《聊齋志異·趙城虎》本事考釋

中圖分類號：I207.419 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

對蒲松齡的集大成文言之作《聊齋志異》進(jìn)行考察可以發(fā)現(xiàn)，其創(chuàng)作素材大致源于三種途徑：獨(dú)出機(jī)杼、道聽途說、前代文獻(xiàn)。而《趙城虎》的創(chuàng)作，當(dāng)源于蒲松齡對前代文獻(xiàn)的化用。朱一玄先生編輯的《lt;聊齋志異gt;資料匯編》，為《聊齋志異》本事考證提供了大量的本事材料。通過考察諸本事與《趙城虎》之關(guān)系，可以揭示作者在創(chuàng)作時(shí)對前代素材的取舍，同時(shí)更好地把握作者在前代素材的基礎(chǔ)上進(jìn)行的創(chuàng)造性發(fā)揮?！囤w城虎》的本事材料在《lt;聊齋志異gt;資料匯編》中共收錄五則，現(xiàn)增補(bǔ)二則：《古板白狗精全歌》和《包龍圖判百家公案》。至今，《古板白狗精全歌》還未被注意到其為《趙城虎》之本事的事實(shí)?！栋垐D判百家公案》第八十九回作為《趙城虎》之本事曾在兩處被提及，一是趙伯陶先生的《lt;聊齋志異gt;詳注新評》，二是劉洪強(qiáng)、劉翠紅的《lt;聊齋志異gt;素材來源五則》，但兩處的作者未能進(jìn)一步對二者的關(guān)系進(jìn)行分析和解讀，故對《趙城虎》的本事研究仍有繼續(xù)挖掘、發(fā)現(xiàn)、論證之必要。

一、《趙城虎》本事的研究現(xiàn)狀

本事作為中國古代小說研究的一個(gè)重要課題，對小說史有著重要的意義，但關(guān)于本事概念的界定卻是眾說紛紜、莫衷一是。本文采用的是劉勇強(qiáng)先生所界定的“狹義\"本事概念，即“小說家直接依據(jù)的、具有一定情節(jié)、人物的文本性素材，以區(qū)別于小說家從現(xiàn)實(shí)生活中搜集到的、未經(jīng)整理加工的、感性的、分散的原始材料（其中包括部分納入本事研討的客觀史實(shí)），同時(shí)又區(qū)別于雖然事跡相同，未必為小說家直接取材的記載?！盵1]可見，對本事的考察，實(shí)際上是對藝術(shù)創(chuàng)作過程的深度挖掘和追溯。對于文學(xué)創(chuàng)作和研究而言，本事具有重要的意義和價(jià)值。

最早對《趙城虎》本事進(jìn)行爬梳和整理的是朱一玄先生。在他所編輯的《《聊齋志異gt;資料匯編》中對《趙城虎》本事進(jìn)行了初步考察，共輯錄五則本事素材?，F(xiàn)今對于《趙城虎》本事的關(guān)注和研究，仍然以朱一玄先生的專著所提供的材料為主。但在《lt;聊齋志異gt;資料匯編》中，可以看出朱一玄先生采用的本事概念極其寬泛。例如：《池北偶談》《義虎記》和《義虎行》三篇作品僅修建義虎亭或義虎祠這點(diǎn)情節(jié)與《趙城虎》相關(guān)，《夷堅(jiān)續(xù)志補(bǔ)遺》和《古今譚概》中的兩篇?jiǎng)t僅在官呵斥吏或吏不愿意抓虎上與《趙城虎》之間有一絲關(guān)聯(lián)。針對朱一玄先生所列的五則素材來看，在廣義本事概念的指導(dǎo)下所摘取的本事材料有些過于寬泛，甚至使得本事與作品之間產(chǎn)生了一定的距離和隔膜。隨后，劉洪強(qiáng)、劉翠紅發(fā)表的《lt;聊齋志異gt;素材來源五則》認(rèn)識到《趙城虎》的本事可能并非是朱一玄先生所記載的五則材料。在文章摘要中明確地寫道：“《趙城虎》的本事更接近于《百家公案》的第八十九回‘劉婆子訴論猛虎'而不是其他?！盵2]文章從作品的核心情節(jié)上立論，一方面質(zhì)疑《lt;聊齋志異gt;資料匯編》中五則本事的合理性，另一方面證實(shí)二者之間的前后承襲關(guān)系;同時(shí)，進(jìn)一步指出《趙城虎》中有關(guān)情節(jié)與其他材料之間的關(guān)系，這對本文的研究具有指導(dǎo)性的意義。不可否認(rèn)的是此篇文章在探析《趙城虎》本事上所具有的重要開創(chuàng)意義，但可惜的是作者并未進(jìn)一步分析本事與《趙城虎》之間的聯(lián)系和發(fā)展，僅僅淺嘗輒止。此外，學(xué)界中對朱一玄先生的采納本事標(biāo)準(zhǔn)作出過質(zhì)疑。如劉勇強(qiáng)先生在《古代小說創(chuàng)作中的“本事\"及其研究》中指出：“不過，朱編所謂‘本事’，標(biāo)準(zhǔn)極寬泛，凡事跡相類者，多加采錄?！盵1]由此可見，朱一玄先生《lt;聊齋志異gt;資料匯編》的“本事編”在出版后受到了其他學(xué)者的質(zhì)疑。關(guān)于《聊齋志異》整體性的本事考察僅有《lt;聊齋志異gt;資料匯編》這一本專著，而其他的研究則散見于期刊文獻(xiàn)上，并且研究范圍十分有限。這樣的研究趨勢必然帶來兩極化，即《聊齋志異》中的著名作品熱度偏高，而冷門作品卻被忽視，《趙城虎》的本事研究就屬于后者。在近十年來的《聊齋志異》本事研究中，僅有劉洪強(qiáng)、劉翠紅一篇涉及了對《趙城虎》本事的追問和考察

正是基于以上《趙城虎》本事的研究現(xiàn)狀，本文試圖通過比較研究、邏輯推理等方法，對涉及與《趙城虎》本事相關(guān)的材料重新加以梳理和考察，指出真正與《趙城虎》相關(guān)聯(lián)的本事，并發(fā)現(xiàn)二者之間不同的敘事手法、形象意義和文化意蘊(yùn)。

二、《趙城虎》本事的探析

《趙城虎》是《聊齋志異》中的一篇文言小說，相較于《嬰寧》《司文郎》《夢郎》等著名篇目而言，《趙城虎》并不為人們所熟悉。該篇小說內(nèi)容簡短，情節(jié)簡單，其內(nèi)容大致為：一位老婦的兒子被老虎咬死，隨后老人便上告官府，請求長官能夠?yàn)樽约荷暝?。長官得知后便派遣差役前去捉拿老虎歸案，喝醉的差役二話不說便答應(yīng)了下來，但酒醒后又后悔不已。可長官并不買賬。于是，差役在無可奈何的情況下，選擇先在當(dāng)?shù)卦缽R進(jìn)行禱告。經(jīng)過一番波折，終于捉虎歸案。歸案后，在處置老虎的問題上長官提出讓老虎代替老人的兒子來養(yǎng)老人，以此彌補(bǔ)它所犯下的罪孽。老虎欣然同意，并且在官府釋放后日復(fù)一日地給老人銜去獵物，直到老人去世。最后村人為紀(jì)念這只義虎，在郊區(qū)建立了“義虎祠”。

從故事情節(jié)來看，《趙城虎》概括為以下幾個(gè)部分：老婦兒子被虎吃，于是老婦報(bào)官討公道；官派遣吏捉虎，害怕捉不到虎去廟里禱告，隨后老虎被抓；官員要求虎承擔(dān)養(yǎng)老人的責(zé)任；老婦去世，老虎傷心哀嚎，鄉(xiāng)人為虎修建“義虎祠”。從以上的故事情節(jié)來看，朱一玄先生所舉出的五則素材僅有細(xì)微之處與《趙城虎》相似，例如《池北偶談》《義虎記》《義虎行》三篇僅在修建義虎祠或義虎亭上與《趙城虎》內(nèi)容有所重合；而《夷堅(jiān)續(xù)志補(bǔ)遺》與《古今譚概》則在官呵斥差役與差役不愿意和《趙城虎》內(nèi)容有交叉。除以上涉及的內(nèi)容之外，其他的內(nèi)容與《趙城虎》之間沒有重合的。顯然，僅就這些細(xì)枝末節(jié)的內(nèi)容難以支撐它們成為蒲松齡創(chuàng)作《趙城虎》本事的依據(jù)。而《古板白狗精全歌》和《包龍圖判百家公案》第八十九回“劉婆子訴論猛虎”的內(nèi)容，其與《趙城虎》幾乎完全吻合。關(guān)于《古板白狗精全歌》和《包龍圖判百家公案》的成書年代，在此作簡要說明。其一，就現(xiàn)存文獻(xiàn)來看，《古板白狗精全歌》成書于明代?！豆虐灏坠肪琛穼儆凇冻敝莞鑳浴返膬?nèi)容，而經(jīng)學(xué)者考證，《潮州歌冊》成書于明代是不爭的事實(shí)。如陳澤弘在《潮汕文化概說》中詳細(xì)地指出，《潮州歌冊》產(chǎn)生的年代下限是明嘉靖之前。［3]236再如吳奎信在《潮州歌冊》中指出：“潮州歌冊出現(xiàn)于明代從明本潮州戲文中可以一目了然，無可爭辯?！盵4]9此外，《明成化刊本說唱詞話述考（續(xù)完）》中曾提及《古板白狗精全歌》。雖未涉及其具體的成書年代，但將它放在明成化說唱詞話的考證中，其意義可知。［5]其二，《包龍圖判百家公案》是明代公案小說，又名《包公傳》《包公百家公案演義》《包孝肅公百家公案演義》，署名“錢塘散人安遇時(shí)編集”。因此，可以得知這兩則故事的成書年代均早于《趙城虎》，為《趙城虎》的創(chuàng)作提供了素材①。

首先，就《趙城虎》與《白狗精》來看，其故事內(nèi)容更加貼合《趙城虎》?！栋坠肪分杏袃蓷l并行的線索。故事內(nèi)容為：宋嘉祐中，嵩山的白狗精化作書生施俊，與施俊的妻子萬繡紅同居共枕，真正的施俊與白狗精當(dāng)面對質(zhì)時(shí)，眾人無法判斷真假，因此告之包公。此時(shí)，吳姓樵子為白虎所食，其母告虎為害。包公命人捕虎，虎歸案后又命令其除白狗精，并命老虎銜物養(yǎng)吳母。因眾人皆怕，遂議放虎歸山，由眾人出資養(yǎng)吳氏。施俊百般慰藉繡紅，約以及第后來迎娶，后果如志?？梢姡适碌牡谝粭l線索是白狗精化人形、第二條線索則是老虎吃人，使兩條線索相連的是讓老虎除白狗精?！栋坠肪吩诎坠肪拇蠊适轮畠?nèi)嵌套了老虎吃人的小故事，而這個(gè)小故事即第二條線與《趙城虎》的重要情節(jié)幾乎完全一致，只是在結(jié)局的安排上有細(xì)微的不同?？梢哉f，在某種程度上《趙城虎》是《白狗精》中小故事的縮寫版本。

其次，就《趙城虎》與《百家公案》第八十九回\"劉婆子訴論猛虎\"來看，其故事無論是在內(nèi)容還是篇幅上都與《趙城虎》十分地接近。故事內(nèi)容為：婆子的兒子上山砍柴為虎所食，婆子到官府喊冤。包公了解案情后命人捉虎歸案，兩名差役受命后先去了土地廟禱祝神明，不久老虎便被捉拿歸案。最終將老虎處死以償婆子兒子之命，并另外給婆子官銀以養(yǎng)老?？梢?，《百家公案》的故事脈絡(luò)與《趙城虎》別無二致，也是在結(jié)局的安排上有不同的處理。

最后，復(fù)看《白狗精》和《百家公案》第八十九回，它們與《趙城虎》相似、相同的情節(jié)甚多，可知二者之間必然存在著淵源關(guān)系?，F(xiàn)對二者的內(nèi)容進(jìn)行對比分析，以期實(shí)現(xiàn)文本之間的互證。

其一，《白狗精》和《百家公案》第八十九回兩則的故事發(fā)生契機(jī)都源于“虎吃人”的現(xiàn)象。兩則故事都是老婦的兒子被虎所吃，并且二位老婦的家中均是獨(dú)子單傳，因此老婦傷心欲絕前去告官，進(jìn)一步引出了老婦告官捉虎的情節(jié)以及后續(xù)內(nèi)容，這與《趙城虎》中的情節(jié)如出一轍。試看三處描寫此情節(jié)的段落：首先，《白狗精》中寫道：“吳氏告訴大老爺，莊貴是我丈夫名。小婦乃是莊吳氏，夫死十年稟爺聽。我子名喚莊阿開，平生袂做別生涯。深山砍柴度日子，心又孝順我老嬡。小婦單生只一兒，凄凄慘慘全靠伊。上山砍柴遇著虎，乞伊咬去無身尸?！盵6]30-3’ 其次，《百家公案》：“‘外面有一婆子，口稱冤枉，要來告狀'…‘住居南山下，有一男名劉太，以賣柴為生。于今月十三日入云山采樵，為大蟲所食’?！盵7]309 再次，《趙城虎》：“趙城嫗，年七十馀，止一子。一日入山，為虎所噬。姬悲痛，幾不欲活，號啼而訴于宰。”[8]1003 盡管它們在字?jǐn)?shù)、用詞等方面有所不同，但卻表達(dá)的意思是完全相同的。故事最重要的莫過于開頭部分，而此處三則材料都是以同樣的內(nèi)容開頭，可見這三處內(nèi)容之間的關(guān)系是何等的密切。

其二，《白狗精》和《百家公案》第八十九回都在捉虎的過程中借助了超現(xiàn)實(shí)的神力，通過求神的方式將老虎捉拿歸案。這樣的情節(jié)與《趙城虎》中都能相互對應(yīng)起來，如在《趙城虎》中寫道：“遂詣東郭岳廟，跪而祝之，哭失聲。無何，一虎自外來。隸錯(cuò)愕，恐被啞噬?；⑷耄獠凰?，蹲立門中。隸祝曰：‘如殺某子者爾也，其俯聽吾縛。'遂出螺索縶虎項(xiàng)，虎帖耳受縛?！盵8]1003 在另外兩則素材中同樣有此情節(jié)。如《白狗精》寫道：“我想一計(jì)爾免驚，包爺有票差著爾，爾可去覓土地爺，兀是土地管下個(gè)，縱伊咬人不堪該，叫伊將虎掠還報(bào)，何怕土地勿掠（它）…太山入廟說一（事），將票放在伊爐前，一言晅分老伯知，山中老虎屬爾管，爾著快（快）掠出來…鐵索鎖在老虎頭，隨即出廟就欲行，虎亦順順兌下山，禽獸伊亦怕清官，太山在前虎在后，欲到公堂無放寬。”[6]36-43 再如《百家公案》：“二人如其言，即日領(lǐng)旨到云山土地廟中，以公文及入告之詞焚之，二人遂歸。良久，但見有眾鬼神喧哄聲，大蟲已從后來，隱然如有繩索系定，更不敢跳梁。二人大喜，押入衙門?！盵7]309 由此可見，在辦案的過程中都加入了非現(xiàn)實(shí)性的元素，《白狗精》和《百家公案》是在土地廟中乞求土地公，而到了《趙城虎》中則變成了岳廟。前者在創(chuàng)作時(shí)前往土地廟尋求幫助是認(rèn)為百姓官不處理人以外的案件，而管動(dòng)物的當(dāng)屬土地公的職責(zé)，因此捉虎需要尋求的是土地公的幫助。但是到了《趙城虎》中變成了岳廟，之所以轉(zhuǎn)變了求神的對象和地點(diǎn)，當(dāng)與作者蒲松齡的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)有關(guān)。岳廟是為祭祀東岳大帝的道觀。民間信仰認(rèn)為東岳大帝為泰山之神，主宰著陰陽兩隔世界，具有“有求必應(yīng)\"的靈驗(yàn)。同時(shí)，東岳廟的“十殿閻羅和判官體系\"映照著現(xiàn)實(shí)的官府。從這個(gè)意義上來說，蒲松齡借助東岳廟暗合了他本人對現(xiàn)實(shí)官府無力處理案件而互相推諉的諷刺。

其三，《白狗精》和《趙城虎》中的老虎結(jié)局極其相似?；楹θ说男袨楦冻隽舜鷥r(jià)、并且老人的晚年得到了保障。在《白狗精》中差役抓到老虎歸案之后，包公命老虎當(dāng)吳氏的兒子，日后承擔(dān)起贍養(yǎng)老婦的責(zé)任。老虎與吳氏親切如母子一般，并且在老虎的照料下老婦過著“日日有米共有錢”的日子。在《百家公案》中包拯將虎捉拿歸案后，便入獄殺之以償劉太之命，撥官銀給老婦養(yǎng)老。相較而言，老虎的結(jié)局更加接近《白狗精》。官員考慮到老婦無人贍養(yǎng)，因此不殺老虎，讓它做老婦的兒子。老虎答應(yīng)后常送獵物給老婦，老婦因此而漸漸富裕起來?？梢?，《趙城虎》對老虎的處理更多與《白狗精》相同，作者都選擇了不殺虎。對于虎在離開老婦或者老婦死后的結(jié)局處理上，都采用了一種開放式的結(jié)局，即最后老虎去了何處，作者并沒有進(jìn)一步交代。

此外，朱一玄先生在《lt;聊齋志異gt;資料匯編》中所輯得的五則素材因內(nèi)容上與《趙城虎》相符得甚少。此處借表格的形式加以簡略說明，以此直觀地呈現(xiàn)出《白狗精》和《百家公案》為《趙城虎》本事的合理性（詳見表1）。

經(jīng)深入分析，《白狗精》和《百家公案》與《趙城虎》在主題、情節(jié)、人物等方面存在諸多內(nèi)在關(guān)聯(lián)，呈現(xiàn)出明顯的傳承與發(fā)展關(guān)系。這種傳承并非簡單的復(fù)制，而是在不同的時(shí)代語境和創(chuàng)作意圖的作用下，進(jìn)行了創(chuàng)新與融合。然而，朱一玄先生所輯錄的五則素材，與《趙城虎》在關(guān)鍵內(nèi)容和核心情節(jié)上缺乏直接的邏輯聯(lián)系和實(shí)質(zhì)性的對應(yīng)。因此，綜合多方面的考量，可得出以下結(jié)論：《趙城虎》的本事為《白狗精》和《百家公案》，而非朱一玄先生所輯錄的五則素材。

三、從《白狗精》《百家公案》到《趙城虎》的藝術(shù)再創(chuàng)作

藝術(shù)再創(chuàng)作是文學(xué)發(fā)展過程中的一個(gè)重要現(xiàn)象。從《白狗精》《百家公案》到《趙城虎》，這種藝術(shù)再創(chuàng)作的演變值得深入探討?！栋坠肪泛汀栋偌夜浮肪哂衅涮囟ǖ乃囆g(shù)價(jià)值和文化內(nèi)涵，而將視線轉(zhuǎn)移到《趙城虎》時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)其在繼承與創(chuàng)新方面呈現(xiàn)出獨(dú)特的面貌。

從思想內(nèi)容上來看，《白狗精》和《百家公案》無外乎是屬于“善惡報(bào)應(yīng)，因果報(bào)應(yīng)\"序列之中的。而《趙城虎》中老婦兒子被虎吃，老虎承擔(dān)了贍養(yǎng)老婦的責(zé)任，顯然繼承了“因果報(bào)應(yīng)”的思想內(nèi)容，但作者蒲松齡在因緣果報(bào)的基礎(chǔ)上生發(fā)出了“贖罪與懺悔\"的思想內(nèi)容。《趙城虎》中的老虎并不是簡單的報(bào)恩，而是贖罪。樊慶彥曾精準(zhǔn)地指出老虎是“良心發(fā)現(xiàn)，俯首領(lǐng)罪，奉侍老嫗如母，盡心瞻養(yǎng)過于親生兒女”[9]。因此，這只老虎便不會(huì)是投胎轉(zhuǎn)世而來的兒子，而是一名殺害老婦兒子的“犯罪者”。贖罪思想的嵌入當(dāng)屬蒲松齡對《白狗精》的借鑒，但是他將《白狗精》并不突出且不多的思想內(nèi)容加以了強(qiáng)化。這樣的改動(dòng)直接改變了老婦和老虎之間的關(guān)系，即從以往的受害者和施害者轉(zhuǎn)向現(xiàn)在的受恩者和報(bào)恩者。贖罪思想的安排弱化了受害者和施害者這二者之間原有的沖突，換句話來說，施害者的“贖罪”思想成為受害者原諒施害者的前提。如文章提到\"奉養(yǎng)過于其子，心竊德虎\"和\"人畜相安，各無猜忌” 。在這里，看不見雙方對立關(guān)系所造成的矛盾沖突，只呈現(xiàn)了老婦和老虎二者相處的和諧畫面，這樣的藝術(shù)再創(chuàng)作集中體現(xiàn)了蒲松齡對人與動(dòng)物之間和諧相處的美好愿景。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底曾提出，把人和動(dòng)物區(qū)分開來。他強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)是理性存在，人具有理性和智慧，與動(dòng)物有本質(zhì)的區(qū)別。蒲松齡則在《趙城虎》中致力于消除二者之間嚴(yán)格的界限，使得老虎具有道德意義的“贖罪思想”。通過老虎自覺的“悔”，而不是依靠神秘的因果報(bào)應(yīng)，最終來達(dá)到某種因果平衡。

無論是因果報(bào)應(yīng)還是贖罪懺悔，都含有佛教思想的內(nèi)涵。佛教對蒲松齡的影響很深，主要體現(xiàn)在病僧轉(zhuǎn)世、明清時(shí)期社會(huì)佞佛風(fēng)氣的盛行、自主研讀諸多佛教經(jīng)典等方面［10]。因此，在《聊齋志異》中有許多作品能看到蒲松齡的“佛教”思想。而在蒲松齡的心中，佛教對于“救贖\"有其特定的含義。正如蘇振紅指出的“佛教宣揚(yáng)的是贖罪”［\"］，這樣的佛教觀念正與《趙城虎》中的思想內(nèi)涵相契合。作者選擇不殺虎的原因也正是出于佛教思想的影響，將殺生換作放生。《趙城虎》是《聊齋志異》中少有的具有“懺悔和贖罪”思想的作品，其積極意義在于，如果說佛教中的因緣果報(bào)“是一種弱化主體理性，回避人生真相的做法”[12]，那么“懺悔和贖罪”則是一種強(qiáng)化主體理性，直面人生真相的做法。因此，相對于因緣果報(bào)，懺悔和贖罪思想更具有現(xiàn)實(shí)意義。作者在面對老婦兒子已被虎吃的既定現(xiàn)實(shí)面前，依據(jù)現(xiàn)實(shí)處境的需要，通過讓老虎承擔(dān)贍養(yǎng)老婦的責(zé)任賦予了老虎“主體理性”，從而完成了老虎的自我救贖。

在“贖罪與懺悔”的思想內(nèi)容之外，《趙城虎》還有特殊的現(xiàn)實(shí)意義。作為“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分\"的高手，在《聊齋志異》中涉及許多官場問題，此篇也不例外?！囤w城虎》近580個(gè)字，其中描寫官吏的多達(dá)158個(gè)字，其比例之大不容忽視。蒲松齡關(guān)注到了官與吏這兩個(gè)不同的社會(huì)角色，尤其是長期被邊緣化的“吏”。蒲松齡轉(zhuǎn)換了揭示官場黑暗的切入視角，開始關(guān)注官場內(nèi)部，即從官吏二者的關(guān)系中去窺視封建官僚等級所形成的壓迫。從所屬職位和擁有的權(quán)力上來看，往往呈現(xiàn)的是“官強(qiáng)吏弱”，正如《水滸傳》中的林沖在受到迫害時(shí)所言：“不怕官，只怕管。\"等級差異所造就的特權(quán)有時(shí)能越過法律和道德的限制。在《白狗精》《百家公案》和《趙城虎》中身處下位的吏便是處于附屬性的被支配地位，必須貫徹上級的命令。當(dāng)吏顯露出害怕，想要退卻時(shí)，官則用權(quán)力所造就的威嚴(yán)加以恐嚇，有的甚至以死相威脅。在《百家公案》中這樣的威懾還僅僅停留于口頭，而到了《趙城虎》中則因交差屢過期限“受杖數(shù)百，冤苦罔控”。顯然，蒲松齡注意到了身處官僚底層的吏的殘酷處境。無論是《白狗精》《百家公案》還是《趙城虎》，都有著共同的指向，即嚴(yán)肅地揭露出在封建社會(huì)中官僚體系內(nèi)部的弊端，具體而言則是官對吏的壓迫和剝削。

從藝術(shù)形象上看，《趙城虎》的藝術(shù)形象構(gòu)成了一個(gè)完整的體系，主要有三方：老婦、官吏和老虎。在《白狗精》和《百家公案》中，這三方人物全都在場并發(fā)揮著相似的作用。進(jìn)一步細(xì)化，可以將這三方拆分組合成兩組二元對立的形象：官和吏、老婦和老虎。首先，官吏關(guān)系在《百家公案》中是一筆帶過的，而到了《趙城虎》中則多次表現(xiàn)出二者激化并緊張的關(guān)系。這種緊張且激化的關(guān)系在《白狗精》中也曾表現(xiàn)出過，但全文對包公的歌頌遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了諷刺。在《趙城虎》中，則更多地傾向于這二者緊張的上下級關(guān)系，蒲松齡所要呈現(xiàn)的是中國封建官僚體系中的不平等，這是蒲松齡筆下官吏形象的重要現(xiàn)實(shí)意義。其次，當(dāng)虎作為一個(gè)意象時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)《趙城虎》中有兩只虎：一是差役眼中的虎，一是老婦眼中的虎。前者對應(yīng)的是官，它是高大威嚴(yán)而不可侵犯的，凡是上級所發(fā)的命令下級必須予以貫徹，即便是極其危險(xiǎn)的。如文中官員派遣吏去抓吃人的老虎。后者對應(yīng)現(xiàn)實(shí)的虎，它懂得將功贖罪，具有懺悔意識和人情味，雖然它吃掉了老婦的兒子，但事后承擔(dān)起了養(yǎng)老人的責(zé)任，不僅在物質(zhì)上保障老人生命的延續(xù)，而且在精神上彌補(bǔ)了老婦失去兒子的孤獨(dú)。最難能可貴的是，這只虎不但信守承諾、不離不棄，還在老婦死后發(fā)出極具人情的悲痛吼叫。這兩類不同的虎在形象上有著巨大的反差，而作品的張力也由此而生。蒲松齡對虎的改造深化了“義虎”的深度，他所贊美的是一種不離不棄的精神。如文章寫道：“數(shù)年，嫗死，虎來吼于堂中。”[8]1004 這就是土人立“義虎祠\"的原因，而這也正是作者所要歌頌的內(nèi)容。

從敘事手法來看，蒲松齡作為寫作圣手，在創(chuàng)作時(shí)嫻熟地運(yùn)用各種敘事手法，使得故事豐富動(dòng)人。蒲松齡高超的藝術(shù)手法主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，詳略安排得當(dāng)，突出主題思想。在三則故事中，最長的是《白狗精》，篇幅相當(dāng)?shù)氖恰栋偌夜浮泛汀囤w城虎》?？梢哉f，《趙城虎》完美地結(jié)合了《白狗精》在內(nèi)容上的豐富，又融合了《百家公案》在敘事時(shí)的精簡，最終達(dá)到內(nèi)容與敘事上的藝術(shù)融合。具體而言，《白狗精》中在描寫老虎吃人這一條線索時(shí)，不厭其煩地反復(fù)敘述：第一次是通過敘述者之口、第二次借吳氏老叔公之口、第三次出自吳氏之口、第四次是借差役和土地公之口。所有人都只為“老虎吃人\"這一件中心事件而出現(xiàn)，并通過自述、他述等形式加以傳達(dá)。而到了《百家公案》和《趙城虎》時(shí)，便刪繁就簡，將一些細(xì)枝末節(jié)的內(nèi)容刪除。通過這樣的處理，使得故事內(nèi)容更為集中和凝練。其二，蒲松齡發(fā)揮了原有的浪漫手法，并注人了更為現(xiàn)實(shí)性的內(nèi)涵。在《白狗精》《百家公案》和《趙城虎》中都能看到一些非現(xiàn)實(shí)性的元素，既有繼承又有發(fā)展。從繼承的角度來看，在《白狗精》和《百家公案》這類以判案為主的現(xiàn)實(shí)題材中融入了非現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容，這種非現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容集中在官派差役去捉老虎并歸案的過程。捉虎需要借助神力，并且神靈迅速顯靈。如“仰差鬼使陰兵，押大蟲赴府根勘\"“眾鬼神喧哄聲\"“隱然如有繩索系定\"等內(nèi)容，都描寫得神神秘秘，帶有超現(xiàn)實(shí)的色彩。在《趙城虎》中，承續(xù)了《白狗精》和《百家公案》借助非自然神力斷案的情節(jié)，但又發(fā)生了細(xì)微的變化。比如在《白狗精》和《百家公案》中前往的是土地廟，而到了《趙城虎》中是東郭岳廟。雖然廟宇發(fā)生了變化，但其作用仍然沒有改變。從發(fā)展的角度來看，《趙城虎》不再將超現(xiàn)實(shí)的色彩限于捉捕上，而是擴(kuò)散甚至轉(zhuǎn)移到了老虎形象的塑造上。作者運(yùn)用浪漫主義的手法，將老虎塑造成了一只極具人性、人情的老虎。在中國的傳統(tǒng)意象中，虎與狼這兩種動(dòng)物所展現(xiàn)的形象意蘊(yùn)往往是截然相反的。虎被附著正面、積極的意義，比如為人所熟知的虎虎生威、生龍活虎、虎頭虎腦等成語;加之民間歷來有對虎稱頌的傳統(tǒng)，因此在古典文學(xué)中形成了義虎這一母題。蒲松齡搜集創(chuàng)作素材時(shí)，很有可能受到了來自民間文化中“義虎”的影響。因此，正如樊慶彥所言：“而在《聊齋志異》中，除少數(shù)被蒲松齡作為批判的對象外，虎也多是以‘義虎'的形象出現(xiàn)?！盵9]這就體現(xiàn)在《趙城虎》中蒲松齡對“虎\"帶有贊頌的成分，同時(shí)這最后的收尾方式不是殺掉老虎，而是讓老虎“贖罪”后放生。基于老虎歷來的正面形象，他在《趙城虎》中對老虎進(jìn)行了獨(dú)特的虛實(shí)處理。蒲松齡采用浪漫主義的手法，讓筆下的虎聽得懂人話，做得來人事。聽得懂人話是在差役抓捕過程和官員要求老虎承擔(dān)責(zé)任中呈現(xiàn)的，而做得來人事則是在審判之后體現(xiàn)的，即為了補(bǔ)償老婦，老虎每天都給老婦帶去獵物。以現(xiàn)代科學(xué)的觀念來看，作為動(dòng)物的老虎是不可能聽懂人話和做得來人事的，這是出于蒲松齡的藝術(shù)創(chuàng)造，是蒲松齡的“白日夢”。然而這種手法也并沒有讓文本脫離實(shí)際，只有讓老虎聽得懂人話，官府才能幫助老婦；只有讓老虎做得來人事，虎才能為自己贖罪。與此同時(shí)，虎在擁有“人”的特性時(shí)，也保留了它自身的動(dòng)物本性，如它贖罪的方式是通過送獵物的形式盡贍養(yǎng)老婦的責(zé)任。這樣的藝術(shù)手法增強(qiáng)了故事的真實(shí)性和可信性，更加凸顯出了老虎的“人情味”。最令人動(dòng)容的是老虎在老婦去世時(shí)的“嗥鳴雷動(dòng)”，可以說老虎在形式上進(jìn)行贖罪的同時(shí)，也完成了自我的內(nèi)心救贖。

綜上，無論從思想內(nèi)容、藝術(shù)形象還是創(chuàng)作手法等角度來看，《趙城虎》對《白狗精》和《百家公案》的承續(xù)關(guān)系都是顯而易見的。在繼承的過程中，蒲松齡并非簡單的重復(fù)前代文本，而是有自己的獨(dú)特生發(fā)，即蒲松齡在原本的判案內(nèi)容中注入了他對傳統(tǒng)思想道德觀念中“義”的宣揚(yáng)、對人性與獸性間界限的深思以及對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識和批判。

結(jié)論

李希凡曾題詞：“聊齋紅樓，一短一長。千古絕唱，萬世流芳。\"聊齋作為經(jīng)典的短篇文言小說集，學(xué)界對其短篇本事的考證和考釋經(jīng)久不衰。通過對本事的考察，能夠更好地明晰時(shí)代更替之下素材在不同作家手里的創(chuàng)造，從不斷變化的因子中探尋作者在作品中所蘊(yùn)藏的思想內(nèi)容，這對于解讀文學(xué)作品和作家思想都至關(guān)重要。在《趙城虎》中可以透視到蒲松齡復(fù)雜的宗教思想：儒家思想對他的沁潤使得他選擇不殺老虎；佛教思想的滲透使他筆下的老虎具有了懺悔和贖罪思想，這兩種思想的交織共同構(gòu)成了《趙城虎》這一有別于前代本事的新篇章。而更為重要的是，在《趙城虎》中還能看到蒲松齡對不同素材的借鑒與發(fā)揮：《白狗精》和《百家公案》之基本情節(jié)，其中尤其是《白狗精》之老虎養(yǎng)婦人。綜上，從故事情節(jié)、人物形象、思想內(nèi)容方面加以考察后，得出最堪為《趙城虎》本事之作的是《白狗精》和《百家公案》。雖然蒲松齡對前代素材多有吸收，但一經(jīng)蒲松齡的改造，即化腐朽為神奇，點(diǎn)鐵成金，奪胎換骨，從一篇帶有簡單的“善惡報(bào)應(yīng)，因果報(bào)應(yīng)”的通俗作品升華為一篇帶有深刻的哲學(xué)思辨作品。

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On the Original Story of Liaozhai Zhiyi Zhao Chenghu

Wang Huixing （College of Literature，Yangzhou University，Yangzhou ，China）

Abstract： The creative material for Liaozhai Zhiyi is extremely rich. There is material for each article，and even multiple articles can be covered by a single piece of material. Regarding the story behind Zhao Chenghu from Liaozhai Zhiyi，Mr. Zhu Yixuan compiled five tales in Liaozhai Zhiyi Materials Compilation，spanning the three dynasties of the Yuan，Ming，and Qing. Now， we check the previous literature and add two pieces. Based on the examination of the storyline，character images，and ideological content，the stories

collected by Mr. Zhu Yixuan may not necessarily constitute the story of Zhao Chenghu. Instead，the added stories The Full Song of the Old White Dog Spirit and the eighty-ninth chapter of Judge Bao Long Hundred Family Cases are more suitable for Zhao Chenghu. Therefore，it is necessary to reorganize the story of Zhao Chenghu and further explore and analyze the content of the text，in order to better understand its creative motivation，the content of the work，and the symbolic significance.

Key Words： Liaozhai Zhiyi;The Full Song of the Old White Dog Spirit;Baolongtu Judges Hundreds of Cases ;ability;make textual criticisms and explanations

（責(zé)任編輯：李漢舉）