遼朝在全球史中的歷史定位及意義

10—13世紀(jì)的中國(guó)與世界存在相似的情況，令人津津樂(lè)道的古典“世界帝國(guó)”退出歷史舞臺(tái)，各大文明體系內(nèi)部出現(xiàn)地域性王朝、政權(quán)林立的局面，進(jìn)入文明再凝聚的螺旋上升階段。很多學(xué)者都把這一階段視作“全球中世紀(jì)”的轉(zhuǎn)折期，更重視把中國(guó)的遼宋金時(shí)代納入比較研究。④中國(guó)10—13 世紀(jì)的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入全球史視野，南北、胡漢問(wèn)題在理論構(gòu)建中進(jìn)一步發(fā)酵，成為中國(guó)古代史研究與全球史理論對(duì)話的一個(gè)契合點(diǎn)。③遼史研究參與“全球中世紀(jì)”的討論，重在揭示中華文明南北一體互動(dòng)格局的世界意義，剖析多元社會(huì)文化碰撞、融合在周邊世界形成的漣漪，闡釋全球歷史的東方經(jīng)驗(yàn)。這也可視為立足中國(guó)歷史，構(gòu)建全球史敘事的一個(gè)嘗試。

一、遼宋南北軸線格局的全球史理論意涵

在10世紀(jì)前后，隋唐王朝農(nóng)耕—草原南北聯(lián)動(dòng)，兼制東北、西域兩翼的格局隨著回鶻汗國(guó)與唐王朝的先后滅亡而解體，以契丹為代表的東北王朝崛起，促使東北與中原、北方草原并舉，成為影響中國(guó)歷史進(jìn)程的三大重心之一。東北王朝主要依托草原、農(nóng)耕與森林—漁獵多族群的融合實(shí)現(xiàn)勃興建國(guó)，在歷史抉擇上傾向于南下，與中原進(jìn)一步凝聚?？梢哉f(shuō)東北王朝的歷史經(jīng)驗(yàn)是邊疆貯存地理論的重要實(shí)證來(lái)源，①但并不能據(jù)此推斷出東北王朝與草原汗國(guó)是同一個(gè)政治、文化共同體。契丹人以東北腹地為中心經(jīng)營(yíng)疆土，就充分證明了這一點(diǎn)。如耶律羽之曾上書建議，遷徙渤海之民翼契丹之左，以突厥、黨項(xiàng)、室韋夾輔契丹之右，坐制南邦。②契丹西征時(shí)，并未主動(dòng)繼承游牧傳統(tǒng)圣地鄂爾渾河谷的汗國(guó)正統(tǒng)，“襲辟遏可汗故碑，以契丹、突厥、漢字紀(jì)其功”，③此后把草原視作邊疆經(jīng)營(yíng)防御的地帶。同時(shí)，遼王朝的疆域經(jīng)營(yíng)政策也傾向于以南部漢地的農(nóng)耕社會(huì)為重心，繼承發(fā)展中原儒家政治話語(yǔ)和文教政策，參與中原的正統(tǒng)爭(zhēng)奪。④

南北向的歷史格局是契丹—遼王朝發(fā)展、塑造的歷史主線。契丹—遼王朝在南下與中原緊密互動(dòng)、凝聚的進(jìn)程中，開啟了中國(guó)歷史發(fā)展重心的東移。政治重心從關(guān)中河洛轉(zhuǎn)向東北大河匯聚的平原，從單純的農(nóng)耕平原轉(zhuǎn)向農(nóng)牧交錯(cuò)、宜牧宜耕的重要地區(qū)，尤其是幽燕之地在遼代從原來(lái)的邊鎮(zhèn)轉(zhuǎn)化為南北匯聚的樞紐地帶，此后金元時(shí)期這里成為“天下之中”。③遼繼承發(fā)展了唐代制度，利用五京、分州建官，對(duì)華北農(nóng)耕與東北、草原游牧進(jìn)行整合，這一進(jìn)程經(jīng)金朝至元朝臻于完善，開拓了10世紀(jì)之后中國(guó)歷史發(fā)展的北方道路。同時(shí)，遼宋之際的社會(huì)延續(xù)唐代中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢(shì)，經(jīng)濟(jì)重心繼續(xù)向江南轉(zhuǎn)移，政治重心在北，經(jīng)濟(jì)重心在南，北南依存整合的局面日趨明晰。

從東西向的歷史格局看，遼朝對(duì)草原南北的經(jīng)營(yíng)貫穿始終。建國(guó)之初，遼曾發(fā)動(dòng)兩次西征，把勢(shì)力范圍一度擴(kuò)展到今新疆東部，與高昌回鶻建立宗藩關(guān)系，力圖打通東西向經(jīng)略通道。然而，蒙古草原達(dá)靼諸部時(shí)叛時(shí)附，使得遼與漠北草原的通道時(shí)斷時(shí)續(xù)，尤其是遼晚期平定磨古斯之亂耗費(fèi)了遼朝相當(dāng)?shù)膰?guó)力。12世紀(jì)東北女真代契丹而興，取代遼朝在東北與華北建立統(tǒng)治。遼朝余部在耶律大石的領(lǐng)導(dǎo)下西遷，建立西遼政權(quán)。西遼立足于七河之地，團(tuán)結(jié)高昌、葛邏祿、乃蠻、喀喇汗各部謀求復(fù)國(guó)，著力經(jīng)營(yíng)漠北草原，與金朝爭(zhēng)奪阻卜各部的控制權(quán)，由此一度形成了中國(guó)北方金朝與西遼東西對(duì)峙博弈的局面。在東西向上，東北、中原王朝對(duì)外聯(lián)系受到達(dá)韃、回鶻、黨項(xiàng)、吐蕃等部族、政權(quán)的影響，不能直通西域。東西之間只能通過(guò)若干政權(quán)的中繼，實(shí)現(xiàn)間接的關(guān)聯(lián)。西遼盡管掌控西域的廣大地域，但它與金朝并立，并未改變這一整體局面。

總而言之，遼朝與其他政權(quán)、部族在南北、東西向上的復(fù)雜歷史關(guān)系，塑造了中華文明體系的新格局。那種把遼朝納入“中央歐亞”型王朝序列的世界歷史觀，片面地強(qiáng)調(diào)建國(guó)集團(tuán)的文化、語(yǔ)言屬性，③把東北王朝與南方宋朝的歷史道路割裂開來(lái)，完全忽視了中華文明的整體格局在世界歷史中的意義。遼宋與其他各族南北整合、東西關(guān)聯(lián)，由中原向外延伸，凝聚草原、綠洲、森林等邊疆地區(qū)。中華文明體系隨著政治重心東移和經(jīng)濟(jì)中心南移，不斷鞏固凝聚。這一進(jìn)程因體量龐大，影響輻射周邊，推動(dòng)歐亞?wèn)|部世界發(fā)展。日本學(xué)者妹尾達(dá)彥構(gòu)建的全球史理論是建立在中國(guó)古代游牧—農(nóng)牧交錯(cuò)帶—農(nóng)耕—海洋北南多層次依存互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)之上，尤其重視對(duì)古代農(nóng)牧交錯(cuò)帶都市圈向東轉(zhuǎn)移的長(zhǎng)時(shí)段分析，這成為他概括歐亞?wèn)|部世界歷史主軸的基本框架，并據(jù)此統(tǒng)攝儒家人文和宗教文明核心網(wǎng)的闡釋。①這種凸顯南北整體性的文明格局觀，從本土經(jīng)驗(yàn)擴(kuò)展到周邊域外的研究，也是一種重要的敘事模式。

二、從遼代世界出發(fā)的全球史圖景

遼史研究從來(lái)不缺乏世界歷史視野，大體由兩個(gè)維度構(gòu)成。第一個(gè)維度是10—13世紀(jì)多政權(quán)并立所形塑的世界秩序，這也是古代中國(guó)與周邊世界關(guān)系的重要模式。②第二個(gè)維度則是從絲綢之路世界歷史的視野出發(fā)，解讀契丹—遼王朝參與歐亞世界互動(dòng)關(guān)聯(lián)的過(guò)程。兩個(gè)維度疊加，應(yīng)是跳出傳統(tǒng)東亞視野觀念，構(gòu)成認(rèn)知“全球中世紀(jì)”的東方起點(diǎn)。

從第一個(gè)維度看，遼宋金西夏等王朝、政權(quán)競(jìng)逐博弈的國(guó)內(nèi)關(guān)系向周邊域外延伸，構(gòu)成歐亞?wèn)|部地區(qū)多極并立的世界秩序。遼朝占據(jù)了一個(gè)相對(duì)中心的地位，與周邊政權(quán)、部族建立宗藩關(guān)系，其中最具代表性的要數(shù)遼與高麗的關(guān)系。③同時(shí)，像高麗這樣的域外王朝也要構(gòu)建自身的“小中華”秩序，通過(guò)“八關(guān)齋會(huì)\"把往返于中國(guó)與朝鮮半島的宋商、北部女真、南部的耽羅都納入它的封貢格局之內(nèi)。④從遼麗宗藩關(guān)系，再到高麗的“小中華”秩序，至少構(gòu)成了大小兩重結(jié)構(gòu)。遼對(duì)西域政權(quán)、部族的經(jīng)營(yíng)，也是通過(guò)封貢實(shí)施羈縻統(tǒng)治，地方政權(quán)向遼稱臣的同時(shí)，也在自己的周邊建立羈縻秩序。高昌回鶻對(duì)西域小部族的統(tǒng)治，掌握了阿爾泰—東部天山東西交通的樞紐地區(qū)，遼通過(guò)與高昌回鶻建立了更高層級(jí)的羈縻統(tǒng)治，獲得向西域、中亞發(fā)展的立足點(diǎn)，這是后來(lái)西遼能夠立國(guó)發(fā)展的重要地緣政治基礎(chǔ)。③西遼的統(tǒng)治，基本上復(fù)制了遼在西域的羈縻制度，實(shí)現(xiàn)了對(duì)葛邏祿、高昌回鶻、喀喇汗，乃至蒙古草原西部政權(quán)、部族的控制。

聘問(wèn)制度是10—13世紀(jì)歐亞?wèn)|部王朝、政權(quán)關(guān)系穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)。最具象征意義的就是遼宋“澶淵之盟”，也有的學(xué)者援引此名，把10—13世紀(jì)東亞世界秩序概括為“澶淵體制”③“澶淵體制”代表了當(dāng)時(shí)實(shí)力相近、地位相當(dāng)?shù)耐醭?quán)之間交往聘問(wèn)關(guān)系，不僅體現(xiàn)在遼宋之間，而且也體現(xiàn)在河西沙州歸義軍與甘州回鶻等小政權(quán)、部族之間。聘問(wèn)交往是一套維持各王朝、政權(quán)間和平關(guān)系的制度。譬如雙方要通過(guò)盟誓確立正式關(guān)系，每年要派遣使者例行往還聘問(wèn)，以維持政權(quán)間的正常交往。這套聘問(wèn)制度不僅適用于地位對(duì)等的與國(guó)，而且也在遼金與高麗這樣的宗藩封貢關(guān)系之間有效運(yùn)轉(zhuǎn)。①傳世的《東人之文四六》保留了大量高麗對(duì)遼金的外交文書，其中包括高麗國(guó)王向遼金皇帝進(jìn)奉的“事大表狀”，以及高麗使團(tuán)成員在出使中國(guó)期間撰寫的“陪臣表狀”，由此可以看到當(dāng)時(shí)這套制度運(yùn)作的實(shí)況與細(xì)節(jié)。②敦煌文書則揭示了10 世紀(jì)河西沙甘二州、于闐等政權(quán)之間盟誓聘問(wèn)的基本制度與情況。這套制度對(duì)絲綢之路政治人文交流的意義也由此突顯出來(lái)。③同時(shí)中亞地區(qū)也進(jìn)人一個(gè)多政權(quán)并立的階段，各地政權(quán)間的交往也需要借助使團(tuán)、商旅等作為中介傳遞信息。蒙古在13世紀(jì)崛起之后，把遼宋金王朝的使團(tuán)聘問(wèn)制度向中亞，乃至西亞推廣。④ 這就與東亞圈域?qū)悠饋?lái)，構(gòu)成了一種東方世界交往的歷史模式，具有全球性意義。

第二個(gè)維度則指向社會(huì)經(jīng)濟(jì)層面的東西互動(dòng)與聯(lián)通。關(guān)于這一層面的評(píng)價(jià)，一直存在較大爭(zhēng)議。筆者以為，東西日常社會(huì)交通、族群遷徙并不會(huì)因政治秩序的變革而中斷，反而像毛細(xì)血管一樣編織起文明交流之網(wǎng)。③絲綢之路社會(huì)經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)與政治秩序既存在聯(lián)系，又相對(duì)獨(dú)立運(yùn)轉(zhuǎn)，把兩者作為一個(gè)整體審視才更契合實(shí)際。10—13世紀(jì)歐亞古代世界政權(quán)林立，陸上絲路呈現(xiàn)出一個(gè)分段式的中繼貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)。東方的遼金與兩宋并不具備與中亞伊斯蘭世界直接進(jìn)行市場(chǎng)聯(lián)通的條件，而是借助蒙古草原的游牧人群，以及河西走廊的回鶻、黨項(xiàng)、吐蕃人的中轉(zhuǎn)來(lái)實(shí)現(xiàn)。商旅的日常貿(mào)易并未因東西政治關(guān)系的相對(duì)疏離而受到影響，譬如契丹名物早在9—10世紀(jì)就通過(guò)陸海絲路貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)播阿拉伯世界，？可以認(rèn)為這屬于全球中世紀(jì)人與物流通貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的日常。契丹的勃興，乃至遼王朝草原邊疆的經(jīng)略，則在這一日常中推倒了中世紀(jì)歐亞草原人群遷徙的第一塊多米諾骨牌，講原蒙古語(yǔ)的部族在契丹的壓力下向西遷徙，促使鄂爾渾以西的突厥語(yǔ)部族逐次西遷，引起蒙古草原—哈薩克草原，乃至東歐草原的游牧人群變化。③突厥語(yǔ)部族的遷徙與伊斯蘭教的東傳相結(jié)合，塑造了中亞的歷史面貌。盡管這一現(xiàn)象并不是契丹—遼王朝有意為之，但這種東西網(wǎng)絡(luò)的聯(lián)動(dòng)過(guò)程，較“游牧世界體系”的刻板認(rèn)知更為復(fù)雜，值得在全球中世紀(jì)的敘事中細(xì)致書寫。

結(jié)語(yǔ)

10—13世紀(jì)的世界歷史面貌可能與全球體系相去甚遠(yuǎn)，各大文明體系內(nèi)部都陷入分裂、重組，原來(lái)文明間的互動(dòng)也讓位于區(qū)域世界的內(nèi)向發(fā)展。因此，“全球中世紀(jì)”敘事并不是要尋找一個(gè)本不存在的全球體系，而是立足于東西方文明發(fā)展的比較視野，尋找相似歷史現(xiàn)象，總結(jié)全球歷史的時(shí)代共同性。譬如比揚(yáng)·維特洛克等人提出10—13世紀(jì)歐亞轉(zhuǎn)型的文化晶化現(xiàn)象，③指出農(nóng)耕—文字社會(huì)傳統(tǒng)文化在經(jīng)歷后軸心時(shí)代的多元文化影響后，重新實(shí)現(xiàn)凝聚定型。他們關(guān)注到古代晚期隋唐世界帝國(guó)終結(jié)之后，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了若干新的變化，地域化政權(quán)并立發(fā)展、文化內(nèi)化與再凝聚、貴族社會(huì)終結(jié)、平民士大夫階層興起、海洋商業(yè)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)一步發(fā)展和新儒學(xué)勃興。這基本上是對(duì)“唐宋變革論”的進(jìn)一步發(fā)揮，聚焦農(nóng)耕定居王朝社會(huì)的“轉(zhuǎn)型”“過(guò)渡”。同時(shí)，全球史理論研究也把歐亞草原游牧社會(huì)視作一個(gè)中世紀(jì)的世界體系進(jìn)行討論，把契丹定位于內(nèi)亞草原游牧歷史序列之內(nèi)。①這就與前述唐宋變革經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行區(qū)分，構(gòu)成兩條世界歷史線索，觸及中國(guó)整體歷史的本土邏輯與全球史理論之間的張力。這也是討論遼朝世界歷史定位的意義所在。

遼宋一體互動(dòng)塑造的中華文明格局應(yīng)是遼史研究參與全球史討論的主要切入點(diǎn)。遼朝的發(fā)展代表了10—13世紀(jì)中國(guó)歷史的北方道路，開啟了政治重心向北、向東轉(zhuǎn)移，逐步奠定了華北農(nóng)牧交錯(cuò)地帶的中心地位，與宋代南方道路相結(jié)合、聯(lián)系才能發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)歐亞?wèn)|部歷史轉(zhuǎn)型的整體面貌。從本土經(jīng)驗(yàn)出發(fā)構(gòu)建全球史理論的路徑，需統(tǒng)籌思考文明體系內(nèi)部游牧、農(nóng)耕、森林異質(zhì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的南北互動(dòng)與整合，其意義是歐亞?wèn)|西部的長(zhǎng)距離貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)無(wú)法取代的，這是理解、敘述全球中世紀(jì)歷史進(jìn)程的重要基礎(chǔ)。遼朝盡管沒(méi)實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)的統(tǒng)一，但它自身構(gòu)建的農(nóng)牧復(fù)合型王朝形態(tài)，不僅奠定了日后中國(guó)歷史的發(fā)展趨勢(shì)，而且與宋朝的北南互動(dòng)重塑了古代中國(guó)與周邊域外的世界秩序。這一發(fā)展路徑奠定了日后蒙古世界歷史的基礎(chǔ)，其本身就可成為解讀全球中世紀(jì)的東方視角。