志怪文學(xué)千千萬(wàn)，何必一直拍聊齋

《聊齋：蘭若寺》正在影院放映，而筆者的想法只有一個(gè)：拍志怪類影視，沒其它IP可以開發(fā)了嗎？

蒲老師雖難掩猥瑣，然確有才氣，其原著系“污邪”兒童幼年時(shí)期常閱常新的優(yōu)秀讀本不假。而問題在于，再優(yōu)秀的讀本，也經(jīng)不住被這么一茬茬地盯著同樣的點(diǎn)位死命薅羊毛啊。一篇《聶小倩》，到底要整多少出冷飯熱吃的戲碼？除了《聶小倩》《畫皮》《嶗山道士》……，《聊齋志異》里若干口味清奇的小眾文章就不能深挖深挖？除了《聊齋志異》，《列異傳》《搜神記》《酉陽(yáng)雜俎》《夷堅(jiān)志》難道不香嗎？

請(qǐng)當(dāng)代文藝工作者暫且放過《聊齋》罷。（P.s. 也請(qǐng)一并放過四大名著、《封神演義》、白蛇青蛇等等。）

傳奇故事

《汲?，嵳Z(yǔ)》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出土于汲郡魏襄王墓的雜史體志怪小說，記載春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)卜筮、夢(mèng)境、妖怪等異聞，被明代學(xué)者胡應(yīng)麟譽(yù)為“古今紀(jì)異之祖”和“小說之祖”。

當(dāng)然，成書于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期至漢代初期的《山海經(jīng)》名氣更大。它的一面是地理書，另一面是妖怪志。人面的獸，九頭的蛇，三腳的鳥，生著翅膀的人，沒有頭而以兩乳當(dāng)作眼睛的怪物……內(nèi)容魔幻精彩，連小時(shí)候的迅哥兒都曾為其所深深吸引。

六朝時(shí)期，志怪小說有五六十種、近千篇之多，包羅萬(wàn)象、綺麗詭譎，開啟了后代文學(xué)家們的種種腦洞。其中，干寶的《搜神記》幾乎囊括了魏晉之前的志怪小說，好版本值得一生收藏。《拾遺記》《幽明錄》《異苑》等亦字短意長(zhǎng)，玄妙得趣。人類無(wú)窮的想象力照映冷酷的現(xiàn)實(shí)，使六朝志怪成為國(guó)風(fēng)“小說”的基石與經(jīng)典模板。

“唐傳奇”的“傳奇”，最早見于唐末裴铏的故事集《傳奇》，意思是奇異的故事。到南宋時(shí)，開始用“傳奇”一詞泛指唐代虛構(gòu)性的小說，成為文體分類。作為古代小說成熟期的代表，唐傳奇的瑰艷文思為后世提供了數(shù)不清的靈感，元明戲曲即大量移植唐傳奇的人物故事進(jìn)行創(chuàng)作——王實(shí)甫《西廂記》源于《鶯鶯傳》，鄭德輝《倩女離魂》取材于《離魂記》，湯顯祖《紫荊記》取材于《霍小玉傳》，等等。

《河?xùn)|記》《酉陽(yáng)雜俎》《玄怪錄》《獨(dú)異志》《甘澤謠》……唐傳奇里的志怪分支延續(xù)了六朝志怪的傳統(tǒng)，摻雜佛、道思想，既充斥著怪力亂神元素，亦托諷喻以紓牢愁、談禍福以寓懲勸，并非單純的獵奇，往往意有所指?！墩碇杏洝返狞S粱一夢(mèng)和《南柯太守傳》的蟻巢世界揭示塵世富貴的虛無(wú)，《板橋三娘子》讓三娘子變成驢子辛勞數(shù)十載表露因果報(bào)應(yīng)的信仰，《王知古》用鳥獸精怪都異常畏慎藩鎮(zhèn)張直方的劇情曝光晚唐藩鎮(zhèn)的專橫跋扈……各種“內(nèi)涵”，自有可笑處、可怖處、可悲處、可嘆處。

人怪合一

《夷堅(jiān)志》書名出自《列子·湯問》：《山海經(jīng)》為“大禹行而見之，伯益知而名之，夷堅(jiān)聞而志之”。洪邁以夷堅(jiān)自謂，以其書比《山海經(jīng)》。全書420卷（今僅存206卷），其“浩大工程”，《四庫(kù)全書總目》稱“出于一人之手，而卷帙遂有《廣記》十之七八者，唯有此書”?！兑膱?jiān)志》是宋代志怪小說發(fā)展到頂峰的產(chǎn)物，也是《搜神記》以來志怪小說的又一高潮。

《續(xù)夷堅(jiān)志》與《湖海新聞夷堅(jiān)續(xù)志》則皆為《夷堅(jiān)志》的續(xù)作，收錄了不少金元時(shí)期的神怪、冥應(yīng)故事，部分還具有一定史料價(jià)值。

明代的《剪燈新話》因言情志怪、有悖道學(xué)而遭朝廷禁毀，在國(guó)內(nèi)流傳較少，但此書曾廣泛流播于朝鮮、日本、越南等地區(qū)，成為中國(guó)文學(xué)傳播史上的一個(gè)罕見個(gè)案（仔細(xì)玩味，其實(shí)成為古早“頂流”的密碼，和短視頻時(shí)代的一些流行邏輯是相通的）。同時(shí)，它開啟了后世“剪燈”小說系列，影響甚巨。

清中葉以來，《閱微草堂筆記》和《子不語(yǔ)》這兩部志怪小說集廣為流傳，前者與《聊齋志異》齊名，紀(jì)老師點(diǎn)到為止，有章法、有情致。

異物為怪，物反為妖，那些“不正?！薄斑`背理解”的東西，遂變成千百年來口耳相傳的“妖怪”。害怕、好奇、困惑、厭棄是它們帶給人類的觀感，但之所以產(chǎn)生上述情緒，是因?yàn)檠直揪褪侨祟惖囊徊糠?、是某種“反常/對(duì)立”心態(tài)的外顯，是人性的延伸；盡管人類希望與它們劃清界限，它們卻不斷冒犯入侵，有恃無(wú)恐。

怪由人生，見怪不怪。真正讓筆者覺得難以忍受的，是“長(zhǎng)安城里的一切已經(jīng)結(jié)束，一切都在無(wú)可挽回地走向庸俗”（王小波《萬(wàn)壽寺》）。