淺談唐傳奇與詩(shī)歌的關(guān)聯(lián)

唐傳奇是古代文言小說(shuō)的高峰，與唐代詩(shī)歌有著密切的關(guān)系，表現(xiàn)出了極高的藝術(shù)價(jià)值。唐傳奇的語(yǔ)言、文采、辭藻等方面都取得了很高的成就，是短篇文言小說(shuō)中的精品。中國(guó)古代小說(shuō)中存在大量的詩(shī)歌，這種現(xiàn)象與中國(guó)古代小說(shuō)“文備眾體”的源流有關(guān)，也與中國(guó)古代小說(shuō)“詩(shī)文共生”的特點(diǎn)有關(guān)。筆者從《長(zhǎng)恨歌》《長(zhǎng)恨歌傳》與《鶯鶯歌》《鶯鶯傳》人手，對(duì)唐傳奇與詩(shī)歌的關(guān)聯(lián)進(jìn)行探究。

一、《長(zhǎng)恨歌》“文備眾體之唐代小說(shuō)中的歌詩(shī)部分”與《長(zhǎng)恨歌傳》“不可分離之共同機(jī)構(gòu)”

《長(zhǎng)恨歌》和《長(zhǎng)恨歌傳》這兩部作品在語(yǔ)言、文采等方面各有特色?！堕L(zhǎng)恨歌傳》是“文備眾體”的傳奇體裁，而《長(zhǎng)恨歌》則是敘事詩(shī)。通過(guò)比讀不難發(fā)現(xiàn)，《長(zhǎng)恨歌傳》對(duì)于《長(zhǎng)恨歌》的事實(shí)部分近于逐句下注，而這些部分，《長(zhǎng)恨歌》里的每一句基本都能找到《長(zhǎng)恨歌傳》文來(lái)跟它對(duì)應(yīng)[。從《長(zhǎng)恨歌傳》中可以看出陳鴻的史才、詩(shī)筆、議論，而《長(zhǎng)恨歌》更傾向于敘事、抒情，辭采壯美，很少用典，樸實(shí)無(wú)華。

《長(zhǎng)恨歌傳》中有環(huán)境描寫(xiě)、形象描寫(xiě)、動(dòng)作描寫(xiě)、心理描寫(xiě)、語(yǔ)言描寫(xiě)等。作為史傳性的傳奇小說(shuō)，《長(zhǎng)恨歌傳》在敘事上比較注重，從文章可以看出許多細(xì)節(jié)描寫(xiě)：“先是，元獻(xiàn)皇后、武淑妃皆有寵，相次即世。鬢發(fā)膩理，纖濃中度，舉止閑冶，如漢武帝李夫人。…上知不免，而不忍見(jiàn)其死，反袂掩面，使?fàn)恐ァ薄@樣的細(xì)節(jié)描寫(xiě)是作為小說(shuō)體裁的傳奇所必須具備的，通過(guò)細(xì)節(jié)讀者能更清楚把握事情的來(lái)龍去脈，環(huán)境、人物和故事情節(jié)等小說(shuō)的要素在作品中都有充分的表現(xiàn)。這也為后來(lái)的傳奇體小說(shuō)提供了借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

這樣的細(xì)節(jié)描寫(xiě)在作為長(zhǎng)篇敘事詩(shī)的《長(zhǎng)恨歌》中表現(xiàn)得更為凝練、詩(shī)意，敘事與抒情結(jié)合得更為緊密：“漢皇重色思傾國(guó)，御宇多年求不得。六軍不發(fā)無(wú)奈何，宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死。…七月七日長(zhǎng)生殿，夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)…”作者用精練的語(yǔ)言、優(yōu)美的形象、敘事和抒情結(jié)合的手法，把民間流傳的故事經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工而詩(shī)歌化了。全詩(shī)結(jié)構(gòu)井然有序、曲折多變，情節(jié)宛轉(zhuǎn)動(dòng)人。在敘述事件的同時(shí)，抒情、寫(xiě)景緊密融合，情景凄慘，纏綿感人。

《長(zhǎng)恨歌傳》是用歷史的角度來(lái)寫(xiě)的作品，有議論、勸說(shuō)的作用，“懲尤物，室亂階，垂于將來(lái)者也”，這正是作者寫(xiě)這篇文章的目的、主旨所在。把國(guó)家的禍亂歸責(zé)于一個(gè)女人一一楊貴妃的身上，這是受時(shí)代的限制?！凹t顏禍水”在那樣一個(gè)時(shí)代是“根深蒂固”的，“尤物”是應(yīng)該懲罰的，“尤物”的死是必然的事情，最后作者歸于女人是“無(wú)拳無(wú)勇，職為亂階”（《詩(shī)經(jīng)·小雅·巧言》）之“尤物”。陳鴻是統(tǒng)治者的臣民，要為自己的階級(jí)考慮，“垂于將來(lái)”是理所當(dāng)然的事情了?！堕L(zhǎng)恨歌傳》寫(xiě)的是一個(gè)悲劇，同時(shí)也寫(xiě)了社會(huì)的動(dòng)亂，可以作為與正史相對(duì)的“野

史”來(lái)閱讀。

《長(zhǎng)恨歌》是以一個(gè)詩(shī)人的筆法寫(xiě)歷史事件，整部作品，情意綿綿，情感始終是其主線，其傾向于人物形象描寫(xiě)、心理描寫(xiě)，虛構(gòu)與想象是它的主要特征，這大不同于《長(zhǎng)恨歌傳》對(duì)于歷史事件的全面而詳盡的敘事。二者風(fēng)格迥異，正是有了這兩部作品出現(xiàn)才有后來(lái)的白樸的《唐明皇秋夜梧桐雨》、洪昇的《長(zhǎng)生殿》。

《長(zhǎng)恨歌》與《長(zhǎng)恨歌傳》兩者在閱讀、研究、評(píng)論時(shí)是不可分離的，兩者同樣又有創(chuàng)新之處，“若依唐代文人作品之時(shí)代，一考此種故事之長(zhǎng)成，在白歌陳傳之前，故事大抵尚局限于人世，而不及于靈界，其暢述人天生死形魂離合之關(guān)系，似以長(zhǎng)恨歌及傳為創(chuàng)始。此故事既不限現(xiàn)實(shí)之人世，遂更延長(zhǎng)而優(yōu)美。然則增加太真死后天上一段故事之作者，即是白陳諸人，洵為富于天才之文士矣”[2。戀情在天上與人間繼續(xù)發(fā)展的創(chuàng)新，對(duì)于后來(lái)的小說(shuō)有了很大的啟發(fā)。人與神仙、人與妖怪的戀情是這類(lèi)愛(ài)情的生發(fā)沿襲，清代的《聊齋志異》在這類(lèi)題材上可謂有了廣博的發(fā)展?！堕L(zhǎng)恨歌》《長(zhǎng)恨歌傳》寫(xiě)作風(fēng)格雖不同，對(duì)于后世的影響則都是很大的。

二、《鶯鶯傳》中存有韻散結(jié)合的“詩(shī)筆”

“詩(shī)筆”一詞出自趙彥衛(wèi)《云麓漫抄（八）》：“唐之舉人，先藉當(dāng)世顯人，以姓名達(dá)之主司，然后以所業(yè)投獻(xiàn)。逾數(shù)日又投，謂之‘溫卷’，如《幽怪錄》《傳奇》等皆是也。蓋此等文備眾體，可見(jiàn)史才、詩(shī)筆、議論?！彼纬湃嗽缇驼J(rèn)識(shí)到古典小說(shuō)中存在韻散結(jié)合的“詩(shī)筆”現(xiàn)象。例如，《鶯鶯歌》與《鶯鶯傳》同樣是寫(xiě)鶯鶯，《鶯鶯傳》中提到“公垂卓然稱(chēng)異，遂為《鶯鶯歌》以傳之”，留下了殘缺的四句：“伯勞飛遲燕飛疾，垂楊綻金花笑日。綠窗嬌女字鶯鶯，金雀婭鬟年十七。黃姑上天阿母在，寂寞霜姿素蓮質(zhì)。門(mén)掩重關(guān)蕭寺中，芳草花時(shí)不曾出?！崩罴澋摹耳L鶯歌》只留有記述鶯鶯的年齡、家庭背景、所處環(huán)境，僅僅通過(guò)這么幾句話很難與《鶯鶯傳》中的鶯鶯相對(duì)比，但是可看出當(dāng)時(shí)“鶯鶯”這個(gè)女性在唐朝的知名度，元稹也曾為鶯鶯寫(xiě)詩(shī)歌《鶯鶯詩(shī)》，是寫(xiě)鶯鶯生活中的一個(gè)小片段，不足以再現(xiàn)《鶯鶯傳》中的鶯鶯的全貌，可與《鶯鶯傳》中的《會(huì)真》詩(shī)三十韻對(duì)比閱讀。

正如魯迅《漢文學(xué)史綱要》所說(shuō)：“辭筆或詩(shī)筆對(duì)舉，唐世猶然，逮及宋元，此義遂晦，于是散體之筆，并稱(chēng)曰文”元稹的許多詩(shī)篇是可以參考《鶯鶯傳》來(lái)讀的，對(duì)于這樣一位擅長(zhǎng)寫(xiě)情的詩(shī)歌高手來(lái)說(shuō)，情方面題材是綽綽有余的?！洞啪拧肥菍?xiě)“顏色共花宜”的九九，有點(diǎn)像“顏色艷異，光輝動(dòng)人”的鶯鶯；“妾貌應(yīng)猶在，君情遽若斯”倒是有點(diǎn)像張生的寫(xiě)照“當(dāng)去之夕，不復(fù)自言其情，愁嘆于崔氏之側(cè)”，在《鶯鶯傳》中則表現(xiàn)為“棄置今何道，當(dāng)時(shí)且自親。還將舊時(shí)意，憐取眼前人”。可以看出《代九九》與《鶯鶯傳》有很多相似之處，女性的處境相同、心理相同、命運(yùn)也相同。二者可以相互對(duì)比、參考，“九九”的結(jié)局如同“鶯鶯”令讀者為之而惋惜。

元稹的《恨妝成》：“滿頭行小梳，當(dāng)面施圓圖。最恨落花時(shí)，妝成獨(dú)披掩?！痹?shī)歌細(xì)致描摹女子裝扮的過(guò)程?！稌詫e》和《新秋》中分別寫(xiě)道：“屑屑命僮御，晨裝儼已齊。將去復(fù)攜手，日高方解攜?！薄扒笆嘛L(fēng)隨扇，歸心燕在梁。殷勤寄牛女，河漢正相望。”都是對(duì)情感的抒發(fā)，表達(dá)相思、離別之情。這些詩(shī)歌的意境與《鶯鶯傳》中的鶯鶯的心態(tài)與表現(xiàn)是有相通之處的，都可以參考《鶯鶯傳》來(lái)閱讀?！逗迠y成》《曉將別》可以看作是鶯鶯在與張生即將分別時(shí)心情的表露，“最恨落花時(shí)，妝成獨(dú)披掩”“行人帳中起，思婦枕前啼”“將去復(fù)攜手，日高方解攜”，這是鶯鶯與張生分離時(shí)心情的補(bǔ)充，這極其細(xì)膩的心態(tài)描寫(xiě)在《鶯鶯傳》中是看不到的。同樣，元稹有許多表現(xiàn)女性心態(tài)的詩(shī)篇和鶯鶯有著相似的心情，如《新秋》寫(xiě)到對(duì)心愛(ài)之人的不盡的思念之情。

元稹的多數(shù)詩(shī)作是可以與《鶯鶯傳》相參考來(lái)閱讀的，可以說(shuō)是寫(xiě)的《鶯鶯歌》，其中寫(xiě)到的思夫、怨夫之處可以理解為鶯鶯對(duì)張生這位男主人公的心理獨(dú)白。

三、唐傳奇與詩(shī)歌呈現(xiàn)“詩(shī)文共生”

詩(shī)歌在中國(guó)是比較成熟的文學(xué)體裁，詩(shī)歌與傳奇有著密切的關(guān)系，從《長(zhǎng)恨歌傳》與《長(zhǎng)恨歌》、《鶯鶯傳》與《鶯鶯歌》的對(duì)比可以看出詩(shī)歌在傳奇中的重要性。唐傳奇中不光有詩(shī)與小說(shuō)的共生，也有賦與小說(shuō)的共生。古代小說(shuō)中詩(shī)歌研究相關(guān)的文體學(xué)概念發(fā)展到民國(guó)時(shí)，又出現(xiàn)了“詩(shī)與文拼合之文言小說(shuō)”。

唐傳奇詩(shī)詞穿插其中，兼發(fā)議論，用詩(shī)歌般凝練、含蓄的言語(yǔ)來(lái)寫(xiě)作，是唐代文人假筆墨以寄才思，追求奇異的效果，是一種敘事文學(xué)，在傳奇中有敘述、描寫(xiě)、抒情、議論等多種表現(xiàn)手法，通過(guò)對(duì)具體人物的塑造來(lái)表現(xiàn)社會(huì)生活的矛盾。

傳奇是小說(shuō)的一種，小說(shuō)中詩(shī)歌的研究與單純的詩(shī)歌研究有所不同，小說(shuō)中的詩(shī)歌需立足于其小說(shuō)母體來(lái)綜合研究。小說(shuō)中的詩(shī)歌，虛構(gòu)成分較多，其相關(guān)研究更應(yīng)歸入小說(shuō)研究，而非單獨(dú)的詩(shī)歌研究。正如林辰在《古代小說(shuō)與詩(shī)詞》中所說(shuō)：“小說(shuō)詩(shī)詞是作為小說(shuō)創(chuàng)作的一種工具被引進(jìn)小說(shuō)中來(lái)的，所以小說(shuō)詩(shī)詞雖然還保存著詩(shī)詞曲賦的外形，卻已經(jīng)是小說(shuō)的一個(gè)組成部分了，成為小說(shuō)的一種表現(xiàn)手段，成為小說(shuō)的一種藝術(shù)技法了?！?/p>

古代文人喜歡進(jìn)行韻散融合式創(chuàng)作，唐傳奇中不光有詩(shī)與小說(shuō)的共生，也有賦與小說(shuō)的共生。比如《李章武傳》用詩(shī)歌體來(lái)對(duì)話：“子?jì)D答白玉指環(huán)一，又贈(zèng)詩(shī)曰：‘捻指環(huán)相思，見(jiàn)環(huán)重相憶。愿君永持玩，循環(huán)無(wú)終極。，”以簡(jiǎn)短的對(duì)話來(lái)推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展。

裴的《裴航》則用詩(shī)歌來(lái)推動(dòng)整個(gè)故事情節(jié)的發(fā)展：“同為胡越猶懷想，況遇天仙隔錦屏。倘若玉京朝會(huì)去，愿隨鸞鶴入青云?！薄耙伙嫮倽{百感生，玄霜搗盡見(jiàn)云英。藍(lán)橋便是神仙窟，何必崎嶇上玉清?！?/p>

袁郊的《紅線》以詩(shī)歌結(jié)尾：“嵩以歌送紅線，請(qǐng)座客冷朝陽(yáng)為詞曰：‘《采菱》歌怨木蘭舟，送別魂消百尺樓。還似洛妃乘霧去，碧天無(wú)際水長(zhǎng)流?！璁叄圆粍俦?。”

裴的《昆侖奴》中提到了兩首詩(shī)歌：“但吟詩(shī)曰：‘誤到蓬山頂上游，明檔玉女動(dòng)星眸。

朱扉半掩深宮月，應(yīng)照瓊芝雪艷愁?！迸c這首詩(shī)歌相對(duì)應(yīng)的是紅綃女的一首詩(shī)歌：“但吟詩(shī)曰：‘深洞嬰啼恨阮郎，偷來(lái)花下解珠擋。碧云飄斷音書(shū)絕，空倚玉簫愁鳳凰?！鼻罢咭栽?shī)歌準(zhǔn)確再現(xiàn)人物的心理，后者借詩(shī)歌道出主人公的思念之情，都是用詩(shī)歌唱和，以增加文采。

由此可見(jiàn)，詩(shī)歌表情達(dá)意的抒情功能被唐傳奇作者嵌入到敘事對(duì)話中，實(shí)現(xiàn)了敘事文本的“詩(shī)性突圍”[3]。以上僅僅是詩(shī)歌在唐傳奇作品中的一部分表現(xiàn)作用，還有許多傳奇都有詩(shī)歌的存在，正是這些詩(shī)歌的存在才使得唐傳奇成為中國(guó)文言小說(shuō)的一個(gè)頂峰。詩(shī)歌是貫穿整個(gè)唐傳奇創(chuàng)作的，有了詩(shī)歌傳奇小說(shuō)顯得更為文雅化、文人化，詩(shī)歌在唐傳奇中有巨大的作用。

唐傳奇不同于詩(shī)歌的地方是其有種空靈之美、簡(jiǎn)練之美、情節(jié)之美，在詩(shī)歌般的意境中激發(fā)讀者的想象，同時(shí)提高了讀者的審美鑒賞能力。在傳奇中可以讀到詩(shī)歌美，也可以讀到文體的美，這是一種高雅的美，詩(shī)歌促進(jìn)了唐傳奇的發(fā)展。

如果說(shuō)唐傳奇如古玩器具，那么，詩(shī)歌就如其中的一幅幅壯美的風(fēng)景畫(huà)。唐傳奇有著詩(shī)歌之筆法，有了詩(shī)歌的文學(xué)修養(yǎng)，把這樣的文學(xué)功底運(yùn)用到傳奇創(chuàng)作中來(lái)就有了一定程度上的“詩(shī)筆”，有著情景交融、意與景渾的詩(shī)意之美在其中。“集中所載，雖寥寥短幅，而規(guī)模闊大，局陣寬展，如尺水興波，亦復(fù)汪洋無(wú)際，是能以少許勝人多多許者”[4]。用這句話評(píng)價(jià)唐傳奇是比較合適的。

參考文獻(xiàn)

[1]趙保勝，《長(zhǎng)恨歌》非“具備眾體之唐代小說(shuō)中歌詩(shī)部分”考一一兼論《長(zhǎng)恨歌》《長(zhǎng)恨歌傳》與《鶯鶯歌》《鶯鶯傳》的關(guān)系[J].語(yǔ)文建設(shè)，2014（33）.

[2]陳寅恪.元白詩(shī)箋證稿[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2001：13.

[3]杜仲贏.嵌入、經(jīng)驗(yàn)、轉(zhuǎn)換：唐代傳奇體小說(shuō)的文體承融與詩(shī)性敘事[J].山東農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2025（1）.

[4]王符曾輯評(píng).古文小品咀華·贅言[M].北京：書(shū)目文獻(xiàn)出版社，1983：3.