從《東京女子圖鑒》洞察日本年輕女性婚戀觀的時(shí)代鏡像與個(gè)體抉擇

【中圖分類號(hào)】J905【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【D0I】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2025.16.016 【文章編號(hào)】2097-2261（2025）16-0054-03

在全球社會(huì)文化快速變遷的當(dāng)下，婚戀觀作為社會(huì)價(jià)值體系的關(guān)鍵一環(huán)，深受時(shí)代浪潮的沖擊與重塑。日本，作為亞洲高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)體，其社會(huì)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代元素的激烈碰撞中不斷演變，年輕女性的婚戀觀念也隨之呈現(xiàn)出復(fù)雜多樣的態(tài)勢(shì)。這一變化不僅映射出女性自我意識(shí)的崛起和社會(huì)地位的提升，更在深層次上關(guān)聯(lián)著日本社會(huì)的家庭結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、人口結(jié)構(gòu)失衡以及社會(huì)發(fā)展的走向。

《東京女子圖鑒》以細(xì)膩入微的敘事風(fēng)格和高度寫實(shí)的情節(jié)設(shè)定，生動(dòng)展現(xiàn)了日本年輕女性從20歲到40歲在東京這座充滿機(jī)遇與挑戰(zhàn)的大都市中的生活軌跡。這部作品為研究日本年輕女性的婚戀觀提供了獨(dú)特且鮮活的樣本，通過剖析劇中人物的情感經(jīng)歷和選擇邏輯，能夠深入洞察這一群體婚戀觀念的變化與特征。從學(xué)術(shù)研究視角來看，婚戀觀與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化傳承、政治生態(tài)等方面緊密交織。對(duì)日本年輕女性婚戀觀的研究，有助于深入剖析日本社會(huì)在現(xiàn)代化進(jìn)程中面臨的諸多問題，如人口老齡化加劇、少子化趨勢(shì)嚴(yán)峻、女性職業(yè)發(fā)展與家庭角色沖突等，進(jìn)而為社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化研究等領(lǐng)域的學(xué)術(shù)探索提供新的思路與方法。從現(xiàn)實(shí)意義層面考量，在全球化背景下，不同國(guó)家和地區(qū)的文化相互影響，婚戀觀成為跨文化交流與研究的重要內(nèi)容。深入了解日本年輕女性的婚戀觀，能夠?yàn)閼?yīng)對(duì)當(dāng)代社會(huì)婚戀觀念的變化提供寶貴的經(jīng)驗(yàn)借鑒，對(duì)促進(jìn)家庭和諧穩(wěn)定、推動(dòng)社會(huì)良性發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、劇中呈現(xiàn)的日本年輕女性對(duì)婚姻的多元化態(tài)度

（一）傳統(tǒng)婚姻觀念的堅(jiān)守

在《東京女子圖鑒》中，綾的母親是傳統(tǒng)婚姻觀念的典型代表。她秉持著傳統(tǒng)的婚姻模式，與丈夫攜手走過人生，認(rèn)為女性的歸宿便是結(jié)婚生子、操持家務(wù)，婚姻承載著責(zé)任與義務(wù)，而非單純的情感選擇。這種傳統(tǒng)婚姻觀念在日本社會(huì)有著深厚的歷史文化根源。在日本傳統(tǒng)文化中，家庭是社會(huì)的基石，婚姻則是維系家庭的重要紐帶。且在日本人的傳統(tǒng)家庭觀中，男性在家庭中占主導(dǎo)地位，妻子對(duì)丈夫要言聽計(jì)從[。傳統(tǒng)婚姻模式強(qiáng)調(diào)“男主外、女主內(nèi)”的分工，男性負(fù)責(zé)外出工作、養(yǎng)家糊口，女性則專注于家庭事務(wù)。這種模式長(zhǎng)期存在，塑造了特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化傳統(tǒng)，女性被期望以家庭利益為重，將個(gè)人價(jià)值寄托于婚姻和家庭之中。傳統(tǒng)婚姻觀念對(duì)日本年輕女性的影響利弊參半。一方面，它為女性提供了明確的生活目標(biāo)和價(jià)值取向，使之在婚姻家庭中獲得歸屬感；另一方面，也限制了女性的發(fā)展空間，導(dǎo)致其經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位相對(duì)較低，個(gè)人價(jià)值難以充分實(shí)現(xiàn)。隨著社會(huì)的進(jìn)步，越來越多的年輕女性開始追求獨(dú)立與自由，對(duì)傳統(tǒng)婚姻模式發(fā)起挑戰(zhàn)，這體現(xiàn)了社會(huì)的發(fā)展和女性意識(shí)的覺醒。

（二）不婚主義的興起

劇中富二代隆之是不婚主義的代表人物，他追求自由獨(dú)立的生活，認(rèn)為婚姻會(huì)束縛自己，因此明確表示不會(huì)結(jié)婚。劇中部分女性角色也表現(xiàn)出不婚傾向，她們更注重個(gè)人發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)，將婚姻視為可選擇的生活方式，而非人生的必經(jīng)之路。不婚主義在日本年輕女性中逐漸興起，背后有多方面原因[2]。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使女性受教育程度不斷提高，職業(yè)發(fā)展機(jī)會(huì)增多，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，對(duì)男性的經(jīng)濟(jì)依賴減弱，婚姻的必要性降低?，F(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀日益多元化，對(duì)不婚的包容度提高，不婚不再被視為離經(jīng)叛道的行為。此外，日本人口老齡化、少子化問題加劇，社會(huì)養(yǎng)老負(fù)擔(dān)加重，家庭功能逐漸弱化，這使得一些年輕女性對(duì)婚姻中的經(jīng)濟(jì)壓力和養(yǎng)老責(zé)任感到擔(dān)憂，從而選擇不婚。不婚主義的興起對(duì)日本社會(huì)產(chǎn)生了諸多影響。在家庭和人口結(jié)構(gòu)方面，導(dǎo)致家庭規(guī)?？s小，生育率下降；在社會(huì)福利體系方面，給養(yǎng)老、醫(yī)療等帶來新的挑戰(zhàn)，促使社會(huì)必須采取相應(yīng)措施加以應(yīng)對(duì)。

（三）為結(jié)婚而結(jié)婚的妥協(xié)

綾在經(jīng)歷多次感情挫折后，對(duì)婚姻的渴望愈發(fā)強(qiáng)烈，開始積極相親。然而，在相親過程中她發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)條件相當(dāng)?shù)哪行愿鼉A向于選擇年輕伴侶。最終，她選擇了倉(cāng)永，一個(gè)外貌普通但工作穩(wěn)定、在東京有房的上班族。綾的選擇很大程度上是一種妥協(xié)，為了獲得穩(wěn)定的生活，她放棄了對(duì)愛情和理想伴侶的追求。在現(xiàn)實(shí)中，許多日本年輕女性也會(huì)因社會(huì)壓力、家庭期望等因素，降低擇偶標(biāo)準(zhǔn)，選擇并不完全符合自己理想的伴侶。這種妥協(xié)背后是社會(huì)壓力和個(gè)人心態(tài)因素的共同作用。在日本社會(huì)，婚姻被視為一種社會(huì)規(guī)范，不結(jié)婚的女性往往會(huì)受到來自家庭、朋友和社會(huì)的壓力，被邊緣化的擔(dān)憂促使許多女性選擇結(jié)婚。部分女性在經(jīng)歷感情創(chuàng)傷后，對(duì)愛情和婚姻失去信心，為了過上穩(wěn)定生活而選擇妥協(xié)。但這種“為結(jié)婚而結(jié)婚”的選擇可能帶來諸多問題。夫妻間價(jià)值觀、興趣愛好的差異可能引發(fā)婚后矛盾，影響夫妻關(guān)系和諧；女性也可能在婚姻中逐漸失去自我，難以實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和夢(mèng)想。

二、日本年輕女性婚戀觀形成的原因分析

(一）社會(huì)因素

1.經(jīng)濟(jì)發(fā)展與就業(yè)環(huán)境

二戰(zhàn)后，日本經(jīng)濟(jì)迅速崛起，在工業(yè)化進(jìn)程中形成了以男性為主導(dǎo)的勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)，“男主外、女主內(nèi)”的家庭分工模式盛行[3]。隨著時(shí)代發(fā)展，日本經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生顯著變化，服務(wù)業(yè)比重不斷攀升，制造業(yè)向高端化、智能化轉(zhuǎn)型，為女性創(chuàng)造了大量就業(yè)機(jī)會(huì)，尤其在服務(wù)業(yè)、教育、醫(yī)療等領(lǐng)域，女性就業(yè)比例持續(xù)上升。據(jù)日本總務(wù)省數(shù)據(jù)顯示，2024年9月，日本女性就業(yè)人數(shù)達(dá)到3108萬，創(chuàng)下歷史新高。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使女性經(jīng)濟(jì)地位顯著提升，越來越多的女性實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，這賦予她們?cè)诨閼僦械母噙x擇權(quán)和自主權(quán)，使之更加注重個(gè)人感受和需求，而非單純?yōu)榻?jīng)濟(jì)保障選擇婚姻。如綾通過努力工作成為品牌經(jīng)理，在戀愛中更看重對(duì)方對(duì)自己職業(yè)和個(gè)人選擇的尊重。

然而，日本就業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈，年輕人面臨長(zhǎng)時(shí)間實(shí)習(xí)期和不穩(wěn)定的工作機(jī)會(huì)，許多企業(yè)采用短期雇傭合同，工作穩(wěn)定性差。這種就業(yè)環(huán)境給年輕人帶來巨大壓力，影響了他們的婚戀觀。為在職場(chǎng)立足，年輕女性往往將大量時(shí)間和精力投入工作，從而推遲結(jié)婚年齡，她們擔(dān)心婚姻會(huì)影響職業(yè)發(fā)展，或因工作不穩(wěn)定難以承擔(dān)家庭經(jīng)濟(jì)責(zé)任。

2.社會(huì)文化與傳統(tǒng)觀念

在日本傳統(tǒng)文化中，婚姻被視為家庭之間的聯(lián)盟，目的是繁衍后代、維護(hù)家族榮譽(yù)，個(gè)人意愿常被忽視。平安時(shí)代，佛教和儒學(xué)思想的傳入強(qiáng)化了女性作為男性附屬品的觀念，婚姻成為一種義務(wù)。鐮倉(cāng)時(shí)代和室町時(shí)代，武士階級(jí)統(tǒng)治下，婚姻依舊是家庭間的政治經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟。傳統(tǒng)婚姻觀念強(qiáng)調(diào)男女分工，女性被束縛于家庭事務(wù)中。現(xiàn)代日本社會(huì)逐漸將婚姻視為男女之間的個(gè)人關(guān)系，個(gè)人意愿和感情在婚姻中的重要性日益凸顯，男女平等觀念也不斷強(qiáng)化。但傳統(tǒng)婚姻觀念在日本社會(huì)仍根深蒂固，綾在婚介中心了解到的現(xiàn)狀就是男人往往想要找的結(jié)婚對(duì)象就是傳統(tǒng)性別角色的觀念，也使女性在職業(yè)發(fā)展和家庭生活之間難以平衡。

3.社交方式與社交圈的變化

互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體的普及徹底改變了人們的社交方式。過去，人們主要通過面對(duì)面交流和參加社交活動(dòng)結(jié)識(shí)新朋友，如今，借助社交媒體、交友軟件等平臺(tái)，人們能夠輕松結(jié)識(shí)來自不同地區(qū)、不同背景的人。這種變化為日本年輕女性提供了更多交友機(jī)會(huì)，使其社交圈更加多元化。

在《東京女子圖鑒》中，綾通過聯(lián)誼、聚會(huì)等活動(dòng)結(jié)識(shí)了不同男性，增加了戀愛機(jī)會(huì)?，F(xiàn)實(shí)生活中，網(wǎng)絡(luò)社交的便捷性讓年輕女性能夠隨時(shí)隨地與他人交流互動(dòng)，拓寬視野。然而，虛擬社交也存在問題，信息真實(shí)性難以保證，網(wǎng)絡(luò)交友中的欺騙行為時(shí)有發(fā)生，給年輕女性的感情生活帶來風(fēng)險(xiǎn)。過度依賴虛擬社交還可能導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)社交能力下降，難以建立深厚的真實(shí)人際關(guān)系。社交圈的變化對(duì)日本年輕女性婚戀觀產(chǎn)生了重要影響。社交圈的擴(kuò)大使她們選擇增多，對(duì)伴侶的要求更加多樣化，不再局限于傳統(tǒng)擇偶標(biāo)準(zhǔn)，更加注重性格、興趣愛好、價(jià)值觀等方面的契合。

同時(shí)，社交圈的多元化使年輕女性更容易接觸到不同的婚戀觀念和生活方式，進(jìn)而影響自身的婚戀觀，比如受周圍朋友影響選擇不婚或晚婚，或受新觀念啟發(fā)更加注重婚姻質(zhì)量和個(gè)人幸福。

（二）個(gè)人因素

1.自我意識(shí)的覺醒與獨(dú)立追求

綾的成長(zhǎng)歷程充分展現(xiàn)了自我意識(shí)的覺醒和對(duì)獨(dú)立的追求。初到東京時(shí)，她雖只是普通上班族，但內(nèi)心充滿對(duì)未來的憧憬，不甘于平凡生活，努力工作提升自己。在與直樹戀愛的過程中，她逐漸意識(shí)到兩人生活觀念的差異，為追求自己的理想生活，勇敢結(jié)束這段感情。隨著事業(yè)取得成就，成為品牌經(jīng)理的綾經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，自我意識(shí)和獨(dú)立追求更加強(qiáng)烈。在感情方面，她不再為迎合他人而犧牲自己的需求和夢(mèng)想。與和服店老板幸和的不倫之戀，雖受道德爭(zhēng)議，但從側(cè)面反映出她對(duì)自我欲望的追求，敢于突破傳統(tǒng)道德束縛。在婚姻選擇上，她堅(jiān)持尋找能相互理解、支持的伴侶，婚后發(fā)現(xiàn)與倉(cāng)永存在價(jià)值觀和生活方式差異時(shí)，果斷提出分居，重新追求幸福。綾的經(jīng)歷不僅改變了自己的生活，也影響了身邊的女性朋友，促使她們反思自身生活和追求。這反映出在現(xiàn)代社會(huì)，越來越多日本年輕女性自我意識(shí)覺醒，更加關(guān)注內(nèi)心需求，追求個(gè)人成長(zhǎng)和發(fā)展，不再將婚姻視為人生唯一目標(biāo)，而是注重自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，在婚戀關(guān)系中爭(zhēng)取更多話語權(quán)和自主權(quán)。

2.個(gè)人成長(zhǎng)經(jīng)歷與價(jià)值觀塑造

綾的成長(zhǎng)經(jīng)歷深刻影響了她的價(jià)值觀和婚戀觀。她出生在秋田縣，家鄉(xiāng)相對(duì)保守寧?kù)o，女性大多遵循結(jié)婚生子、安穩(wěn)度日的生活模式，這使她對(duì)外面的世界充滿好奇和向往，渴望擺脫平凡，追求更廣闊的天地和高品質(zhì)生活。大學(xué)時(shí)期，綾接觸到來自不同地區(qū)的同學(xué)和多元思想觀念，進(jìn)一步激發(fā)了她對(duì)東京的向往。東京作為日本的經(jīng)濟(jì)文化中心，象征著繁華、機(jī)遇和夢(mèng)想，她堅(jiān)信在東京能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，成為令人羨慕的人，這種信念成為她奮斗的動(dòng)力。來到東京后，綾的生活環(huán)境不斷變化，從三軒茶屋到惠比壽、銀座等繁華地區(qū)，每一次轉(zhuǎn)變都伴隨著成長(zhǎng)和價(jià)值觀的重塑。在三軒茶屋與直樹戀愛時(shí)，她體驗(yàn)到平凡生活的溫暖，但很快對(duì)平淡生活感到厭倦，開始追求物質(zhì)享受和社會(huì)地位。這源于她在東京的所見所聞，周圍人的生活方式讓她感受到物質(zhì)和地位帶來的優(yōu)越感，于是她努力工作、積極社交，試圖融入上流社會(huì)。消費(fèi)主義盛行全球，年輕女性的周圍充斥著各種有形無形的消費(fèi)文化，令很多年輕女性開始追求更豐富的物質(zhì)生活[5。

綾與不同男性的交往經(jīng)歷，更是深刻塑造了她的價(jià)值觀和婚戀觀。與富二代隆之交往，讓她體驗(yàn)到奢華生活，卻也明白物質(zhì)無法帶來真正的幸福，隆之的不婚主義和對(duì)感情的隨意態(tài)度，使她對(duì)愛情和婚姻產(chǎn)生懷疑。與和服店老板幸和的不倫之戀，讓她陷入道德困境，卻也更加清楚自己的欲望和需求，認(rèn)識(shí)到精神契合和相互尊重在婚姻愛情中的重要性。這些經(jīng)歷使綾形成務(wù)實(shí)、功利的價(jià)值觀和婚戀觀，在選擇伴侶時(shí)，會(huì)綜合考慮經(jīng)濟(jì)條件、社會(huì)地位等實(shí)際因素，這既與她的個(gè)人性格有關(guān)，更與其成長(zhǎng)經(jīng)歷密不可分。

四、結(jié)論

通過對(duì)《東京女子圖鑒》的深入分析，本研究揭示了日本年輕女性婚戀觀的多面性。在婚姻態(tài)度上，呈現(xiàn)出多元化的態(tài)勢(shì)，既有對(duì)傳統(tǒng)婚姻觀念的堅(jiān)守，也有不婚主義的興起，以及為結(jié)婚而結(jié)婚的妥協(xié)現(xiàn)象。在戀愛觀方面，日本年輕女性在物質(zhì)與愛情之間艱難權(quán)衡，將戀愛視為自我成長(zhǎng)與探索的重要途徑，同時(shí)積極追求戀愛關(guān)系中的平等。

日本年輕女性婚戀觀的形成受到社會(huì)和個(gè)人多方面因素的影響。社會(huì)層面，經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的就業(yè)機(jī)會(huì)增加和經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，使女性在婚戀中有了更多自主選擇權(quán)；社會(huì)文化中傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代思想的碰撞，塑造了女性對(duì)婚姻和家庭的不同看法；社交方式的變化，拓展了女性的社交圈，為她們提供了更多接觸不同婚戀觀念的機(jī)會(huì)。個(gè)人層面，自我意識(shí)的覺醒促使女性追求獨(dú)立和自我實(shí)現(xiàn)，個(gè)人成長(zhǎng)經(jīng)歷和價(jià)值觀塑造了她們獨(dú)特的婚戀觀，對(duì)未來生活的期望與規(guī)劃則直接影響了她們?cè)诨閼僦械倪x擇。

日本年輕女性婚戀觀的變化對(duì)個(gè)人和社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在個(gè)人層面，影響了女性的情感體驗(yàn)和幸福感，改變了她們的職業(yè)發(fā)展路徑和人生規(guī)劃。在社會(huì)層面，導(dǎo)致了人口結(jié)構(gòu)的變化，加劇了人口老齡化和少子化問題，為社會(huì)發(fā)展帶來挑戰(zhàn)；同時(shí)，也促使家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生轉(zhuǎn)變，推動(dòng)了社會(huì)價(jià)值觀的多元化發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]張艷萍，鞠娟．日語諺語所反映的日本傳統(tǒng)婚姻禮俗[J].西北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2013，43(01)：161-163.

[2]曹曦.淺析日本晚婚·不婚化社會(huì)現(xiàn)象[J].學(xué)園，2015(13)：189-190.

[3]王彥軍．日本雇傭關(guān)系變革下的勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)性分化研究[J].現(xiàn)代日本經(jīng)濟(jì)，2024，43(03)：37-50.

[4]李曉琳．日本促進(jìn)女性就業(yè)政策對(duì)我國(guó)的啟示[J].勞動(dòng)保障世界，2020(20)：16-17.

[5]劉楚君.消費(fèi)主義文化下的女性主義媒介批評(píng)研究以《東京女子圖鑒》為例[J].西部廣播電視，2019(16：101-102.

作者簡(jiǎn)介：

朱鑫瑤（2001.8-），女，漢族，江西贛州人，碩士研究生，研究方向：日本文化。