從《聊齋志異》管窺清代科舉生態(tài)

中圖分類號(hào)：I207.419 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

引言

中國古代選拔人才的制度隨著歷史發(fā)展?jié)u趨完善，自漢魏時(shí)期的察舉制和九品中正制，至隋代開創(chuàng)科舉制度，歷經(jīng)唐、宋兩代，發(fā)展演變已然十分成熟。作為一種官員選拔制度，科舉考試為寒門士子提供了一條相對公平的仕進(jìn)之路，對選拔人才起到不可忽視的作用。但自宋以后，士人對政權(quán)的依附性大大增強(qiáng)，科舉人仕幾乎成為士人參與國家政權(quán)的唯一途徑，尤其是明清時(shí)期，科舉考試范圍限定在《四書》《五經(jīng)》之中，應(yīng)考士子不僅要“代圣賢立言”，還需遵循固定的作文格式，對士人思想的鉗制進(jìn)一步增強(qiáng)。由科舉人仕的路徑單一狹窄，以及入仕后帶來的社會(huì)地位的巨變，導(dǎo)致社會(huì)上彌漫著迷信功名富貴的風(fēng)氣，使讀書人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)被單一化為科舉的中與不中，這也削弱了士人的獨(dú)立性，導(dǎo)致士人瘋狂癡迷于舉業(yè)的成功。再加上科舉考試的諸多弊端顯現(xiàn)，試官昏聘、貪腐賄賂之風(fēng)盛行，無不侵蝕著制度的肌體，損害著科舉的公平，使有才者屢試不第、無才者高居榜首，士人科考之路坎坷成為一種普遍現(xiàn)象。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《聊齋志異》有關(guān)科舉題材的小說有57篇，講述科考成功的有46篇，陳述科舉失意的有11篇，其中14篇痛斥科舉弊端。《聊齋志異》科舉題材的描寫是現(xiàn)實(shí)與虛幻的交織，然而“人情鬼域，所在皆然”，神怪的外衣只是給作者提供了馳騁想象的空間，在擺脫了現(xiàn)實(shí)倫理的束縛后，作家的創(chuàng)作能更縱恣而全面地反映出清代科舉生態(tài)的真實(shí)面貌。

一、科舉背景下士人復(fù)雜生態(tài)的描摹

科舉考試制度的施行，讓“朝為田舍郎，暮登天子堂”的夢想成為現(xiàn)實(shí)。一旦能夠科舉中榜，帶來的不僅是個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，更是家族命運(yùn)的改變。寒門士子在科考之路上前仆后繼，最終陷入應(yīng)考和備考的怪圈難以自拔?？瓶汲晒φ呦硎芄γ麕淼谋憷?，舉業(yè)失意者如秋后斑鳩復(fù)又營巢般繼續(xù)備考，清醒的獨(dú)立者無奈歸隱遁世。求而不得的心理困境是造就科舉主導(dǎo)下士人生存艱難的主要成因，也是其應(yīng)考心態(tài)的真實(shí)呈現(xiàn)

（一）追求功名者的沉溺與癲狂

科舉考試程序嚴(yán)、耗時(shí)長，以蒲松齡生活的清代為例，分為：鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試三級(jí)。最初一級(jí)是鄉(xiāng)試，參加鄉(xiāng)試前，首先要成為“生員”，“生員\"是從縣、府、院的考試中選拔出來的，未通過考試的只能叫做童生?！班l(xiāng)試每三年舉行一次，中試者稱為舉人，經(jīng)復(fù)試后即可參加會(huì)試。會(huì)試錄取者成為貢士，貢士經(jīng)磨勘和復(fù)試即可參加殿試。殿試由皇帝親自考核，一甲三人賜為進(jìn)士及第，立即授予翰林院官職?！盵1]19這樣嚴(yán)密的選拔人才的制度，對士子備考和應(yīng)考都提出了嚴(yán)苛要求?！皳?jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，在乾隆十二年(1748)，山東作為一個(gè)中省，鄉(xiāng)試考中69人，考中副榜13人，而這一年錄送的生員數(shù)量為4530人，蒲松齡所屬的淄川縣平均一次鄉(xiāng)試中舉的大約是1人?！盵2]240 清代科考難度之大，可見一斑。然而，一旦科考成功，光耀門楣、跨越階級(jí)等諸多利益隨即顯現(xiàn)，使士子沉迷科考以至于逐漸精神癲狂。

《王子安》寫出士子焦急等待放榜時(shí)如癡如狂的精神狀態(tài)，“全篇只有四五百字，展示一個(gè)生活斷面，短小精粹，生動(dòng)活潑，是一篇結(jié)構(gòu)精巧的微型小說”[3］。東昌名士王子安久困場屋，對功名的渴望讓他坐立難安，喝個(gè)大醉麻痹自己，卻被狐趁機(jī)捉弄了一番：夢里他先是中了舉人、而后中了進(jìn)士、移時(shí)又點(diǎn)為翰林，大喜過望之后正盤算著如何炫耀鄉(xiāng)里，卻突然跌落床下。倏忽夢醒，妻子奚落他“家中止有一媼，晝?yōu)槿甏?，夜為汝溫足耳。何處長班，伺汝窮骨？”[4]500 王子安這才明白夢中榮華都是虛妄，自己還是等待放榜的白衣學(xué)子。從王子安的表現(xiàn)可以看出他對科考結(jié)果極度關(guān)注，睡夢中精神依舊高度緊張。文末蒲松齡總結(jié)的秀才入闈有七似，“被縶之猱、餌毒之蠅、破卵之...”的比喻生動(dòng)摹寫了追求功名的士子人闈時(shí)的各種窘境，折射出士子備受科舉折磨、神魂顛倒的可憐情態(tài)。

（二）蟾宮折桂者的榮耀與荒誕

如果把科舉考試看成一場比賽，有競爭就會(huì)有勝出。蟾宮折桂的士子們會(huì)發(fā)生怎樣的改變呢？俗話說“由儉入奢易”，窮困潦倒的書生一朝平步青云，金錢和權(quán)勢的考驗(yàn)隨之而來。《潞令》中的宋國英進(jìn)士出身卻不為民著想，“貪暴不仁，催科尤酷”[4]82，上任百天就殺了五十八人。《續(xù)黃粱》中的曾孝廉中進(jìn)士后在夢中做了宰相，極高的官位助長了他內(nèi)心的罪惡，公然在官場買官鬻爵、結(jié)黨營私、打壓正直官員、欺壓無辜百姓，雖然最后黃粱夢醒一切化為虛無，但新貴手握權(quán)力便魚肉百姓、為所欲為的囂張氣焰令人咋舌。

另有一些官吏胡亂斷案，做法荒誕不經(jīng)?！豆病分邪l(fā)生的兩起命案，宰官皆隨意判決，把兇手判給失子的父親做兒子、給死了丈夫的妻子當(dāng)丈夫，將公堂視作玩笑場?！斗诺穼懲踹M(jìn)士愛蝶，升堂聽訟“按律之輕重，罰令納蝶自贖，堂上千百齊放，如風(fēng)飄碎錦”[4]689。此類官員只顧滿足一己私欲，絲毫不為百姓民生考慮。這些年輕官吏也多是平民出身、苦讀中舉，是經(jīng)過科舉制度層層篩選出的人才，但享受到權(quán)力和金錢帶來的便利后，迅速被環(huán)境同化為利欲熏心之人，作者表面是寫官吏的昏庸和專斷，實(shí)際是對科舉制度本身能否真正選拔人才的懷疑。

（三)科場失意者的痛苦與郁結(jié)

年少成名卻困頓科場，屢試不第的經(jīng)歷給蒲松齡留下心靈的創(chuàng)傷，他筆下科場失意的士子身上常常帶有他自己的影子。他們都有一個(gè)共同特點(diǎn)：身為名士卻久困場屋，屢戰(zhàn)屢敗復(fù)又再戰(zhàn)，內(nèi)心郁結(jié)化為有形的痛苦，死后魂靈仍執(zhí)著于科場之事。

《葉生》中的葉生文才極高卻命數(shù)不偶，多次應(yīng)考都未能及第，遇到賞識(shí)自己的丁令后跟隨他一道返鄉(xiāng)，輔導(dǎo)其子丁再昌使之科舉中榜。這讓葉生彎了一輩子的腰終于能直起來，借學(xué)生登科證明自己的落榜“非戰(zhàn)之罪”，而是文運(yùn)不濟(jì)。葉生衣錦歸鄉(xiāng)，妻子見到他卻非常恐懼，原來葉生早已郁郁而終，此時(shí)的他只是一縷幽魂，得知真相的葉生，魂魄撲地而滅。士子對中舉的執(zhí)念如此深刻，生前死后都在極力追求?！端疚睦伞分械乃紊灿邢嗨泼\(yùn)，他和王平子志趣相投，君子之交，宋生常為王平子指點(diǎn)文藝希望能助其高中。放榜之日，王生榜上無名，“王尚無言，宋大哭不能自止”[4]451。原來，宋生是一縷游魂，生前本是秀才，沒能考取功名便意外去世，想借王平子實(shí)現(xiàn)自己生平未酬之愿，因此，王平子的落榜帶給他雙倍的痛苦。

這些書生生前沒能考中功名，死后仍念念不忘，于他們而言，科考不只是獲得功名富貴、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的踏板，更是自身能力的證明?！皹O力為他山之攻實(shí)欲借良友以快之耳”[4]451，宋生的話道出了無數(shù)讀書人的悲涼心聲，鮮明地體現(xiàn)了科場失意的士子們心有不甘又屢屢失意的悲哀。

（四）清醒者的山林逃脫與紅塵重返

對于在科場摸爬滾打多年的士子來說，比考取功名更先到來的是對科考的體悟。屢戰(zhàn)屢敗的經(jīng)歷并沒有消磨蒲松齡的熱情，而是讓他在精神層面獲得超脫，開始認(rèn)真思索科舉考試與個(gè)人命運(yùn)之間的關(guān)系。

蒲松齡在《賈奉雉》中展示了思辨的過程，賈奉雉才名遠(yuǎn)播但屢試不第，秀才郎生拿出“標(biāo)準(zhǔn)文章”讓他學(xué)習(xí)，并告誡“文章雖美，賤則弗傳，簾內(nèi)諸官皆以此等物事進(jìn)身，恐不能因閱君文，另換一副眼睛肺腸也”[4]548。借郎生之口，道出簾內(nèi)考官衡文不公，科舉取士黑白顛倒的現(xiàn)象已成常態(tài)，點(diǎn)明科場生態(tài)的污濁。面對郎生的勸誡，賈奉雉不改初心，卻接連兩次落第。當(dāng)他將游戲文字連綴成文時(shí)，反倒中了經(jīng)魁。他羞于借此等文章?lián)P名，選擇遁入山林，可塵緣未斷又重返人間，后因不畏權(quán)貴被廢黜官職，最終勘破塵世毅然歸隱。

賈奉雉是污濁現(xiàn)實(shí)中少有的清醒者，他的兩次歸隱是和現(xiàn)實(shí)的博弈，始終未能在出世與入世之間找到安身立命之所。在文章方面，他堅(jiān)守立言不朽，不愿向下取法;進(jìn)入污濁官場后，也不肯與世俗同流合污。他身上體現(xiàn)出傳統(tǒng)知識(shí)分子的擔(dān)當(dāng)，但這力量過于弱小以至于在和世俗的斗爭中必然落敗，只能以逃離作結(jié)。

（五)儒釋調(diào)和的德行與文運(yùn)反思

蒲松齡在《聊齋自志》中提到，自己前世可能是病瘠瞿曇，因而今生多病羸弱、門庭蕭瑟冷落如僧，可以看出他的思想中受佛家因果輪回的觀念影響很深。盡管在科場上屢次受挫，他仍懷有無限的熱情投身其中，以儒家的進(jìn)取意識(shí)激勵(lì)自己修養(yǎng)德行以圖后進(jìn)，可見蒲松齡受到儒釋調(diào)和思想的影響，這也鮮明體現(xiàn)在他筆下的士人身上。

《司文郎》共寫了四位文人，三人都受到前世之因的羈絆：宋生因犯“口孽”差點(diǎn)被閻王削職;王平子因前世誤殺一婢，今生屢試不中;以鼻評(píng)文的盲僧則因生前浪費(fèi)字紙，死后被罰眼盲。王平子兩次落榜，借宋生之口揭示關(guān)竅，即前世德行有虧，叮囑王平子繼續(xù)磨練品德，定有進(jìn)益。王平子聽了宋生的話，當(dāng)年舉于鄉(xiāng)試，第二年春闈又高中。反觀之前性格狂傲的余杭生，僥幸中舉后很快失意，和王平子再次相遇，已是深自貶抑、兩鬢斑白的懊喪之態(tài)。通過王、余二者的比較，可知蒲松齡十分推崇士子涵養(yǎng)德行、砥礪品格，認(rèn)為充沛的德行修養(yǎng)是躋身仕途的重要條件。

然而，命數(shù)前定、文運(yùn)不濟(jì)又是多數(shù)士子共有的感受，《于去惡》中，借陶圣俞和于去惡的對話，諷刺簾內(nèi)諸官多是不通文墨、昏庸無能之人，他們年少登科而后棄絕文藝，是“陋劣幸進(jìn)”者，當(dāng)他們成為掌握士子命運(yùn)的關(guān)鍵人選時(shí)，高中與否便充滿了偶然性。無怪蒲松齡在《素秋》中發(fā)出“寧知糊眼主司，固衡命不衡文耶”[4]547 的感嘆，讀來痛徹心扉。

二、“游神耗鬼雜入衡文\"的科場

在真實(shí)反映士子的備考生活之外，蒲松齡對他們面對科考重壓產(chǎn)生的精神異化，懷有理解和同情，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步思索，認(rèn)為是非不分、黑白顛倒的選拔制度是科舉考試的最大弊端，造成這種局面的第一責(zé)任人就是考官。于是，他將批判的矛頭直指簾內(nèi)諸官，對鉆營求取、擾亂科場生態(tài)的種種惡劣行為進(jìn)行揭露，表達(dá)了對肅清污濁科場的強(qiáng)烈愿望。

（一）眼盲鼻盲且耳聾的考官

“蒲松齡在《聊齋志異》中首先反映出科舉考試的弊端在于用僵化的內(nèi)容去填塞固定形式的八股文，不足以反映應(yīng)試者的真實(shí)才學(xué)?！盵5]3《三仙》寫一個(gè)秀才在趕考途中意外獲得一篇文章，上考場后發(fā)現(xiàn)題目正是自己所記之文，遂考中舉人。該篇在一定程度上影射了考生提前背題、請人代擬文章的不良風(fēng)氣，造成“幸運(yùn)兒\"躋身官員行列卻沒有真才實(shí)學(xué)，無法鑒別文章好壞，導(dǎo)致隨意衡文的混亂局面。

《司文郎》則用夸張的手法和漫畫化的情節(jié)，對主考官進(jìn)行了辛辣諷刺。盲僧靠嗅文章來品評(píng)優(yōu)劣，余杭生和王平子同時(shí)找到他，盲僧嗅聞后評(píng)價(jià)王平子之文可追及古人，以脾受；而余杭生所作屬于下等文章，勉強(qiáng)以膈受。蒲松齡巧妙地將文章好壞和人最真實(shí)的生理反應(yīng)相結(jié)合，好的文章沁人心脾，壞的文章則難以忍受。作者設(shè)置以鼻嗅文而不以目閲文這一情節(jié)，凸顯了科舉取士衡文標(biāo)準(zhǔn)的荒誕。盲僧之盲在形貌，內(nèi)心卻十分清明，因此能評(píng)出文章好壞。簾內(nèi)諸官則是鼻眼心俱盲之人，只能挑選出和自己水平差不多的文章，而那些有真才實(shí)學(xué)的人因難以遇到像盲僧一樣心明的考官，黯然落榜，只得繼續(xù)屢敗屢戰(zhàn)。

（二）白手者無路，阿堵物通途

科舉題材小說中經(jīng)常出現(xiàn)的“關(guān)節(jié)”一詞，蘊(yùn)含了無數(shù)貧寒士子的辛酸淚，能打通關(guān)節(jié)者唯有“阿堵”之物。蒲松齡生活的時(shí)期發(fā)生過幾起重大的科場舞弊案，如順治十四年丁酉科場案、康熙十五年辛卯科場案等。蒲松齡本人可能也遭遇過科場不公，他在《與韓刺史樾依書》中寫道：“仕途黑暗，公道不彰，非袖金輸璧，不能自達(dá)于圣明。真令人憤氣填膺，欲望望然哭向南山而去?！盵6]表達(dá)了自己對科舉不公、仕途黑暗的憤懣和悲哀。他還寫下組詩《歷下吟》，描繪了考官驕橫貪腐、肆意欺凌考生的場面，痛切之情溢出紙面。

《聊齋志異》中也多次出現(xiàn)士子不鉆研學(xué)問轉(zhuǎn)而尋求捷徑的故事，《僧術(shù)》中的黃生科考屢次受挫，偶然遇到云游僧人自稱愿意為他納官，說投錢十千便能金榜題名。黃生半信半疑，僅投了一千錢，結(jié)果只得了副榜貢生，懊悔不已。這里直接將科考功名與金錢畫上等號(hào)，選拔人才的考場儼然成為富家豪族的名利場。同時(shí)，幽冥世界的貪腐也是現(xiàn)實(shí)情況的折射?！队谌骸分?，冥間主持科考者有“樂正師曠、司庫和嶠”[4]475，借用這兩個(gè)歷史人物諷刺考官眼盲貪財(cái)。《考弊司》中的虛肚鬼王要求書生割髀肉上貢，一秀才拜托聞人生（前世為鬼王大父)為自己說情，卻被以“成例\"為借口遭到鬼王拒絕。割肉象征科舉對士子的剝削，揭露考官的貪婪成性，功名需大量金銀鋪路?！豆珜O夏》講某監(jiān)生耗盡家財(cái)，捐得真定太守的陰間官職，最終因“賄選\"被關(guān)帝查辦，遭到嚴(yán)厲懲罰。在上述篇章中，作者抨擊貪賄盛行的科場，對有才者落榜、無才者卻高中的清代科舉現(xiàn)狀懷著極大憤慨，其中也交織著個(gè)人的辛酸不幸和強(qiáng)烈的情感渲泄。

（三）人間科場期待桓侯巡視

金銀錢財(cái)成為追求科舉功名的墊腳石，是非不分的考官在科場橫行無阻，對普通讀書人來說，科舉之路如何繼續(xù)走下去？蒲松齡在《于去惡》中進(jìn)行了一番設(shè)想。

首先，是簾官也需考核。陽間考生陶圣俞和陰間考生于去惡、方子晉，萍水相逢，成為好友，幾人在交談中得知，陰間考試和陽間最大的不同，在于多了一層對簾官的考核。這層考試是蒲松齡所贊同的，他借于去惡之口闡明：“陽世之所以陋劣幸進(jìn)，而英雄失志者，惟少此一考耳?！盵4]475 希望通過考核簾官，將不通文墨者逐出考官隊(duì)伍，還科場清明生態(tài)。其次，還要有公正的督查。由于掌管文運(yùn)的文昌帝君闕職，簾官考試擱置已久，科場被游神耗鬼之輩占據(jù)，于去惡不幸落榜。好在張桓侯巡視陰間，經(jīng)過調(diào)查，原本中榜之人被剔除三分之二，于去惡得以金榜題名，皆大歡喜。

人間科場也設(shè)有防止科考舞弊的制度，如為防止冒名對考生進(jìn)行資格審查、以防夾帶在考生進(jìn)場前全身搜檢、實(shí)行試卷彌封和譽(yù)錄制度等，但具體實(shí)施過程中仍有人通過賄賂考官、買賣試題等方式鉆考試漏洞。蒲松齡數(shù)次應(yīng)考深有體會(huì)，使他更加深刻地認(rèn)識(shí)到科舉制度存在某些缺陷和弊端。提出考核簾官和設(shè)立督查的設(shè)想，是他基于考生立場提出的應(yīng)對之法，具有一定參考價(jià)值。

三、科舉千年重名利的世態(tài)

社會(huì)上已形成以科舉論成敗的普遍共識(shí)，受這種觀念影響，家庭中的親人之間也將科舉看成是人生要事。在《聊齋志異》中，科舉的成功與否關(guān)乎到炎涼的世態(tài)，既寫出了家族的支持使士子舉業(yè)成功的溫情場景，也寫出了科舉功名背后親情的淡薄與異化。

（一）家族托舉下的成功與溫情

有一些較為幸運(yùn)的士子，在應(yīng)考期間，家人給予他們陪伴、鼓勵(lì)和督促，但在無私奉獻(xiàn)的溫情之下，終究難掩功利目的。《鳳仙》講述了妻子鼓勵(lì)丈夫苦讀考取功名，最終揚(yáng)眉吐氣的故事。劉赤水自小聰慧，但父母早亡，他游蕩鄉(xiāng)里荒廢舉業(yè)，由于未能在科舉路上有所成就，夫妻二人時(shí)常遭受嘲笑。妻子鳳仙不甘受辱，便拿出一面鏡子給劉赤水，鏡中人即是鳳仙，叮囑他對鏡如對師保。每當(dāng)他勤奮讀書，鏡中人便展露笑顏;一旦懈怠，鏡中人則泫然欲泣。此后，劉生靜下心來刻苦攻讀，一舉而捷，鳳仙也從鏡中走了出來，夫妻團(tuán)聚，生活美滿。除了妻子的陪伴鼓勵(lì)，長輩對子女的要求也十分嚴(yán)厲。《任秀》寫了一位母親督促兒子科考的良苦用心，任秀因父親亡故，廢學(xué)尋父柩，半年始返，后繼續(xù)入泮學(xué)習(xí)，但不用功。母親多次批評(píng)仍舊不改，憤怒之下以絕食相逼，任秀才發(fā)誓改過自新。

值得注意的是，家人為士子備考付出了大量時(shí)間和精力，不可否認(rèn)，這樣做的目的是督促士子獲得功名，能夠揚(yáng)眉吐氣或改變家庭生活現(xiàn)狀?！皩τH人激勵(lì)、引導(dǎo)的重視，背后的原因有二：一是現(xiàn)實(shí)中士子學(xué)習(xí)動(dòng)力不足。二是科考本身的功利性?！盵7]受此種心理驅(qū)使，科舉考試制度實(shí)則成為普通人實(shí)現(xiàn)階級(jí)跨越的工具，在科考面前，父母之親、夫妻之情乃至同族之誼，通通要為其讓路。

（二）前鋸后恭者的鄙陋與親情異化

“既然科舉考試的成敗得失決定了讀書人社會(huì)地位的尊卑高下，那么‘以貧富為愛憎'的世俗之態(tài)便主宰了人際關(guān)系；對科舉功名的尊崇，使人們充滿了勢利之態(tài)，這甚至對歷來講究親情的封建倫理道德也造成了巨大的破壞?！盵8]在《聊齋志異》中，父母對中舉的兒子另眼相待，妻子因丈夫未第備受冷遇，然而一朝捷報(bào)傳來，昔日屈辱皆化為眼前榮耀，頓時(shí)又家庭溫暖、夫妻恩愛、同族和睦。蒲松齡借助親緣關(guān)系的淡薄，揭示了親情在科考成功帶來的名利面前不堪一擊的殘酷現(xiàn)實(shí)。

《鏡聽》中，鄭氏兄弟都是文學(xué)士，大鄭已取得功名，父母對他十分偏愛。二鄭碌碌無名，他的妻子也常被父母排擠。暑天炎熱，大鄭媳婦和二鄭媳婦同在廚房烙餅，傳來大鄭中舉的消息，母親便讓其妻納涼休息，二鄭媳婦倍感不公卻無可奈何，只得邊哭泣邊勞作。俄而，二鄭也有佳音，此時(shí)其妻將餅杖擲地而起，多年承受的委屈化作擲地一擊，心中激憤不言自明?！顿Z奉雉》對有錢則近、無錢則遠(yuǎn)的丑惡人性進(jìn)行揭露，賈奉雉重返人世后，落魄無依，暫住在孫子家中。時(shí)日一長，孫子賈祥不耐煩起來，不僅吃食變差，態(tài)度也變得傲慢。賈奉雉怒而設(shè)帳東里，分居后賈祥父子從未登門拜訪。當(dāng)賈奉雉受邑令賞識(shí)后，賈祥便有意親近，賈奉雉高中進(jìn)士平步青云，賈祥便炫耀威勢且橫行鄉(xiāng)里。隨著賈奉雉身份的變化，賈祥的態(tài)度也不斷發(fā)生改變，前倨而后恭的姿態(tài)令人發(fā)笑?！逗哪铩芬猿绦⑺贾羞M(jìn)士前后家人對其妻四娘態(tài)度的變化，寫出親情異化的極端表現(xiàn)。程孝思未及第時(shí)，“群公子鄙不與同食，仆婢咸挪揄焉”[4]398，讀書時(shí)，眾人在旁譏笑，“又以鳴鏟鎳聒其側(cè)”[4]398，妻子也經(jīng)常遭受冷嘲熱諷。一朝喜報(bào)傳來，家人耳所聽、目所視、口所道，都變得和四娘相關(guān)。中國自古以來便有夫婦一體的觀念，蒲松齡沒有直接寫程孝思及第后物質(zhì)條件發(fā)生哪些改變，而是著眼妻子境遇的變化這一細(xì)膩微小視角，將親情異化體現(xiàn)得更為真切，反映了蒲松齡對現(xiàn)實(shí)生活的深刻體悟?！爸链俗髡哂煽婆e不幸廣及到了對人生不幸的關(guān)注，深刻揭露了舉業(yè)成功背后的荒誕與虛無，體現(xiàn)了更為深沉的人性思考與社會(huì)關(guān)懷?！盵9]

四、科舉生態(tài)書寫的價(jià)值與意義

《聊齋志異》關(guān)于科舉生態(tài)的書寫，通過描寫讀書人身上產(chǎn)生的種種異變，深入士人群體內(nèi)心，挖掘士子沉迷舉業(yè)功名的深層原因，實(shí)現(xiàn)由寫形到寫心的轉(zhuǎn)變，使《聊齋志異》科舉題材小說具有獨(dú)特的價(jià)值和意義。

（一）對清初科舉生態(tài)的真實(shí)呈現(xiàn)和深刻批判

從上述分析可知，《聊齋志異》關(guān)涉科舉題材的小說，具有描寫范圍廣和涵蓋人群多的特點(diǎn)，作者通過士子、考官、親族等多重視角，展現(xiàn)了清代科舉取士制度下，科場黑暗、士子悲劇和人性扭曲。

蒲松齡對科舉的揭露和批判，集中體現(xiàn)在衡文不公和考官無能。如《賈奉雉》中，被簾內(nèi)諸官奉為圭桌的“標(biāo)準(zhǔn)文章”，《司文郎》中盲僧嗅后下氣如雷的簾官之文，均意在揭露衡文標(biāo)準(zhǔn)的荒誕，士人被迫“自污\"才能求得入仕資格。陋劣幸進(jìn)之輩擾亂科場，真正有才者沉淪下僚，因此，“《聊齋志異》對科舉制度及其實(shí)施過程中的腐敗黑暗之弊揭示得比較全面透辟，敘事中帶有鮮明的批判傾向和強(qiáng)烈的情感色彩”[0]。借助夸張、辛辣的諷刺，蒲松齡痛快淋漓地道出對簾官的厭惡貶斥、對呆板僵化的科舉選拔標(biāo)準(zhǔn)的深切憤恨。

蒲松齡還深刻揭示了士子們在科舉制度下受到的精神摧殘，久困場屋的士子，在長期精神高壓下，所思所想都與科舉密切相關(guān)，由于科舉中榜和諸多利益深度捆綁，追求科舉功名已不單是士子一人之事，更關(guān)乎整個(gè)家庭的利益。當(dāng)親情被名利驅(qū)使，家庭內(nèi)部的關(guān)系變得畸形，親人的冷眼和備考過程的艱辛，使士子的心理防線趨于崩潰，產(chǎn)生輪回?zé)o解的恐懼。因科舉執(zhí)念化鬼，又渴望借他人的成功消解執(zhí)念，這種“借軀還魂”的悲劇在《聊齋志異》中多有出現(xiàn)，像一面鏡子照出士子備受摧殘、欲罷不能的內(nèi)心世界。

在更深層次的意義上，作者還觸及科舉制度本身帶來的文化危機(jī)和社會(huì)危機(jī)。在當(dāng)時(shí)的科舉制度下，士子已然淪為醉心八股的“作文工具”缺乏獨(dú)立思想和濟(jì)世之才的“書蟲”，如何能夠成為國家真正需要的人才？而那些文才不顯卻借金錢權(quán)勢上位者，使得科場生態(tài)愈加黑暗。于他們而言，科舉選士是通向官場的人場券，躋身仕途便可炫耀權(quán)勢、作威作福，成為像曾孝廉和潞令一樣的貪官、暴官。

以上三個(gè)層次的描寫，全面而真切地呈現(xiàn)了清代科舉的弊端，體現(xiàn)了蒲松齡認(rèn)識(shí)到科舉急需改革的危機(jī)意識(shí)。

（二）對建設(shè)良性科舉生態(tài)的思考與建議

《聊齋志異》對科舉制度的批判可謂入木三分，但另有一些篇目寄托了他對科舉改良的期待和思考，表現(xiàn)出對制度公平、才德并重的良性生態(tài)的向往。

蒲松齡關(guān)于改良科舉的設(shè)想，一是認(rèn)為選拔的核心原則是注重才學(xué)，對于衡文要有客觀的標(biāo)準(zhǔn)，以文章質(zhì)量而非考官喜好評(píng)價(jià)文章高低，這樣才能選出真正有才學(xué)之士，不至于令明珠蒙塵。二是通過增加對簾官的考核，提升考官的德行和專業(yè)素養(yǎng)，澄清貪腐風(fēng)氣?？脊偈菦Q定學(xué)子命運(yùn)的關(guān)鍵人選，水平參差不齊就難以得出公正的評(píng)判，因此要正本清源，提升考官隊(duì)伍的專業(yè)性。三是提出肅清科場生態(tài)的手段，即加強(qiáng)監(jiān)管。桓侯巡視整治科場亂象還失意學(xué)子公平，可見蒲松齡認(rèn)為設(shè)立督查巡視制度，對維護(hù)科場公正有積極作用。專業(yè)性和公正性得以確立，普通士子參加科考就多了公平競爭的機(jī)會(huì)。

同時(shí)，他并未反對科舉制度本身，“《聊齋志異》雖然批判八股取士制度，但總體上來看還是維護(hù)科舉制度的，從蒲松齡的生平中，我們也可以發(fā)現(xiàn)他從未消減過參與科舉的熱情，經(jīng)歷了連續(xù)四次參加舉人考試落榜之后，他終于在72歲赴青州補(bǔ)為貢生”[I]。作為傳統(tǒng)的選官制度，科舉取士實(shí)現(xiàn)了社會(huì)人才流動(dòng)，在維護(hù)政權(quán)穩(wěn)定方面發(fā)揮重要作用?？婆e制度的實(shí)施亦是一個(gè)不斷完善的過程，如何保障制度的公正公平是核心命題，蒲松齡在《聊齋志異》中的思考，建立在對清代科考客觀了解的基礎(chǔ)之上，是具有建設(shè)性的建議，對當(dāng)代考試也具有重要借鑒意義。

（三）對科舉制度下士子出路的新探尋

蒲松齡筆下描繪了封建時(shí)代士子在科舉誘惑下可悲可憐的命運(yùn)。與此同時(shí)，他也在思考科舉失意的士子能否找到其他人生選擇。對屢試不第的士子來說，尋求一條謀生之路迫在眉睫。“蒲松齡《卷堂文》中有云：‘學(xué)以致圣為先，不可無謀食之計(jì)。‘”[12]可見，他認(rèn)為謀生和治學(xué)并不相悖，士農(nóng)商皆可以實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。

《聊齋志異》對文士的出路做了如下探討：其一是棄文就賈。蒲松齡的父親就曾為了養(yǎng)家糊口從事賈業(yè)，因此對蒲松齡來說相對容易接受?！独撞堋分械臉吩弃Q文名雖高卻屢試不第，干脆改弦易轍去從商，年余居然小康。文人在擺脫精神束縛后反而生活變得輕松。其二是歸隱遁世?！顿Z奉雉》最具代表性，全篇圍繞著賈奉雉的三次人生選擇展開描寫，賈奉雉在迎合世俗與保持清醒之間反復(fù)糾結(jié)，最終勘破自縛牢籠，毅然隱世而去。其三是借助愛情故事闡明真情比功名富貴更珍貴?！栋子谟瘛分械男悴艆乔噔致涞诨剜l(xiāng)，偶遇仙人白于玉，在其引領(lǐng)下和天界紫衣仙子相戀，仙游過后吳秀才不再執(zhí)著功名，跳出塵俗，羽化登仙，實(shí)現(xiàn)精神和肉體的雙重自由。

為讀書人探尋出路的思考也反映了蒲松齡向內(nèi)求索的心路歷程，相比前文陷入“科考怪圈”痛苦沉淪的士子而言，此處的書生已經(jīng)卸下精神重壓，找了到精神的棲居地，腳踏實(shí)地開始新的生活。可以說，探尋的實(shí)質(zhì)是蒲松齡由己及人再到己的自我反哺過程，既體現(xiàn)了對士人群體的同情，不忍他們將一生光陰耗費(fèi)在被黜與再試的惡性循環(huán)中，也是對自身一次次奔赴科考的疲憊靈魂的救贖與慰藉。

結(jié)語

冥幽世界的科舉考試，夢境中的金榜題名，執(zhí)著科場的數(shù)縷幽魂，以嗅辨文的盲僧蒲松齡的敘事在現(xiàn)實(shí)與虛幻間切換，想象豐富大膽，境界奇之又奇。奇幻的故事折射出作者對他所處時(shí)代科舉生態(tài)的細(xì)致觀察和記錄，其中飽含著個(gè)人的沉痛經(jīng)歷和辛酸體驗(yàn)。文學(xué)并非歷史，然而文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)的鮮活與生動(dòng)，文學(xué)對于生命個(gè)體求索的關(guān)注，可以填充歷史的縫隙。從《聊齋志異》大量科舉題材小說中，可以看到蒲松齡作為一個(gè)曾經(jīng)熱衷于科舉的士子的清醒與反思，可以從中管窺清初復(fù)雜而真實(shí)的科舉生態(tài)，可以看到中國古代士人在理想與現(xiàn)實(shí)中掙扎的精神困境，這種題材的獨(dú)特性使其成為古代到現(xiàn)代知識(shí)分子題材小說中不可忽視的一環(huán)。

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A Glimpse into the Imperial Examination System of the Qing Dynasty from Liaozhai Zhiyi

Yang Huan (Guizhou Minzu University Collge of Literature ，Guiyang 55O025，China)

Abstract: Pu Songling's life was inextricably intertwined with the imperial examination system. The profound “solitary indignation” born from his repeated failures in the examinations crystallized into Liaozhai Zhiyi，a literary masterpiece transcending time. The abundant depictions of imperial examinationsin this collection，steeped in personal anguish，authentically reveal a scholar's critical observations and reflections on the Qing dynasty's examination ecosystem while trapped within its constraints.Through three narrative dimensions-scholarsobsessed with examination fame，chaotic examination halls filled with imposters，and a society eroded by familial indifference—the author comprehensively exposes the institutional corruption and human degradation under the Qing examination regime. Simultaneously，Pu proposes reforms to purify examination practices，advocates for systemic improvements，and exploresalternative paths for intellectuals beyond the examination orthodoxy. These narrativesre一 flect his spiritual metamorphosis from being shackled by the system to resisting its dominance. The examination-related discourse in Liaozhai Zhiyi unveils the true dynamics of Qing imperial examinations，the existential plight of scholars， and Pu's intellectual evolution from blind adherence to sober critique，providing valuable historical insights for contemporary understanding of China's late imperial examination culture.

Key words: Liaozhai Zhiyi;Qing Dynasty;Imperial

（責(zé)任編輯：朱 峰）