研究發(fā)現(xiàn)，盡管武定地區(qū)擁有豐富的彝繡產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施，但其發(fā)展高度依賴政府支持，缺乏市場自主性和創(chuàng)新能力。

具體而言，選取的3位彝繡傳承人（張麗瓊女士、李長征女士、丁蘭英女士）及其工作室的運營情況表明，多數(shù)訂單和活動均需依托政府推動，獨立銷售能力有限。此外，位于旅游景區(qū)的工作室面臨游客興趣不高、缺乏深入了解彝繡文化的現(xiàn)狀，這反映出產(chǎn)品單一化（主要集中在服飾領(lǐng)域）導致的目標群體狹窄問題。此類現(xiàn)象不僅限制了彝繡產(chǎn)品的市場覆蓋面，也抑制了行業(yè)的自我發(fā)展動力。

管理機構(gòu)方面，聚焦于當?shù)厣虅?wù)局、新零售協(xié)會及楚雄婦聯(lián)等組織，這些機構(gòu)在彝繡保護與發(fā)展中扮演著重要角色。然而，盡管它們在彝繡傳承路徑、繡娘培訓、文化活動等方面做出了諸多努力，但在實際操作中仍暴露出傳播主體單一、宣傳形式傳統(tǒng)等問題。例如，線上平臺如微信公眾號、新聞媒體雖廣泛開展了彝繡宣傳，但由于傳播主體單一、枯燥，內(nèi)容多為新聞報道或科普文章，未能充分吸引公眾關(guān)注。線下則通過參展、專業(yè)比賽等形式進行推廣，并嘗試與知名品牌合作推出聯(lián)名產(chǎn)品，如與辛巴克、薇諾娜和耐克進行了聯(lián)名，甚至參加了上海、米蘭、紐約等國際時裝秀，在服裝行業(yè)和刺繡行業(yè)內(nèi)有了較高聲譽，但局限性高，在大眾宣傳中收效甚微。針對大眾的問卷調(diào)查顯示，普通民眾對武定彝繡的認知度較低，且存在較高的接受門檻。一方面，由于缺乏有效的文化傳播策略，彝繡未能形成廣泛的社會影響力；另一方面，現(xiàn)有傳播渠道相對落后，無法滿足現(xiàn)代消費者對于多元化、個性化信息的需求。因此，盡管彝繡在服裝行業(yè)和刺繡行業(yè)內(nèi)享有較高聲譽，但在大眾層面卻難以獲得實質(zhì)性進展，導致整體市場反響不佳。

從研究基礎(chǔ)、資料分析和采訪調(diào)研中得出，當?shù)仉m然繡坊多、彝繡產(chǎn)業(yè)基建完善，但武定彝繡在傳承與發(fā)展中面臨著商業(yè)化程度低、宣傳效果欠佳、受眾群體狹窄等一系列問題。為解決這些問題，本次研究提出品牌化策略，利用IP形象作為營銷手段，以期提升彝繡的文化價值和社會認知度，促進其可持續(xù)發(fā)展。同時，應(yīng)積極探索創(chuàng)新性的傳播方式，拓寬銷售渠道，增強市場競爭力，從而構(gòu)建了一個既符合傳統(tǒng)文化精髓，又適應(yīng)現(xiàn)代社會需求的新型發(fā)展模式。

得出，當?shù)仉m然繡坊多、彝繡產(chǎn)業(yè)基建完善，但武定彝繡在傳承與發(fā)展中面臨著商業(yè)化程度低、宣傳效果欠佳、受眾群體狹窄等一系列問題。為解決這些問題，本次研究提出品牌化策略，利用IP形象作為營銷手段，以期提升彝繡的文化價值和社會認知度，促進其可持續(xù)發(fā)展。同時，應(yīng)積極探索創(chuàng)新性的傳播方式，拓寬銷售渠道，增強市場競爭力，從而構(gòu)建一個既符合傳統(tǒng)文化精髓又適應(yīng)現(xiàn)代社會需求的新型發(fā)展模式。

二、數(shù)字化IP形象設(shè)計的優(yōu)勢與必要性

品牌IP，即品牌知識產(chǎn)權(quán)，涵蓋了商標、專利、版權(quán)及商業(yè)秘密等法律保護的智力成果。如今，品牌IP常指通過擬人化或擬物化的角色形象來凝練和傳播品牌形象，這種具象表現(xiàn)不僅增強了品牌的辨識度和記憶點，還拉近了品牌與用戶間的距離。品牌IP通過擬人化/擬物化的視覺符號，顯著提升了非遺的辨識度與情感聯(lián)結(jié)力，突破了傳統(tǒng)宣傳模式對年輕群體的觸達瓶頸。其設(shè)計以非遺元素為內(nèi)核，結(jié)合現(xiàn)代審美打造差異化文化標識，既增強市場競爭力，又以趣味化形式實現(xiàn)文化活化，推動青年參與傳承，為非遺注入可持續(xù)生命力。

在數(shù)字化時代，新媒體平臺成為信息傳播的主要渠道，非遺品牌IP形象的發(fā)展不僅是對傳統(tǒng)文化的保護和傳承，也是對其商業(yè)價值的開發(fā)和利用。通過創(chuàng)新和技術(shù)的應(yīng)用，非遺IP正在成為連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代、文化與商業(yè)的重要橋梁。IP形象憑借其視覺沖擊力、故事性和話題性，在社交媒體上易于單獨傳播和分享。加之“體驗經(jīng)濟”的趨勢，企業(yè)需以服務(wù)為核心，商品為媒介，創(chuàng)造出令消費者滿意的活動，提升消費者的參與度。這有助于大眾更深入地融入文化的保護和傳播過程中，激發(fā)文化自信，形成自發(fā)保護民族文化的良性循環(huán)。數(shù)字化品牌IP形象的設(shè)計構(gòu)建，利用IP的獨特性優(yōu)勢，通過塑造具有特色的背景故事和形象來凸顯武定彝繡的獨特性，是吸引消費者的關(guān)鍵因素，如圖1武定彝繡解決困境推導圖。IP形象可以延伸至多個領(lǐng)域和場景，跨越不同媒介，以多種形式和身份進行營銷和商業(yè)轉(zhuǎn)化。對于武定彝繡而言，可以通過數(shù)字化采集和存儲技術(shù)，運用IP形象將其趣味性傳播，并借助數(shù)字生產(chǎn)的靈活性，將每條信息轉(zhuǎn)化為多種形式，通過多種媒介展示給觀眾，從而增加曝光度，擴大傳播群體。美國瑪氏公司的Mamp;M豆品牌IP就是一個成功的案例，通過幽默、活力的品牌定位及多樣的媒介形式（如電視廣告、電子游戲、表情包等），成功刻入消費者心中，取得了優(yōu)異的銷售業(yè)績。

數(shù)字化品牌IP形象的設(shè)計不僅提升了武定彝繡的市場接受度和知名度，還拉近了品牌與大眾的距離，滿足了受眾的情感需求，促進了品牌的商業(yè)轉(zhuǎn)化。不僅能夠聯(lián)結(jié)非遺與大眾的關(guān)系，還能建立良好的互動與傳播渠道，這種策略為非遺的傳承與發(fā)展提供了新的路徑，使其能夠在現(xiàn)代社會中煥發(fā)新生。

三、基于數(shù)字化保護的武定彝繡IP形象設(shè)計理念

2018中國文化IP產(chǎn)業(yè)發(fā)展報告將構(gòu)成整個文化IP產(chǎn)業(yè)鏈的4個層級分別為內(nèi)容層、變現(xiàn)層、延伸層、支撐層。其中上游內(nèi)容層以開發(fā)豐富的文化、漫畫、文學等為主，為設(shè)計提供素材和內(nèi)游開發(fā)后，中游變現(xiàn)層通過電影、電視劇等渠道實現(xiàn)設(shè)計價值變現(xiàn)；中游變現(xiàn)之后延伸下游，主要包括衍生設(shè)計產(chǎn)品、主題公園等，開發(fā)設(shè)計延伸層的商業(yè)價值；支撐層則是通過價值挖掘、設(shè)計創(chuàng)新等服務(wù)貫穿文化IP產(chǎn)業(yè)鏈。綜上所述，武定彝繡的IP形象的設(shè)計層級可以解構(gòu)為內(nèi)容層、支撐層、延伸層和變現(xiàn)層。其中，內(nèi)容層是IP形象的核心，通過對武定彝繡的歷史發(fā)展、文化內(nèi)涵、造型特征、色彩提煉等為其他層提供發(fā)展源泉，是其他層的設(shè)計來源。支撐層是基于內(nèi)容層進行的設(shè)計，是其他IP產(chǎn)業(yè)鏈的環(huán)節(jié)運作基礎(chǔ)，在IP形象造型設(shè)計和文化內(nèi)涵的支撐下，貫穿武定彝繡設(shè)計創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)鏈。在上游內(nèi)容層設(shè)計開發(fā)和支撐層奠定基礎(chǔ)后，下游延伸層基于文化IP的衍生品開發(fā)設(shè)計能夠更好地傳遞和推廣傳統(tǒng)文化IP的文化內(nèi)涵，也能夠為消費者帶來更多元的互動體驗、為傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新設(shè)計產(chǎn)業(yè)帶來巨大的商業(yè)價值和經(jīng)濟收益，幫助IP形象實現(xiàn)價值延伸，提升IP形象的使用轉(zhuǎn)化性和商業(yè)價值。而變現(xiàn)層則在其他層有了市場接受度和大眾好感后的基礎(chǔ)上對IP形象進一步商業(yè)開發(fā)和變現(xiàn)的轉(zhuǎn)化，是不需要依賴品牌，IP自身就能憑借粉絲基礎(chǔ)進行變現(xiàn)并在商業(yè)活動中宣傳營銷品牌的行為，例如“HelloKitty”在與其他品牌聯(lián)名和相關(guān)商品銷售中讓更多人知道了其品牌“三麗鷗”的存在。每個設(shè)計層級都密不可分，需要得到充分的重視和嚴謹?shù)呐浜?，才能真正實現(xiàn)武定彝繡IP形象的商業(yè)價值和文化價值的最大化，例如圖2IP形象設(shè)計價值構(gòu)建圖。

四、設(shè)計實踐

在設(shè)計實踐中，研究運用IP形象設(shè)計價值進行框架構(gòu)建，進而深度挖掘文化內(nèi)核，以武定彝繡塑造IP，打造立體、擬人、鮮活的符號標識，同時在實踐運用中采用“文化+市場”雙導向手段塑造和推廣IP。

（一）內(nèi)容層——凝練品牌文化與內(nèi)核

內(nèi)容層的構(gòu)建是之后一切的設(shè)計源泉和基礎(chǔ)基石，需要深入挖掘精神和物質(zhì)內(nèi)容，提取武定彝繡的視覺元素和價值元素，從而進行品牌形象的素造，如圖3分析路徑圖。

在物質(zhì)層面中，首先進行了彝族刺繡的資料整理和調(diào)研資料分析，對彝繡進行了深入挖掘，為其他層級做好了實踐基礎(chǔ)支撐。武定彝繡最具代表性的便是其絢爛寫實的圖案和為了呈現(xiàn)獨特視覺感受而進行變化嘗試的技法。與其他彝族刺繡相比，武定彝繡追求精致的圖案，設(shè)計靈感來源于自然和日常生活，常是繡娘們看到什么，喜好何物就以刺繡的圖案和技藝于布匹上表達出來，如日月星辰、山水花木、飛禽走獸等，但最常出現(xiàn)的還是各類花卉的圖案，其中最具代表性是馬纓花圖案。武定彝繡圖案風格注重概括、變形和夸張的處理方式。武定彝繡的絢爛色彩亦是其代表特征之一，在彝族的傳統(tǒng)文化中，青、紅、白、黑、黃這五色具有重要的意義和美學地位，被稱為五色觀，其中武定彝族支系在此色彩觀中以紅、黃、黑為三大原色，更側(cè)重信仰這三色。除此之外，武定彝繡用色大膽，還加入了多種鮮艷的顏色作為裝飾，營造出鮮活多彩，明艷生動的視覺效果，以此來凸顯人們感受到的自然之美。其技法特點相對自由隨性，常使用挑花、扣花、盤繡、平繡、十字繡等幾十種技法，這些技法的運用使得其作品在視覺上更加豐富和立體。賦予了作品獨特的藝術(shù)魅力，與圖案結(jié)合形成了獨具特色的視覺感受，體現(xiàn)了彝族繡娘對美好生活的向往和記錄，如圖4武定彝繡分析圖。精神層面中，研究對彝族傳說歷史、民族性格、節(jié)慶等進行了元素凝練提取，以此為依據(jù)進行了原型定位、背景故事塑造、IP性格設(shè)計等IP價值的塑造。

原型定位中，研究發(fā)現(xiàn)彝族文化中創(chuàng)世神話最具民族內(nèi)核代表性，是民俗節(jié)慶的基石和藝術(shù)表現(xiàn)的源泉，大部分節(jié)慶都是創(chuàng)世民俗的祭祀或慶典演變而來，刺繡圖案和載體形式也是其外化表現(xiàn)的形式。其中盛行最廣、認知度最高的當屬老虎信仰，具有了宗教性質(zhì)和圖騰屬性。武定當?shù)匾妥辶鱾髦⑸?、虎演化彝族部落、虎守護村寨趕走妖邪的傳說，虎紋樣和虎造型的刺繡載體都具有很強的文化屬性，因此IP形象選擇虎作為原型進行設(shè)計塑造。武定彝族具有熱情奔放、積極向上、勇敢堅強、真誠友善、熱愛著天地自然的民族性格，因此，提取價值元素，IP設(shè)計的文化層面，武定彝繡的IP形象的性格設(shè)定為勇敢、熱情、對生活充滿向往的老虎。

IP以武定的“武”字進行命名，為“武武”便于大眾的記憶。研究將IP故事和武定彝繡科普進行結(jié)合，奠定文化傳播的基礎(chǔ)，讓大眾在了解到“武武”的時候也接收到其文化內(nèi)核和背后的非遺。武定彝族節(jié)日儀式中最具代表性的彝族年、火把節(jié)、插花節(jié)，尤其是武定彝族的帽文化都可以轉(zhuǎn)化到IP故事中進行創(chuàng)作，將節(jié)慶的各項活動進行故事串聯(lián)，形成一個小場景，推出節(jié)日設(shè)定的IP變裝和小視頻故事進行線上營銷，讓大眾跟隨著“武武”的視野了解到節(jié)日中的文化內(nèi)涵，并參與到節(jié)日之中。

（二）支撐層——核心元素提取與重構(gòu)

在IP原型定位為老虎的文化基礎(chǔ)上，支撐層以其為創(chuàng)作基礎(chǔ)進行核心元素的提取與重構(gòu)，運用武定彝族文化作為IP塑造形象和文化背景的內(nèi)核。分析了大量的武定彝繡后發(fā)現(xiàn)彝族婦女在制作中喜歡加入紐扣、串珠、流蘇、馬尾和布貼等材質(zhì)進行刺繡，且制作效果講究立體、鮮活，如圖5五官元素提取圖，因此在“武武”的五官設(shè)計上加入了這些刺繡特征，進行設(shè)計，凸顯武定彝繡文化，用文化塑造造型獨特性。考量到IP的文化傳播屬性需要具有親和力，可愛感和記憶點，在一系列的外形比例設(shè)計中選擇了以情感傳遞度高的Q版造型比例作為IP形象的主體，同時加入武定彝繡常采用的紐扣裝飾、貼布和鑲繡工藝增加文化性和記憶點，與其他IP形成差異化效果，如圖6IP造型設(shè)計過程圖。同時在實物制作中五官的設(shè)計還利用武定彝繡中的工藝特性，單獨制作不同表情五官和各類裝飾貼布，為“武武”的小布偶換不同不同表情和裝扮，增加趣味性和互動性，吸引大眾的關(guān)注度和好感。最終塑造出以彝族刺繡為文化內(nèi)涵的“武武”IP形象，如圖7IP形象元素來源圖。色彩是IP形象設(shè)計中視覺語言的一部分，IP配色以內(nèi)容層的色彩凝練為創(chuàng)作核心，武定彝族信仰的三原色作為“武武”的身體基礎(chǔ)色，以黃色作為的皮膚顏色、黑色作為花紋顏色，白色作為與花紋顏色、縫合線和刺繡顏色，同時以鮮艷多彩的自然色為場景塑造色和“武武”的服飾配色，既將武定彝族的文化觀融入其中，又符合老虎的色彩造型。在內(nèi)容層的支撐下，依據(jù)其挖掘的武定彝繡文化內(nèi)核，研究還進行了故事性科普的信息設(shè)計。創(chuàng)作以武武記者進行武定彝繡的采訪報道發(fā)表報紙的故事線進行了武定彝繡的刺繡總結(jié)、刺繡載體、刺繡圖案三板塊的科普講解，讓大眾在簡單輕松、有趣的氛圍里了解彝繡。

（三）延伸層——拓展價值衍生與傳播

延伸層通過多元化的衍生設(shè)計實現(xiàn)了IP的價值延伸，提升了IP形象的使用轉(zhuǎn)化性和商業(yè)價值。研究實踐依托彝族刺繡文化中最具代表性的服飾載體進行了IP角色塑造，重點突出了女裝中具有文化特性的雞冠帽和圍腰以及男裝中的馬甲和腰帶，同時還將當?shù)靥赜械摹疤柵蓖七x活動與馬纓花信仰文化（武定地區(qū)刺繡文化中出現(xiàn)最多，具有文化背景和信仰意義）進行結(jié)合，塑造了馬纓花神的“太陽女”造型，于此同時，造型還加入了最具刺繡使用規(guī)范代表的畢摩造型，如圖8彝族角色展示圖，以IP的不同角色造型講述彝族文化故事，進而以趣味性方式傳播武定彝族文化。

針對傳播問題，設(shè)計發(fā)揮數(shù)字化創(chuàng)意傳播的優(yōu)勢，以IP形象的故事線和趣味性，進行小動畫、表情包、動態(tài)海報、科普小視頻等設(shè)計。筆者加入了馬纓花等具有特殊文化內(nèi)涵的植物，繡塑造了“武武”制作彝繡的插畫場景，加入了講述彝繡文化的宣傳語設(shè)計了三幅宣傳海報，如圖9IP插畫宣傳海報。同時設(shè)計了講述刺繡針線小故事的逐幀動畫和科普如何運用多種彝繡針法制作一個彝族工藝品掛飾的短視頻，如圖10動畫制作過程圖與掛飾制作視頻，讓大眾深入了解到了武定彝繡的魅力，也便利了手工藝愛好者的學習了解如何制作彝繡工藝品。在此基礎(chǔ)上通過網(wǎng)絡(luò)短視頻、公眾號、直播、賬號運營等多種渠道，以靈活形式，多種受眾偏向進行彝繡文化宣傳和推廣，線上線下的聯(lián)動推廣（線上進行各網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的宣傳推廣、并在抖音、快手、微信小程序等多地開設(shè)網(wǎng)店；線下進行多個高?；顒?、于楚雄、昆明多地進行地推，并參加了昆明、杭州、深圳多地的推介會）取得了不俗的宣傳效果，帶動了年輕群體關(guān)注彝繡，形成了破圈之式。受眾選擇了接受新事物度高、網(wǎng)絡(luò)用戶基數(shù)大的年輕群體為研究對象，設(shè)計了價格親民、符合市場傾向、形式新穎、文化屬性強的IP系列產(chǎn)品進行市場銷售實驗，取得了良好的市場反饋，特別是DIY產(chǎn)品讓大眾在觀看視頻中邊學習了解彝繡，邊制作了屬于自己的彝繡掛件，獲得了廣泛好評，并在后續(xù)的回訪中獲得“想要了解彝繡”“覺得很有意思，好奇彝繡文化”的評價。

結(jié)語

如今信息化時代的發(fā)展已經(jīng)進入新階段，大眾的生活習慣轉(zhuǎn)變等變遷都意味著非遺的保護和發(fā)展都需要融入到大眾中才能激活新的生機，步入數(shù)字化才能尋求更好的發(fā)展。而數(shù)字化IP形象設(shè)計的支持也能更好地保護和發(fā)展非遺，讓非遺保護大眾化、自發(fā)化、全民化，通過IP的跨媒介敘事，使靜態(tài)紋樣轉(zhuǎn)化為可交互的數(shù)字資產(chǎn)，以輕量化IP產(chǎn)品降低消費門檻，推動非遺從“禮品經(jīng)濟”轉(zhuǎn)向“日常經(jīng)濟。武定彝繡作為地方性非遺更需要數(shù)字化手段進行彝繡保護，需要IP形象擴展多種渠道進行彝繡傳播，引起社會大眾的關(guān)注和幫助，使其接軌社會融入大眾，讓大眾能接收，能理解，可感受，在運用中發(fā)展，在關(guān)注中保護，才是真正的傳承武定彝繡。

項目基金：2023年云南省教育廳科學研究基金項目《藝術(shù)鄉(xiāng)建背景下云南非遺數(shù)智化轉(zhuǎn)型研究》（2023J0767）

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