生態(tài)批評(píng)視域下解讀《德伯家的苔絲》

［摘 要］ 托馬斯·哈代是英國(guó)文學(xué)史上久負(fù)盛名的小說(shuō)家之一。其長(zhǎng)篇小說(shuō)《德伯家的苔絲》著力刻畫了苔絲這一善良淳樸的女性形象，并圍繞其人物經(jīng)歷記錄了獨(dú)具特色的鄉(xiāng)村自然風(fēng)光，以及日漸變化的社會(huì)結(jié)構(gòu)和不斷失衡的人物的精神世界?；隰敇性纳鷳B(tài)批評(píng)理論，從自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)以及精神生態(tài)三個(gè)層面對(duì)托馬斯·哈代的小說(shuō)《德伯家的苔絲》進(jìn)行分析和論述，指出在資本主義膨脹與工業(yè)革命的影響下，自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和人的精神生態(tài)方面都出現(xiàn)了相應(yīng)危機(jī)，從而警示人們?cè)诠I(yè)化的今天，要對(duì)自然保持敬畏之心、對(duì)社會(huì)生態(tài)保持節(jié)制之心、對(duì)人賦予更多悲憫之心。

引言

《德伯家的苔絲》是英國(guó)著名小說(shuō)家托馬斯·哈代最優(yōu)秀的小說(shuō)作品之一，其中塑造了簡(jiǎn)單淳樸的鄉(xiāng)村少女德伯·苔絲、邪惡無(wú)恥的富人子弟亞雷·德伯、善良而又矛盾的安璣·克萊等眾多鮮活的人物形象。伴隨著錯(cuò)綜復(fù)雜的人物關(guān)系，小說(shuō)中也不乏對(duì)人物生存的自然環(huán)境以及社會(huì)環(huán)境的細(xì)致描繪，折射出作者對(duì)現(xiàn)實(shí)世界資本主義與工業(yè)革命發(fā)展的批判性思考。本文將運(yùn)用我國(guó)學(xué)者魯樞元的生態(tài)批評(píng)理論，分析作品中呈現(xiàn)出的自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)以及人物精神生態(tài)危機(jī)。

一、 生態(tài)批評(píng)理論發(fā)展

英國(guó)著名批判現(xiàn)實(shí)主義作家托馬斯·哈代被譽(yù)為“站在歷史和未來(lái)交叉點(diǎn)上” （劉慧敏，2021）［1］的藝術(shù)家，是一位跨世紀(jì)文學(xué)巨匠，他見證了“工業(yè)革命對(duì)鄉(xiāng)村自然的摧殘和偽善的維多利亞主義對(duì)民眾淳樸天性的規(guī)訓(xùn)”（李欣潤(rùn)，2024）［2］。其最優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義長(zhǎng)篇小說(shuō)《德伯家的苔絲》主要圍繞貧苦農(nóng)家少女苔絲的人生經(jīng)歷展開，呈現(xiàn)出工業(yè)革命與資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)自然生態(tài)和社會(huì)生態(tài)產(chǎn)生的沖擊和改變，以及這一過(guò)程中人物的精神生態(tài)產(chǎn)生的失衡和危機(jī)。

“生態(tài)批評(píng)”這一術(shù)語(yǔ)由美國(guó)學(xué)者威廉·魯克特在1978 年發(fā)表的文章《文學(xué)與生態(tài)學(xué)：生態(tài)學(xué)的試驗(yàn)》中首次提出與使用，其認(rèn)為“生態(tài)批評(píng)”是“研究環(huán)境與文學(xué)作品之間的關(guān)系，并以生態(tài)學(xué)視點(diǎn)審視文學(xué)作品，并進(jìn)行深入研究的文學(xué)批評(píng)”（Bate，2000）［3］。20 世紀(jì) 90 年代以來(lái)，歐美的生態(tài)批評(píng)理論日益成熟并逐步進(jìn)入我國(guó)，成為文學(xué)批評(píng)理論界的又一熱點(diǎn)話題。作為一種文學(xué)批評(píng)范式，生態(tài)批評(píng)致力于通過(guò)文學(xué)作品中的生態(tài)元素喚起人們的生態(tài)保護(hù)意識(shí)，并重新定義生態(tài)人文精神，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明的和諧統(tǒng)一（馬苗苗，2024）［4］。我國(guó)學(xué)者魯樞元是生態(tài)批評(píng)理論“中國(guó)化”發(fā)展的代表人物之一。在《生態(tài)文藝學(xué)》一書中，魯樞元將生態(tài)批評(píng)分為三個(gè)層次：自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)與精神生態(tài)，并指出“自然生態(tài)體現(xiàn)為人與物的關(guān)系、人與自然的關(guān)系；社會(huì)生態(tài)體現(xiàn)為人與他人的關(guān)系；精神生態(tài)則體現(xiàn)為人與自己的關(guān)系”（魯樞元，2000）［5］。隨著社會(huì)的發(fā)展、資本主義的入侵，這三種關(guān)系的原有秩序被打破，各個(gè)層面的生態(tài)危機(jī)也逐漸顯現(xiàn)出來(lái)?；诖?，本文將分別從人與自然、人與他人以及人與自我的關(guān)系三個(gè)方面，分析《德伯家的苔絲》中折射出的關(guān)系變化以及隨之衍生的生態(tài)危機(jī)，從而揭示作者對(duì)早期工業(yè)革命浪潮以及資本主義膨脹的批判態(tài)度，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)人要敬畏自然、回歸自然，追求人與自然和諧共生的思想。

二、自然生態(tài)危機(jī)

自然生態(tài)批評(píng)強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生的狀態(tài)。在《德伯家的苔絲》中，哈代描繪出眾多獨(dú)具特色的自然場(chǎng)景，其中，有充滿生機(jī)、令人神往的，也有千瘡百孔、令人痛心的?，F(xiàn)代工業(yè)文明對(duì)自然生態(tài)的沖擊與破壞對(duì)生活在其中的人與動(dòng)植物等都帶來(lái)了巨大影響，人與自然和諧關(guān)系的打破使自然生態(tài)危機(jī)愈演愈烈。

女主人公苔絲的家鄉(xiāng)——布蕾谷，是一處群山環(huán)抱、幽深僻靜的美麗地方，那里有肥沃開闊的土地、豐富的自然資源，那里的空氣都“懶意洋洋，并且渲染成那樣濃重的蔚藍(lán)……而遠(yuǎn)處的天邊，則是一片最深的群青”（哈代，1984）［6］。但是隨著工業(yè)革命氣息的不斷滲入，原本和諧的自然生態(tài)被破壞。馬勒村里開始使用收割機(jī)進(jìn)行收麥，關(guān)于收割機(jī)工作的聲音，哈代描述為“像一種螞蚱求愛所作的咯噠咯噠聲”（哈代，1984）［6］。眾多動(dòng)物在那架毫不通融的機(jī)器的驅(qū)趕之下，無(wú)家可歸，無(wú)路可逃，最終命喪于此：“大兔子、小兔子、大耗子、小耗子，還有長(zhǎng)蟲，都一齊往地的內(nèi)部退卻”（哈代，1984）［6］。

苔絲第二次做工的地方——塔布籬，同樣是一個(gè)景色優(yōu)美之地，這里有環(huán)山的碧綠平原與清新空靈的空氣。谷里開著一家大型的奶牛廠。山谷里豐富的牧草資源與源源不斷的清澈河水，為畜牧業(yè)的發(fā)展提供了得天獨(dú)厚的自然資源。但是為了使奶牛廠更好地發(fā)展，老板克里克召集所有工人到草場(chǎng)中拿著尖刀搜尋影響牛奶口感的蒜苗。他們排成一行，“等到他們查完了的時(shí)候，那片草場(chǎng)就沒(méi)有一點(diǎn)地方，能夠逃出他們的眼光了”（哈代，1984）［6］。廠房院子內(nèi)的一叢柳樹，也因著方便工作的緣故，不斷遭受著無(wú)情的砍伐?！澳且粎捕d頭的柳樹……都失去了天然的形狀，現(xiàn)在叫那個(gè)月亮一襯托，好像是一個(gè)頭發(fā)就是荊棘做成的怪物”（哈代，1984）［6］。

苔絲第三次做工的地方——棱窟槐，與苔絲曾經(jīng)生活過(guò)的地方相比，完全是截然不同的另一番天地。這里受工業(yè)革命的負(fù)面影響最強(qiáng)烈，因此自然環(huán)境遭受到的破壞也最為嚴(yán)重。在棱窟槐，沒(méi)有清新的空氣、豐茂的草木與一望無(wú)垠的平原，當(dāng)?shù)厝藢?duì)植被以及周圍環(huán)境的破壞使這里的土地狀態(tài)越來(lái)越糟，一眼望去，都是令人倍感凄涼的黃褐色。苔絲在這里的一家農(nóng)場(chǎng)工作，而這座農(nóng)場(chǎng)就是整部小說(shuō)中“工業(yè)化”的典型代表。用來(lái)收麥子的蒸汽打麥機(jī)是一個(gè)更為先進(jìn)的紅色機(jī)器，而這臺(tái)機(jī)器的運(yùn)作，會(huì)源源不斷地制造大量黑煙，并且嘶嘶作響、噪音巨大，毫無(wú)疑問(wèn)對(duì)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境造成了極其惡劣的影響。為了配合這臺(tái)機(jī)器的運(yùn)作，苔絲等工人都要打起十二分精神，努力配合作業(yè)，否則便無(wú)法繼續(xù)堅(jiān)持下去。還有收割結(jié)束后到處亂竄最終喪命的老鼠。在這臺(tái)機(jī)器面前，自然與人都顯得那么弱小與無(wú)力，只能任由其支配消耗自身。

三、社會(huì)生態(tài)危機(jī)

社會(huì)生態(tài)批評(píng)主要關(guān)注人與客觀環(huán)境，涉及人際關(guān)系、社會(huì)制度等多個(gè)方面。人作為從事各種社會(huì)活動(dòng)的主體，在人際交往中應(yīng)該平等相處，并相互影響、相互作用，以保持社會(huì)生態(tài)的平衡。人與人之間的關(guān)系如果不平衡就會(huì)阻礙社會(huì)和諧發(fā)展，進(jìn)而影響整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)（苗雨，2021）［7］。在《德伯家的苔絲》中，哈代透過(guò)主人公苔絲一生的坎坷經(jīng)歷，向我們展示了那個(gè)時(shí)代背景下社會(huì)底層人民的辛酸與不易，深刻揭示了人際關(guān)系

變化所帶來(lái)的巨大影響。

苔絲的家鄉(xiāng)布蕾谷本是一個(gè)幽深僻靜、與世隔絕之地，盡管與倫敦不過(guò)四個(gè)小時(shí)的路程，卻鮮有游歷家和風(fēng)景畫家的足跡。可就是這樣的地方，也出現(xiàn)了資本主義發(fā)展的痕跡。苔絲的父親并不是地地道道的農(nóng)民，而是一個(gè)鄉(xiāng)下小販，做著售賣蜂窩的營(yíng)生。他家的土地包括房子都是從地主那里租賃而來(lái)的，只有使用權(quán)，因此在苔絲父親去世后，他們一家人只得漂泊。而隨著資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，馬勒村的大部分房子到期后也都被地主們收了回去，用作雇傭工人們的“宿舍”，或者直接被拆，改做耕地。這樣一來(lái)，對(duì)于地主們而言，便可以擁有更多的土地、更批量的工人和更豐厚的利潤(rùn)。

與此同時(shí)，農(nóng)業(yè)機(jī)器的介入替代了大部分勞動(dòng)力，鄉(xiāng)村資本主義得到了更深入的發(fā)展，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)早已脫離自給自足的模式，而是更加傾向于雇傭制、商業(yè)化。在布蕾谷，紅彤彤的、裝有馬爾他式十字架的收割機(jī)，“繞著地走了一個(gè)圈，地四周割剩下來(lái)的麥稈也加寬一層”（哈代，1984）［6］。而工人們則跟在機(jī)器的后面，把機(jī)器堆好的麥子動(dòng)手捆扎；在塔布籬，克里克老板的奶牛廠，有著標(biāo)準(zhǔn)的雇傭生產(chǎn)模式，工人們按部就班，從早到晚，進(jìn)行著撇奶油、擠牛奶、制黃油、刷牛奶桶等工作；在棱窟槐，那個(gè)“殘暴”的打麥機(jī)器，支配著所有農(nóng)場(chǎng)的工人們。在旋轉(zhuǎn)無(wú)阻的機(jī)器面前，工人們緊張忙碌，累得筋疲力盡，卻不敢停歇，要抓緊時(shí)間完成雇主交代的任務(wù)。那旋轉(zhuǎn)不停的機(jī)器輪子不斷發(fā)出“嗡嗡的聲音，一直震到靠近機(jī)器那些人的骨髓里”（哈代，1984）［6］，“要是碰到供給的麥子不足平常的數(shù)量，它就像瘋了一般地大聲呼叫”（哈代，1984）［6］。而那臺(tái)機(jī)器的所有者，并不是當(dāng)?shù)氐牡刂鳎菍ｉT用機(jī)器的人，他雖然終日往返于各個(gè)農(nóng)田之間，卻并不屬于農(nóng)田，只負(fù)責(zé)煙灰與煤火，與地主之間也只是租賃關(guān)系。

四、精神生態(tài)危機(jī)

在《生態(tài)文藝學(xué)》一書中，魯樞元首次提出了“精神生態(tài)”的概念，并指出精神生態(tài)學(xué)主要以人的內(nèi)在情感生活與精神生活為研究對(duì)象。人類作為自然與社會(huì)的重要組成部分，在長(zhǎng)期的活動(dòng)中形成了相對(duì)穩(wěn)定的生存狀態(tài)。而隨著社會(huì)文明進(jìn)程的推進(jìn)，人類原有的生活條件不可避免地發(fā)生了變化，進(jìn)而給人們的精神世界造成了沖擊，致使精神生態(tài)失衡與混亂（王書艷，2020）［8］。在《德伯家的苔絲》這部作品中，哈代借由亞雷、苔絲等人物形象，向我們展示出工業(yè)革命發(fā)展背景下，人們精神世界所遭受到的沖擊與創(chuàng)傷，道德的喪失、情感的疏離、精神的困惑成為控制人們命運(yùn)無(wú)情的枷鎖，自然和諧狀態(tài)的打破以及社會(huì)原有秩序的重塑，為生活在其中的人類帶來(lái)了巨大的生存挑戰(zhàn)。

隨著時(shí)代的進(jìn)步與工業(yè)化的快速發(fā)展，社會(huì)中貧富差距越來(lái)越明顯，出現(xiàn)了如物質(zhì)主義盛行、道德缺失等一系列精神危機(jī)。小說(shuō)中講述的亞雷·德伯是一個(gè)出身新興資產(chǎn)階級(jí)的闊少爺，他自私、無(wú)恥、輕浮、傲慢，對(duì)窮人毫無(wú)尊重之意，沒(méi)有任何道德感可言。亞雷初見前來(lái)尋找“本家”的苔絲，便垂涎于苔絲的美貌，調(diào)戲捉弄她。后又以護(hù)送苔絲回家為借口，在樹林中侵犯了苔絲致其懷孕。他對(duì)苔絲的追求絕非平等的愛慕，出身貧寒的苔絲對(duì)于亞雷而言更像是一個(gè)任其玩弄的獵物，毫無(wú)尊嚴(yán)與力量可言（田園，2024）［9］。在苔絲一家人被迫離鄉(xiāng)之際，亞雷更是設(shè)計(jì)利用自己的錢財(cái)徹底逼迫苔絲，把她變?yōu)樽约旱乃形铩械膩喞拙拖駩耗б粯?，是苔絲凄慘人生的開始，亦是結(jié)束，是苔絲人生悲劇的始作俑者，也是自己生命終結(jié)的主導(dǎo)者——終是作繭自縛，了結(jié)于苔絲之手。

作為金錢與物質(zhì)的奴隸，人們往往會(huì)生活在幻想之中，妄想通過(guò)所謂的捷徑實(shí)現(xiàn)身份和地位的超越。而在這種情況下，人們的精神世界中往往就會(huì)失去對(duì)感情的重視與珍愛，取而代之的是對(duì)名利的追逐，最終導(dǎo)致人與人之間情感的疏離。小說(shuō)中在得知自己祖上出身于某個(gè)古老貴族之后，苔絲的父母便大肆炫耀起來(lái)。緊接著，苔絲的父母便想著讓苔絲去攀附那富?！氨炯摇?，以期改善自家目前的生活狀況，而全然不顧苔絲自己的想法。在苔絲在本家受辱返鄉(xiāng)之后，她的父母并沒(méi)有表現(xiàn)出過(guò)多的關(guān)心，她的母親甚至“借著德伯和她女兒大調(diào)其情這一點(diǎn)，盡力過(guò)了一會(huì)癮……雖然這種區(qū)區(qū)有限、轉(zhuǎn)瞬即逝的勝利，關(guān)系到她女兒的名聲”（哈代，1984）［6］。后面，苔絲與愛人安璣·克萊分手落寞歸家之時(shí)，她的父母也同樣滿是對(duì)苔絲的失望與不滿，責(zé)怪她不懂事，不能替家里人打算，卻再一次讓整個(gè)高貴的家族蒙羞，絲毫沒(méi)有表現(xiàn)出對(duì)女兒的不舍和憐惜。

苔絲原本只是一名善良、純潔的鄉(xiāng)村少女。但是，自她第一次離家那一刻起，世俗的沖擊便使苔絲的精神世界充滿陰霾，久久不散，最后獨(dú)留困惑與痛苦。被亞雷欺辱后，苔絲向母親傷心地訴說(shuō)著自己受辱的經(jīng)歷，但是母親卻反倒數(shù)落起她：“你既是不想叫他娶你當(dāng)太太，那你就應(yīng)該更加小心才是！”（哈代，1984）［6］苔絲痛心于自身的遭遇卻更加困惑，為何自己的母親不曾幫自己；第二次離家的苔絲來(lái)到了塔布籬奶牛廠，在那里她遇到了此生摯愛——安璣·克萊。兩人婚期將近，而苔絲卻困惑要不要將自己曾經(jīng)失貞的經(jīng)歷告訴安璣。大婚當(dāng)日，安璣率先向苔絲坦白道自己曾經(jīng)有過(guò)一段淫亂的生活。這讓原本困惑糾結(jié)的苔絲又驚又喜，想著如果自己可以原諒安璣的話，那么他應(yīng)該也會(huì)寬恕自己?？墒屡c愿違，面對(duì)同樣的過(guò)去，苔絲可以原諒安璣的欺騙，可安璣卻拒絕體諒苔絲，甚至否認(rèn)苔絲善良的本性。苔絲再次困惑，為什么自己就是不被原諒，而被命運(yùn)徹底拋棄的那一個(gè)。之后的苔絲，整日活在被拋棄的痛苦之中，而后又因家庭的變故被迫委身于亞雷。本打算就此與曾經(jīng)的自我告別，可安璣卻再次出現(xiàn)，想要挽回自己。接二連三的變故與命運(yùn)毫不留情的捉弄，最終使苔絲的精神世界徹底失衡——她殺了亞雷，也為自己的行為付出了代價(jià)。

結(jié)束語(yǔ)

《德伯家的苔絲》中，哈代將主人公苔絲的悲劇命運(yùn)與社會(huì)工業(yè)化變革緊密聯(lián)系在一起，其中有關(guān)自然場(chǎng)景、社會(huì)實(shí)際以及人物精神狀態(tài)的刻畫與描寫生動(dòng)形象，寓意深刻，發(fā)人深思。苔絲這一人物形象代表著整個(gè)農(nóng)民階級(jí)向工人階級(jí)轉(zhuǎn)化的過(guò)程及其在這個(gè)過(guò)程中遭受到的悲劇命運(yùn)（李蕾，2016）［10］。借由我國(guó)學(xué)者魯樞元的生態(tài)批評(píng)理論，分析小說(shuō)中所呈現(xiàn)出的自然、社會(huì)以及精神生態(tài)危機(jī)，我們可以更加深刻地認(rèn)識(shí)到，人類的發(fā)展不能以犧牲自然、破壞和諧為前提，要合理處理自然、社會(huì)以及人類三者之間的關(guān)系，維系三者的生態(tài)平衡狀態(tài)，這才是人類文明進(jìn)步取得更大成就的基礎(chǔ)與保障。

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