?？履暲碚撓鹿诺鋱@林空間重構(gòu)研究

關(guān)鍵詞：?？?；凝視理論；園林空間；花窗；重構(gòu)本文引用格式：.?？履暲碚撓鹿诺鋱@林空間重構(gòu)研究［J].藝術(shù)科技，2025，38（6）：58-60.中圖分類號(hào)：TU986 立獻(xiàn)圩識(shí)碼，A 立音編號(hào).1004-0426（2025）06-0050-02

1凝視- 作為視覺文化的形式

“凝視”常被國內(nèi)學(xué)者譯為“注視”“凝望”“盯視”等。在現(xiàn)當(dāng)代文化語境中，這一術(shù)語是頻繁使用于心理學(xué)及文化批評(píng)研究的重要概念?！澳暋睂?shí)際上是一個(gè)相當(dāng)文學(xué)性的術(shù)語，它有長(zhǎng)久且熱情觀看的含義，也是一種視覺權(quán)力的象征[1]。因此，凝視除表示原有的“看”之外，還包含豐富的視覺文化內(nèi)涵。

1.1凝視理論下的權(quán)力機(jī)制

20世紀(jì)初期，聚焦于凝視現(xiàn)象的系統(tǒng)性探索開始萌生。在文化研究的視域下，凝視被解釋為一種特定的觀察機(jī)制，它內(nèi)在地承載著權(quán)力運(yùn)作的軌跡、欲望紐結(jié)的形態(tài)以及個(gè)體或群體身份的深層含義[2]。在此關(guān)系中，凝視行為的發(fā)起者作為權(quán)力的施加者與欲望的承載主體，意圖通過觀察與評(píng)判他者得以落實(shí)；而被凝視者則淪為權(quán)力與欲望作用的目標(biāo)，即承受這種力量的客體。該理論的根基源于對(duì)人類視覺行為的關(guān)注。其中，法國哲學(xué)家米歇爾·?？碌呢暙I(xiàn)尤為關(guān)鍵，他將理論焦點(diǎn)精準(zhǔn)定位于權(quán)力如何滲透并塑造觀看方式本身，并將凝視深化為一種“看與被看”之間蘊(yùn)含張力的對(duì)抗性關(guān)系——這本質(zhì)上是一種“權(quán)力的眼睛”，它通過規(guī)訓(xùn)機(jī)制深刻內(nèi)化，最終左右了個(gè)體的視覺意識(shí)，并通過話語揭示權(quán)力在社會(huì)中的無處不在。個(gè)體身處話語編織的社會(huì)場(chǎng)域，其主體性逐漸被消解。因此，個(gè)體既是權(quán)力凝視的客體，也是構(gòu)成權(quán)力機(jī)制、行使凝視的主體。

凝視理論揭示了視覺并非中立的感知行為，而是權(quán)力運(yùn)作的微觀物理裝置。在中國古典園林的空間營造中，這種視覺權(quán)力通過各種造景手法實(shí)現(xiàn)空間的流動(dòng)與重構(gòu)。園林設(shè)計(jì)者通過窗洞的尺度控制（如六邊形、寶瓶式）方位設(shè)定（對(duì)景、借景）與界面滲透（漏窗、空窗），構(gòu)建出了一套完整的

“視覺語法”。

1.2“看與被看”中的文化根脈

在中國古典園林的建造者和設(shè)計(jì)者中，無論是身為文人的官僚還是富有的商賈，普遍崇尚高雅的文化品位，其理念與實(shí)踐深受中華傳統(tǒng)文化的深度浸潤(rùn)。中華傳統(tǒng)文化中的自然主義精神、文人隱世遁名的傳統(tǒng)及“市隱”方式的選擇，直接影響著我國園林空間的建筑風(fēng)格，并賦予其獨(dú)特的文化內(nèi)涵[3]。而園林藝術(shù)中所謂“看與被看”相互交織的審美理想，其根基正深植于這片富有鮮明東方氣質(zhì)的華夏文化沃土。以江南吳地士大夫群體為例，他們推崇含蓄內(nèi)斂的行事風(fēng)格，這種傾向也投射在欣賞江南景物的方式上。倘若一處景致毫無遮掩、盡收眼底，即便形態(tài)再奇崛，也會(huì)顯得意趣寡淡、韻味匱乏，難以引發(fā)深層的審美共鳴。

再從心理層面剖析，人類普遍存在探秘的本能傾向，樂于觀察他人的動(dòng)態(tài)或偏好那些具有遮蔽性、圍合感的空間形態(tài)。園林藝術(shù)中精心設(shè)計(jì)的框景與漏景手法，恰恰精準(zhǔn)回應(yīng)了這種深層的心理訴求，巧妙地將社會(huì)生活圖景融人自然景觀體系，從而創(chuàng)造出一種蘊(yùn)含著“觀察”與“被觀察”互動(dòng)關(guān)系的嶄新空間體驗(yàn)。園林中的構(gòu)筑物或特定景觀節(jié)點(diǎn)，通常被賦予雙重功能屬性：它既是供人觀賞的客體，也是供人遠(yuǎn)眺的主體。這兩項(xiàng)基本要求，常常成為決定園林建筑或景觀元素選址布局的核心考量。園林建筑看似布局自由，既無明顯的軸線統(tǒng)領(lǐng)，亦不拘泥于平衡、對(duì)稱或精準(zhǔn)的對(duì)位關(guān)系，仿佛率性而為、純屬偶然，但其位置經(jīng)營實(shí)則深刻且微妙地受到上述視覺互動(dòng)邏輯的內(nèi)在規(guī)約[4]。

2從“看與被看”中分析古典園林的空間營造

在中國古典園林中，絕大多數(shù)景點(diǎn)必須兼顧“看與被看”的要求，并且正是這兩方面的要求塑造了園林空間中最主要的營造技法。園林中刻意設(shè)計(jì)的“視線阻隔”（如山石遮擋）與“視線釋放”（如月洞門開），實(shí)則為視覺權(quán)力的分配：游人被引導(dǎo)至預(yù)設(shè)的“最佳觀景點(diǎn)”，其凝視行為被空間結(jié)構(gòu)暗中規(guī)范。實(shí)現(xiàn)“看與被看”在園林空間中的流動(dòng)，可以采取虛實(shí)結(jié)合的空間處理手法，在框景與漏景的空間權(quán)力轉(zhuǎn)化中，體現(xiàn)視覺控制與權(quán)力博弈的底層邏輯，這樣營造的空間氛圍能極大地提升園林的賞玩情趣。

2.1框景—權(quán)力的視覺專制

園林中的門窗不僅可作為獨(dú)立的審美對(duì)象供人欣賞，更能巧妙地應(yīng)用于框景。所謂框景，其本質(zhì)在于借助特定的邊界，將選定的景物精心“鑲嵌”其中。在此構(gòu)圖中，作為邊界的框架是實(shí)體，而其所圍合限定出的畫面區(qū)域則是虛空的留白?？桃膺x取需要強(qiáng)調(diào)的局部景觀作為視覺的焦點(diǎn)，而將其余部分視為襯托這焦點(diǎn)的邊界。如此形成的“取景框”，其素材本就源于自然，因而能與周遭環(huán)境和諧相融，不顯突兀。例如，拙政園中的“與誰同坐軒”，利用扇形框景將外部山水強(qiáng)制壓縮為平面化的《寒林圖》，窗框頂部壓低天際線，底部隱去陸地邊界，迫使游人接受去立體化的視覺專制。這種強(qiáng)制的景觀分隔實(shí)質(zhì)是通過形式美學(xué)實(shí)施的空間規(guī)訓(xùn)，符合?？滤f的“權(quán)力通過愉悅感使人自愿臣服”。

2.2漏景—權(quán)力的微觀滲透

蘇州園林的景致宛如中國古典山水畫作，意境深遠(yuǎn)悠長(zhǎng)，然而其藝術(shù)呈現(xiàn)終究離不開一片純凈的“底襯”。這片“底襯”正是構(gòu)筑與規(guī)劃園林所用的白粉墻。它不僅劃分了不同的功能區(qū)域，提供必要的視線阻隔與空間界定，更在園林空間的虛實(shí)變幻中扮演著“實(shí)”的角色，與其他元素相互映襯，呈現(xiàn)出一種“虛實(shí)相生”的哲學(xué)意蘊(yùn)。然而，倘若處處皆是密實(shí)無隙的白墻，整個(gè)園林便會(huì)顯得生硬刻板，與園內(nèi)靈秀生動(dòng)的自然景觀格格不入。正因如此，漏景這一造園手法便應(yīng)運(yùn)而生，巧妙地化解了這一問題。在《營造法原》中，漏窗被稱為“花墻洞”，“花”主要指其圖案造型優(yōu)美，“墻”是指漏窗的位置開在墻體上，而“洞”則是說內(nèi)外空透暢達(dá)[5]。

園林空間中花窗的運(yùn)用，實(shí)際上既是平面上的巧妙雕刻，也是空間上的重要突破，倘若將白粉墻視作“實(shí)”，那么花窗及漏景則屬于“虛”的范疇。這種虛實(shí)交織的處理，為游人在園中的漫步與觀賞增添了豐富的層次與趣味，營造出一種“移步異景”的視覺體驗(yàn)[6]

3花窗窺景：園林空間的凝視重構(gòu)

花漏窗是中國傳統(tǒng)園林中的獨(dú)到風(fēng)景，可以統(tǒng)一近景與遠(yuǎn)景，增強(qiáng)空間的層次感（見圖1）。作為中國園林之瞳，其恰是空間變換中的點(diǎn)睛之筆，觀者游離在園林空間的變換中，通過園林中的窗觀察整個(gè)空間及景色的變化。花窗窺景，可以使“被構(gòu)圖”中活動(dòng)的人和靜止的景都充滿趣味，展現(xiàn)獨(dú)一無二的中式美學(xué)的魅力[7]。

窗作為觀賞對(duì)象，觀賞者對(duì)其的凝視是目光的投射，是監(jiān)視，這既是一種觀看方式，也是一種感知模式。這種凝視是視覺的主體施加于客體的一種行為。但在福柯的凝視理論下有了權(quán)力的產(chǎn)生，凝視者同時(shí)也成了被凝視者，這時(shí)的凝視則是對(duì)可見性的一種回應(yīng)一有時(shí)召喚視覺，有時(shí)聯(lián)合聽覺和觸覺，以及其他感覺實(shí)現(xiàn)對(duì)可見性的把握[8]。

空間的視覺流動(dòng)中獲得驗(yàn)證。

因此，我們不妨大膽想象，賦予園林中的窗以凝視的權(quán)力。在窗的凝視下，園林中的人、景、物以及空間徹底被巔覆，不再是原有的一成不變的整體，而是解構(gòu)的、混亂的形式。此時(shí)的人轉(zhuǎn)而成了靜態(tài)的，而空間卻變得無序了。

在具體的空間設(shè)計(jì)中，這種通過引導(dǎo)視線形成的視覺體驗(yàn)，可以采用空間切片的設(shè)計(jì)手法實(shí)現(xiàn)。實(shí)際上“空間切片”就是現(xiàn)代版的框景、漏景，將花窗抽象為幾何切片，將空間切分為幾組透疊的方形體塊，每個(gè)體塊對(duì)應(yīng)傳統(tǒng)花窗的“取景邏輯”，呈懸浮狀。近景切片框取竹石，遠(yuǎn)景切片捕捉亭閣，再現(xiàn)一種“咫尺重深”的敘事美學(xué)。這種空間切片的形式手法，不僅起到了分隔空間的作用，還使其兩側(cè)的景物能夠互相滲透，豐富空間層次，同時(shí)重新組織游人的視覺與空間景物的關(guān)系，將不同位置上獲得的景象串聯(lián)為一個(gè)個(gè)有意味的形式。原本的空間被解構(gòu)再重構(gòu)，在咫尺空間內(nèi)框取園林之景，借窗的視角表現(xiàn)園林空間“移步異景”的中式美學(xué)，同時(shí)將凝視的概念賦予花窗，以營造園林空間中“看與被看”的關(guān)系。

在具體裝置實(shí)驗(yàn)中，筆者以拙政園中的經(jīng)典花窗形象作為空間切片的主要元素，并且在內(nèi)部廊道的墻面中嵌入智能調(diào)光玻璃，行人接近時(shí)自動(dòng)霧化，形成抵抗凝視的光學(xué)屏障，構(gòu)建?？滤f的“權(quán)力與反抗的動(dòng)態(tài)平衡場(chǎng)”。再通過鏡子這類材質(zhì)，反射、復(fù)制空間和影像，制造無限延伸、真假難辨的場(chǎng)景，打破傳統(tǒng)花窗那種“精心設(shè)計(jì)、單一焦點(diǎn)”的秩序感，讓“凝視”變得混亂、不可控，象征權(quán)力關(guān)系的復(fù)雜性和可能的失控。在這個(gè)過程中，窗的凝視權(quán)力不斷被融合、分解，不斷引導(dǎo)著人們的視覺感受，并且在不知不覺中塑造了園林空間的觀演秩序（見圖2）。

切片化的空間形式與花窗裝置，將園林中的凝視哲學(xué)推向極端，讓游人能夠親身感受到，在美麗的園林空間里，視線和身體是如何被設(shè)計(jì)、被操控的。當(dāng)窗戶進(jìn)化為智能隔板，當(dāng)“移步異景”淪為概率游戲，?？鹿P下的權(quán)力機(jī)制在園林

4結(jié)語

福柯將“凝視”強(qiáng)化為看與被看的對(duì)抗性關(guān)系，在中國古典園林中的構(gòu)景表現(xiàn)中，“移步異景”造就了獨(dú)一無二的美學(xué)視域。人們穿梭于假山流水構(gòu)筑的園林畫卷中，在“看與被看”的角色中動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)換，而窗恰是空間變換中的點(diǎn)睛之筆?！翱磁c被看”是中國古典園林的造景之趣，“實(shí)”“虛”的空間層次創(chuàng)作手法，分別通過白粉墻、漏窗和框景得以表達(dá)，是其獨(dú)特的技術(shù)追求。因此，當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)師在吸收西方設(shè)計(jì)思想與技藝的同時(shí)，需深入發(fā)掘并傳承本土珍貴的文化傳統(tǒng)，從而創(chuàng)造出兼具時(shí)代特征與傳統(tǒng)韻味的景觀空間作品。

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