基于“一般智力”的共產(chǎn)主義新方案

中圖分類號：D09 文獻標識碼：A文章編號：1003-854X（2025）06-0036-09

隨著資本主義進入數(shù)字時代，馬克思在《政治經(jīng)濟學批判大綱》“機器論片斷”中提出的“一般智力”（generalintellect）作為當代資本主義生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)，加速了資本主義的消亡進程，成為西方左翼學者思考新“共產(chǎn)主義”方案的重要基礎。保羅·維爾諾（PaoloVirno）的“資本的共產(chǎn)主義（communismofcapital）”、邁克爾·哈特（MichaelHardt）和安東尼奧·奈格里（AntonioNegri）的“共有的共產(chǎn)主義（thecommonincommunism）”、阿蘭·巴迪歐（AlainBadiou）的“假設的共產(chǎn)主義（thecommunisthypothesis）”以及吉奧喬·阿甘本（GiorgioAgamben）的“彌賽亞的共產(chǎn)主義（messiahcommunism）”等，都是基于這一新的資本主義發(fā)展現(xiàn)實所作的共產(chǎn)主義理論探索，共產(chǎn)主義觀念在西方學術界逐漸從低潮中復興。克里斯蒂安·?？怂梗–hristianFuchs）提出的“數(shù)字共產(chǎn)主義（digitalcommunism）”，是從數(shù)字媒體范疇反思共產(chǎn)主義得失成敗而進行的新的理論嘗試。它通過對數(shù)字媒體上廣泛存在的“一般智力”蘊含的“創(chuàng)造性破壞力量”的辯證分析，展現(xiàn)了創(chuàng)造“數(shù)字共產(chǎn)主義”社會的希望和潛力。在?？怂箍磥恚皵?shù)字媒體使人類朝著一般智力的方向發(fā)展，它預示了‘帝國空前強化，以及從中出離的可能性’?！雹俣@一可能性的實現(xiàn)有賴于消除數(shù)字媒體上“一般智力”的異化狀態(tài)，遵循馬克思“自由人聯(lián)合體”思想重構一種“數(shù)字共產(chǎn)主義”方案。盡管這種構想依舊具有烏托邦色彩，但正如19世紀的空想社會主義成為科學社會主義直接的和主要的思想來源，?？怂沟摹皵?shù)字共產(chǎn)主義”思想同樣為當代共產(chǎn)主義的發(fā)展提供了一定的理論借鑒。

一、數(shù)字時代重新思考共產(chǎn)主義的可能性議題

數(shù)字資本主義在全球瘋狂擴張的同時，亦醞釀著更廣泛的“數(shù)字化衰退”危機。2008年席卷全球的金融危機再次驗證了馬克思資本主義經(jīng)濟周期理論的正確性，再度敲響了資本主義的“喪鐘”。在此背景下，與福山“歷史終結論”的式微形成鮮明對比的是，諸多西方左翼學者尤其是?？怂?，強調(diào)馬克思主義理論的回歸對數(shù)字時代資本主義批判研究的重要影響，并試圖重構共產(chǎn)主義，以探索“人”的解放新途徑。

首先，“一般智力”在資本主義生產(chǎn)圖式中作用的凸顯，推進了“共有性”的生長和擴張，從而為“辯證的數(shù)字現(xiàn)代性”提供了客觀條件。馬克思指出：“固定資本的發(fā)展表明，一般社會知識，已經(jīng)在多么大的程度上變成了直接的生產(chǎn)力，從而社會生活過程的條件本身在多么大的程度上受到一般智力的控制并按照這種智力得到改造?！雹谠跀?shù)字時代，內(nèi)嵌于資本主義傳統(tǒng)物質(zhì)性生產(chǎn)方式的“一般智力”逐漸被“非物質(zhì)勞動”（數(shù)字勞動）所取代，數(shù)據(jù)作為一般社會知識的代表，成為資本主義生產(chǎn)資料的重要組成部分。數(shù)字資本主義雖然把作為數(shù)據(jù)信息的“一般智力”進行私有化圈占，但“一般智力”的共有性和社會化特征作為矛盾的對立面，同樣預示了共產(chǎn)主義的可能性，成為西方左翼學者思考“數(shù)字共產(chǎn)主義”的理論起點。就其生產(chǎn)與再生產(chǎn)過程而言，它們在強化大數(shù)據(jù)解決主義和數(shù)字規(guī)訓術的同時，其獨特的協(xié)作生產(chǎn)方式也進一步提升了生產(chǎn)的社會化程度。同時，數(shù)據(jù)的“非排他性”和“非消耗性”特征一反資本主義根深蒂固的“私有”邏輯，表現(xiàn)出一種共有物的形象。在?？怂箍磥恚@種基于共有物的特殊生產(chǎn)與積累形式，在滿足資本主義自身寄生需要的同時，也開啟了一種以“共有性”為主要特征的新的現(xiàn)代性實踐，形塑著新的社會和經(jīng)濟政治秩序?！拔覀儞碛械拿恳豁棓?shù)字技術都具有二重性。它們在強化大數(shù)據(jù)解決主義和數(shù)據(jù)操控的同時，也蘊含著新的合作和解放的潛力。”③辯證地看待數(shù)字技術的現(xiàn)代性發(fā)展過程，成為揚棄數(shù)字資本主義，并基于資本主義現(xiàn)代性的內(nèi)在矛盾重構現(xiàn)代性的可靠路徑。

其次，數(shù)字勞動對生產(chǎn)生活各領域的滲透在潛移默化中推動了人的主體性的發(fā)展，從而提升了人的自我解放的主觀能動性。在馬克思主義視域中，勞動是人的本質(zhì)特征，從事生產(chǎn)性的數(shù)字勞動是數(shù)字時代人的主要存在方式。數(shù)字勞動的資本主義性質(zhì)必然導致新的異化，數(shù)字勞動異化引發(fā)的網(wǎng)絡用戶的不適或不滿往往會轉化為要求消除這種異化狀態(tài)的意愿，促使勞動向自主活動過渡，?？怂狗Q之為由數(shù)字勞動的異化狀態(tài)向以共享為導向的數(shù)字工作的轉化。而且這種轉化具有現(xiàn)實支撐：數(shù)字勞動的主體盡管與數(shù)據(jù)生產(chǎn)對象相異化，但仍然享有自己創(chuàng)建內(nèi)容的部分所有權。如?？怂顾裕霸凇澳槙‵acebook）和其他社交媒體上所創(chuàng)建的內(nèi)容被商品化，但這種商品化不會導致內(nèi)容與生產(chǎn)者完全分離，而是導致用戶與經(jīng)濟使用權以及通過這些權利獲得的貨幣利潤的分離?！雹苓@無疑為數(shù)字時代探索共產(chǎn)主義奠定了主體性基礎。

再次，數(shù)字主體消除異化狀態(tài)的主觀意愿與數(shù)據(jù)生產(chǎn)資料“共有性”新社會因素的結合，將矛頭共同指向數(shù)字虛擬空間所有權及使用權的階級屬性轉換問題，使得數(shù)字虛擬空間成為數(shù)字資本主義鏈條的薄弱環(huán)節(jié)。數(shù)字虛擬空間作為公共屬性的“數(shù)字公地”，成為數(shù)字用戶主體性解放和數(shù)據(jù)生產(chǎn)資料公有化變革的焦點場域。一旦“占領”這一場域，便可在其座架之上“建立一個合理的社會，一個以可持續(xù)利用技術手段為基礎的自由人聯(lián)合體”③。在這一聯(lián)合體中，用公共的生產(chǎn)資料進行勞動是其主要特征。數(shù)字主體的數(shù)據(jù)生產(chǎn)不是服務于經(jīng)濟目的，而是成為人類生存的必要組成部分，數(shù)據(jù)蛻變?yōu)橐环N“公共的生產(chǎn)資料”被投入生產(chǎn)過程。整個社會的數(shù)據(jù)價值取向、數(shù)字工作內(nèi)容以及數(shù)據(jù)生產(chǎn)形式，具有按照馬克思的“自由人聯(lián)合體”設想進行建構的潛力。

最后，勞動力（交往力）、數(shù)據(jù)生產(chǎn)資料和“自由人聯(lián)合體”作為先驗的“主體-客體－思想”辯證三角，構成了?？怂埂皵?shù)字共產(chǎn)主義”的完整演繹結構。?？怂褂煤诟駹柕霓q證哲學對“數(shù)字共產(chǎn)主義”的辯證運動過程進行了邏輯推演。在他看來，主體（交往力）和客體（生產(chǎn)資料）作為先驗范疇，可以推導出以“自由人聯(lián)合體”為組織原則的“數(shù)字共產(chǎn)主義”。他給出的解釋是，揚棄數(shù)字資本主義首先需要有“思想上的共產(chǎn)主義”：“可能當代的社會主義思想有時過于理論化，但我們需要從具體的烏托邦式社會主義，從故事、愿景、文學和大眾文化中得到新的啟示。這些啟示告訴我們，社會主義如何在今天和不久的將來作為交往社會主義和數(shù)字社會主義發(fā)揮作用。”③“一般智力”的“共產(chǎn)主義”敘事邏輯的建立，使福克斯“數(shù)字共產(chǎn)主義”的設想得以最終立足。

二、“數(shù)字共產(chǎn)主義”的三個維度

以數(shù)字資本主義的現(xiàn)有社會條件為前提，以馬克思的“自由人聯(lián)合體”思想為原則，?？怂咕唧w設想了“數(shù)字共產(chǎn)主義”的可能圖景：平臺合作社的合作生產(chǎn)方式能夠消除數(shù)字勞動的異化狀態(tài)；共產(chǎn)主義數(shù)字共享項目能夠打破資本主義虛假的共享經(jīng)濟體系；公共服務互聯(lián)網(wǎng)平臺能夠推進人的自由而全面發(fā)展。它們作為“數(shù)字共產(chǎn)主義”的三個維度，成為“數(shù)字無產(chǎn)階級”實現(xiàn)自身解放，建設“數(shù)字共產(chǎn)主義”的重要條件。?？怂箶嘌裕骸斑@種觀點允許在21世紀將共產(chǎn)主義重新改造為共有主義（commonism），一項與共同財產(chǎn)的剝奪、私有化、商品化和金融化作斗爭的政治活動。”①

（一）合作生產(chǎn)：平臺合作社

平臺合作社作為數(shù)字時代的一種合作生產(chǎn)組織模式，是從生產(chǎn)層面對資本主義勞資關系的否定，旨在通過公共協(xié)作生產(chǎn)，在組織形式上避免勞動力（交往力）被商品化。?？怂拐J為，“平臺合作社是自我管理、集體擁有和共同控制的互聯(lián)網(wǎng)平臺。用戶和平臺的數(shù)字工作者運營、掌握和管理平臺合作社?！雹圻@種獨特的數(shù)據(jù)合作生產(chǎn)體系，使得“勞動交換”轉換為“交換勞動”，“勞動的政治經(jīng)濟學”替代了“財產(chǎn)的政治經(jīng)濟學”。

把個人勞動力作為社會勞動力來使用，以聯(lián)合勞動取代雇傭勞動，是平臺合作社的主要特征。在企業(yè)平臺上，網(wǎng)絡用戶往往以一種無酬雇傭勞動生產(chǎn)元數(shù)據(jù)，網(wǎng)絡體驗和娛樂享受被轉化成了一項實際工作。?？怂怪毖裕骸百Y本主義以一種破壞性的辯證法把勞動和‘玩’聯(lián)系在一起?！雹勖鎸@一境況，福克斯不僅批判數(shù)字資本主義對網(wǎng)絡用戶數(shù)字勞動的剝削，而且反對網(wǎng)絡用戶向資本主義平臺索取報酬的妥協(xié)想法。在他看來，只為了增加工資而不與商品生產(chǎn)和異化勞動作斗爭并不能對勞動力商品化本身提出質(zhì)疑，這是長期以來社會民主運動不見成效的癥結所在。通過組建否定數(shù)據(jù)商品化機制的平臺合作社進行數(shù)據(jù)生產(chǎn)和流通，可以在數(shù)據(jù)范疇內(nèi)與數(shù)字資本主義剝削性生產(chǎn)供應鏈脫鉤。直接結果是，數(shù)字“勞動力可以通過創(chuàng)建不遵循利潤邏輯的自我管理或上市公司而去商品化”@。

平臺合作社的這種封閉化的生產(chǎn)關系，導致商業(yè)平臺失去了其賴以存在的數(shù)據(jù)核心要素?？死锼沟偬┞澹≧aCriscitiello）指出，“如果工人合作社和平臺合作社是未來的雇主，那么工會的收入也將來自另一個來源：合作社工人自己。這種新模式將工會化的工人從根深蒂固的‘我們對他們’的勞動關系中解放出來，讓工人直接獲得權力，而不是通過談判獲得權力?！雹偻ㄟ^壟斷數(shù)據(jù)形成的平臺商業(yè)模式和剝削機制被迫瓦解，網(wǎng)絡用戶和商業(yè)平臺之間的隱性雇傭關系亦不攻自破。這種生產(chǎn)模式“作為共同擁有生產(chǎn)資料結構的一個組成部分”@，使得數(shù)字勞動對象化的產(chǎn)物一數(shù)據(jù)成為合作社組織內(nèi)的“公有”生產(chǎn)資料而發(fā)揮作用。

（二）數(shù)字共享：共產(chǎn)主義數(shù)字共享項目

“數(shù)字共產(chǎn)主義”并不是簡單地廢除數(shù)據(jù)生產(chǎn)資料私有制，其組織架構上的一個重要特征在于，它嘗試“克隆和改變現(xiàn)有平臺的所有權結構”，通過復制資本主義社交媒體和軟件程序的核心技術，發(fā)展公有性的替代平臺和軟件，使數(shù)據(jù)作為自由聯(lián)合的人的產(chǎn)物而非商品進行價值轉化，從而打破資本主義虛假的共享經(jīng)濟體系。

“數(shù)字共產(chǎn)主義”的數(shù)字共享在數(shù)據(jù)價值形式上與資本主義共享經(jīng)濟模型有著根本區(qū)別。共享經(jīng)濟的急速崛起強化了數(shù)據(jù)的使用權，滋生了一種使用權優(yōu)于所有權的理念?！霸谛碌臅r代，市場正在讓位于網(wǎng)絡，‘所有權（owner-ship）’正在有條不紊地被‘使用權（access）’取代”。④但是，企業(yè)平臺提倡開放、共享用戶數(shù)據(jù)，目的在于把數(shù)據(jù)的使用價值轉化為交換價值而進行資本增殖，在社交媒體上共享海量數(shù)據(jù)主要不是與朋友和公眾而是與全球最大的數(shù)據(jù)運營商Google和Facebook等共享數(shù)據(jù)。要改變這一局面，需要克隆Facebook等資本主義社交媒體和Uber等數(shù)字軟件程序的技術核心，創(chuàng)建基于公共數(shù)據(jù)運行的替代性平臺。?？怂怪鲝埻ㄟ^用戶支持、捐款和公共資金來建立與培育現(xiàn)有互聯(lián)網(wǎng)平臺的替代者。由眾籌平臺用戶捐贈資金創(chuàng)建的Diaspora社交軟件被稱為“開源的Facebook”，它宣稱開源、去中心化、尊重用戶隱私，被視為“Facebook”的替代物?！罢窃谶@個意義上，平臺合作關系是一種結構變化，一種所有權的變化?！雹蹟?shù)據(jù)得以從資本主義虛假的共享關系中解放出來，由商品轉換為共享品。在這一意義上，“信息的商品特點被廢除，它成為一個真正的共享品?！盄

在共產(chǎn)主義“數(shù)字共享”的結構體系中，數(shù)據(jù)不經(jīng)由資本中介便可實現(xiàn)使用價值的順利轉化。數(shù)字勞動主體、客體和主-客體組成了公共生產(chǎn)關系，創(chuàng)造了以共享為基礎的“公共網(wǎng)絡”。在主體層面，數(shù)字勞動主體作用的發(fā)揮不再具有工具特征，而是單純生產(chǎn)滿足社會需求的使用價值，勞動力轉變?yōu)槌奖厝缓拖∪钡娜姘l(fā)展的個體。在客體層面，作為工作對象的共享數(shù)據(jù)，曾被互聯(lián)網(wǎng)巨頭長期壟斷并商業(yè)化為數(shù)據(jù)商品，如今不以盈利和統(tǒng)治為目的，成為共產(chǎn)主義共享數(shù)據(jù)的重要來源。它作為勞動工具的公共平臺，是所有用戶的集體財產(chǎn)，由他們共同控制和擁有。在主－客體層面，作為全面發(fā)展的勞動個體和公有生產(chǎn)資料共同作用的結果，“在線工作的產(chǎn)品不具有商品特征，它們滿足純粹的社會需求”。①整個社會的認知、交流和合作，由所有用戶而非資產(chǎn)階級共同分享和全面控制。

（三）公共服務：公共服務互聯(lián)網(wǎng)平臺

在馬克思主義視域中，共產(chǎn)主義的價值目標在于實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，基本公共服務為實現(xiàn)人的全面發(fā)展提供所需要的基本社會條件。數(shù)字公共服務是數(shù)字時代公共服務的重要內(nèi)容。福克斯認為，數(shù)據(jù)生產(chǎn)資料不是只能轉化為資本邏輯下的利潤，還可以推動數(shù)字公共服務的發(fā)展?！肮伯a(chǎn)主義革命不會徹底廢除互聯(lián)網(wǎng)，而是廢除平臺的資本主義所有權、電子商務、國家對用戶的監(jiān)控等，以及統(tǒng)治帶來的設計模式，從而進一步發(fā)展網(wǎng)絡公共資源，使以公共資源為基礎的公共服務互聯(lián)網(wǎng)能夠充分發(fā)揮作用。”③就此而言，發(fā)展公共服務互聯(lián)網(wǎng)平臺對于消除數(shù)字鴻溝、促進人的自由而全面發(fā)展無疑有著重要意義。

?？怂怪赋觯骸肮卜栈ヂ?lián)網(wǎng)平臺是由公共服務媒體組織運營的平臺，用于推進民主、教育、政治和文化參與以及公共領域等公共價值觀?！盄這一定義主要涉及兩個方面：其一，避免公共服務媒體私有化。公共服務媒體雖然傾向于拒絕商品邏輯，卻面臨著嚴重的“公共服務私有化”問題。斯拉夫科·斯普利查爾（Slavko Splichal）即引入公共服務媒體的概念來應對數(shù)字公共媒體日益私有化的挑戰(zhàn)，他指出：“公共服務媒體必須是歸公眾、由公眾、為公眾服務的?！盄受其啟發(fā)，福克斯認為，鑒于技術是由人類創(chuàng)造的，它們不應該被作為統(tǒng)治工具留給資本和國家，而應該轉化為解放的工具?！拔覀冃枰獙崿F(xiàn)世界和互聯(lián)網(wǎng)的非殖民化，使其更少地基于官僚和經(jīng)濟權力，更多地基于交往理性和公共領域的邏輯。”③按照公共服務邏輯運行的公共服務互聯(lián)網(wǎng)平臺由于不遵循剝削和統(tǒng)治邏輯，一定程度上獨立于資本主義的政治、經(jīng)濟和意識形態(tài)力量之外，使得數(shù)字公共權力失去了政治性質(zhì)。其二，公共服務互聯(lián)網(wǎng)平臺需要成為數(shù)字“參與式民主”的基石。公共服務互聯(lián)網(wǎng)平臺可以促進政治交流、政治教育和政治參與，有利于公眾參與公共服務的管理與監(jiān)督。保證平臺用戶在個人層面接納數(shù)字公共服務邏輯，積極主動參與數(shù)字治理，發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)所內(nèi)涵的民主功能，才能內(nèi)在地揚棄數(shù)字資本主義。?？怂褂纱藬嘌裕骸皵?shù)字交往平臺的集體所有權及其在非營利基礎上的運作（公共服務互聯(lián)網(wǎng)平臺、公民社會互聯(lián)網(wǎng)平臺）是創(chuàng)建公民參與式民主的良好基礎?！盄

在?？怂箍磥恚捌脚_合作社、數(shù)字共享項目和公共服務互聯(lián)網(wǎng)平臺是具體的數(shù)字烏托邦，超越了數(shù)字資本和數(shù)字資本主義。”③這三個維度彼此相互疊加，以“公共數(shù)據(jù)生產(chǎn)資料”為核心，構成了“數(shù)字共產(chǎn)主義”的基本架構。它一定意義上跳出了資本邏輯，不受商品化和廣告的影響；褪去了階級屬性，不受種族和地位的影響。依托于平臺合作社、數(shù)字共享項目和公共服務互聯(lián)網(wǎng)平臺，互聯(lián)網(wǎng)開放、自由和共享的核心潛能與共產(chǎn)主義實現(xiàn)了完美融合。

三、“數(shù)字共產(chǎn)主義”的斗爭策略

數(shù)據(jù)生產(chǎn)資料的特殊屬性固然孕育了按照“公有”機制運行的潛在條件，卻并不意味著這一“新社會因素”能夠自動和必然地分娩出共產(chǎn)主義。在異質(zhì)的社會條件下，“數(shù)字共產(chǎn)主義”政治過渡的實現(xiàn)不能通過簡單的數(shù)字技術攻關，而是依賴于持續(xù)的政治斗爭，是一項緊要的政治任務。?？怂姑鞔_指出，“否定的否定需要政治組織；它只能是政治運動斗爭的結果。這種運動不是自動產(chǎn)生的它只是一種潛力。”③作為一項政治運動，“數(shù)字共產(chǎn)主義”的斗爭策略主要包含以下三個層面：

（一）重建“無產(chǎn)階級”集體性

重建“無產(chǎn)階級”集體性，目的在于塑造“數(shù)字共產(chǎn)主義”的革命主體。?？怂拐J為，“數(shù)字共產(chǎn)主義”的革命主體是所有從事數(shù)字勞動的“總體工人”。他們不占有數(shù)據(jù)生產(chǎn)資料，并被迫出賣“交往力”（勞動力）以換取數(shù)字平臺或軟件等的使用權，形成了聯(lián)合起來反抗數(shù)據(jù)“飼養(yǎng)”的客觀條件。

一方面，福克斯認為數(shù)字勞動主體作為數(shù)字資本主義社會中與資產(chǎn)階級相對的階級，構成了“數(shù)字無產(chǎn)階級”。是否占有生產(chǎn)資料是無產(chǎn)者與資產(chǎn)者的根本區(qū)別。在數(shù)字時代，數(shù)據(jù)生產(chǎn)資料為平臺資本家所壟斷，平臺用戶作為數(shù)字勞動的“社會工人”，被迫淪為數(shù)據(jù)無產(chǎn)者。與后福特主義的“非物質(zhì)勞動”生產(chǎn)方式相對應，哈特和奈格里認為“社會工人”是對大工業(yè)時期馬克思“總體工人”概念的升級，他們構成了當代的“社會化工人階級”?！叭缃?，在與后福特主義的信息的生產(chǎn)體制相對應的工人戰(zhàn)斗性的這個階段，社會工人的角色顯現(xiàn)出來。在社會工人這個角色上，不同方面的非物質(zhì)勞動力被交織在一起。”③“社會工人”獨特的“生命政治”生產(chǎn)性存在與資本主義數(shù)字生產(chǎn)的結構化轉型相對應，更新了當代“無產(chǎn)階級”的概念。?？怂箤Α吧鐣と恕钡睦碚撗堇[模式給予了肯定性評價：“社會工人或總體工人概念的邏輯后果是，如果一個人是生產(chǎn)商品的總體工人之一，他就會受到剝削并且具有生產(chǎn)性?！保窟@恰是激發(fā)無產(chǎn)階級革命意識的重要條件。

另一方面，此時的“數(shù)字無產(chǎn)階級”對資本主義的認識還處于感性認識階段，需要由自在的階級躍遷到自為的“數(shù)字工人階級”，這可以通過重建無產(chǎn)階級“集體性”來實現(xiàn)。?？怂拐J為，馬克思和恩格斯從政治和組織性上劃分了無產(chǎn)階級和工人階級的差異：“無產(chǎn)階級是一個在政治上尚未有組織、尚未團結和有意識的階級，無產(chǎn)階級把自身組織成工人階級，并為廢除自身并因此廢除所有階級和階級社會而斗爭?！盄“非物質(zhì)勞動者”一旦被組織起來形成新的工人階級，往往比傳統(tǒng)的工業(yè)工人更具有批判意識，也就更易重新凝聚起“無產(chǎn)階級”集體性意識和力量。這需要從兩個層面著力：其一，“成為工人階級的無產(chǎn)階級需要特定的品質(zhì)，即在工人階級的斗爭中使用信息和通信技術（ICT）產(chǎn)品?！?？其二，“數(shù)字工人階級”需要有意識地利用通信手段加強聯(lián)絡，密切同其他地區(qū)工人的接觸。薩羅斯（DanielE.Saros）指出，馬克思和恩格斯在資本主義工業(yè)時期便預見到不斷發(fā)展的交往工具對促進工人聯(lián)合有著巨大意義?！半m然馬克思和恩格斯沒有也不能從他們歷史上有限的角度準確地確定改進后的通信手段將如何促進工人的團結，但他們意識到了這一發(fā)展對革命成功的重要性?！保繑?shù)字交往的發(fā)展進一步強化了這一趨勢，工人階級不僅具有意識形態(tài)上的階級歸屬和情感認同，還因數(shù)字生產(chǎn)過程的生產(chǎn)性聯(lián)系而具備了現(xiàn)實的社會關聯(lián)。?？怂箤@種關聯(lián)性結構寄予厚望：數(shù)字“工人階級是全世界的階級，他們想要克服對自身的剝削，并因此消除所有階級的剝削”。？覺醒了的工人階級，借助所占有的部分信息和通信技術產(chǎn)品所有權，可以促成數(shù)據(jù)生產(chǎn)資料所有權屬性逆轉，從而有意識地在斗爭中顛覆數(shù)字資本主義的價值規(guī)范和社會法則。

同時，?？怂挂惨庾R到“無產(chǎn)階級”集體性的重建面臨資本主義網(wǎng)絡意識形態(tài)侵蝕的困境。“數(shù)字無產(chǎn)階級”處于數(shù)字資本主義價值生產(chǎn)鏈中，其生產(chǎn)目的服從于資本主義價值規(guī)范和社會序，往往被資產(chǎn)階級借助拜物教邏輯施行意識形態(tài)蒙騙。其直接后果是，“無產(chǎn)階級”在數(shù)字資本主義的現(xiàn)實幻象中失去了思考集體性的可能，極易“被資本主義文化徹底地‘收編'”③。然而，這也更凸顯了重建“無產(chǎn)階級”階級意識和集體自覺的重要性和緊迫性。只有激發(fā)“無產(chǎn)階級”對數(shù)據(jù)等公共資源商品化的質(zhì)疑和對數(shù)字規(guī)訓術的抵觸，用自為的數(shù)字工人階級集體替代自發(fā)的數(shù)字無產(chǎn)階級個體，才能促成現(xiàn)實的“數(shù)字共產(chǎn)主義”革命高潮。

（二）組建數(shù)字工會

具備了“無產(chǎn)階級”集體性的“數(shù)字工人階級”，并不會直接引發(fā)組織性和指向性的反抗行為，而是需要通過工會的統(tǒng)一組織進發(fā)出集體的力量。傳統(tǒng)工會組織模式由于其歷史局限，缺乏代表與聯(lián)合數(shù)字工人階級的明確意圖和有效途徑?？紤]到無產(chǎn)階級結構的變化，福克斯認為“社會主義者和工會在數(shù)字資本主義時代需要新的觀念、新的戰(zhàn)略和新的斗爭方法”？。

一方面，工會要組建“數(shù)字工會”及其分支機構，代表和反映更廣泛的“數(shù)字工人階級”利益。處于“數(shù)字工人階級”關系中的工人并不會自動地把自己理解為工人。在工會需要捍衛(wèi)的工人權利清單上，缺乏數(shù)字勞動等勞動群體和類型的保護政策。?？怂怪毖裕骸氨O(jiān)視、侵犯隱私和數(shù)據(jù)泄露不僅是消費者的問題，還涉及數(shù)字勞動問題，不但是隱私倡導者，而且是工會都應該處理的問題?！ヂ?lián)網(wǎng)的使用不僅是消費者的權利問題，也是工人的權利問題。”③面對這一境況，如果未能就數(shù)字勞動等問題建立密切關系和組織，把這些問題看作是工人運動的關鍵，工會只會日漸式微。

另一方面，工會需要通過“數(shù)字工會”的形式跨越國界組織起來，以實現(xiàn)工人階級和工會組織的數(shù)字化轉型。傳統(tǒng)工會受地理因素的影響，很難實現(xiàn)廣泛的國際聯(lián)合，數(shù)據(jù)生產(chǎn)的國際分工使改變這一局面出現(xiàn)了轉機。當前的激進政治出現(xiàn)了一個前所未有的特征，即有一個跨國的基礎，“技術、青年和反傳統(tǒng)政治互相促進，它們的結合使互聯(lián)網(wǎng)特別適合當代（跨國）的政治行動主義。”③?？怂拐J為，數(shù)字勞動的國際分工使工人階級具備了跨國聯(lián)合的條件，可望形成數(shù)字時代的“新工聯(lián)主義（工會主義）”?！霸跀?shù)字資本主義中，我們需要數(shù)字工會來支持數(shù)字工人團結起來反對數(shù)字資本”，使他們以數(shù)字工會的形式跨越國界組織起來。③

（三）開展數(shù)字“占領運動”

通過數(shù)字工會組織起來的“數(shù)字工人階級”，只有在持續(xù)的階級斗爭中才能找到替代數(shù)字資本主義的方法，而這需要通過數(shù)字“占領運動”的方式來實現(xiàn)?！罢碱I運動”把占領和運用空間作為維護自身權利的一種形式。發(fā)動數(shù)字“占領運動”，是數(shù)字工人階級捍衛(wèi)數(shù)字共同空間，進而占有數(shù)字機器和數(shù)據(jù)生產(chǎn)資料，以建構“數(shù)字共產(chǎn)主義”的關鍵環(huán)節(jié)。

首先，占領運動屬于工人階級的運動，“無論是語境還是戰(zhàn)略，都要將‘占領’與‘全球正義運動’區(qū)別開來。”？由于新自由主義思潮的影響和對美蘇霸權主義模式的抵觸，一些西方左翼學者陷入了另一極端，普遍反對具有階級政治統(tǒng)一性的斗爭策略。在他們看來，這導致了“解放被權力玷污”。“普遍性階級”被視為一種極權主義的傳統(tǒng)表達形式而遭到拒絕。福克斯重新將“擴大的工人階級概念”導入占領運動之中，試圖賦予工人階級以結構性力量。他認為，當代社會的一切對立都具有階級的一面，并受階級的制約。這即是說，數(shù)字“占領運動”具有無產(chǎn)階級運動的性質(zhì)，由此改變了舊的社會運動“政治主觀性的擴散”局面，“標志著社會運動的發(fā)展進人了一個新的階段，這是對社會運動的一種黑格爾式揚棄?！雹?/p>

其次，在厘清數(shù)字“占領運動”性質(zhì)的基礎上，“數(shù)字工人階級”開始為占領“數(shù)字公域”而戰(zhàn)，即“占領媒體”（OccupyMedia）。③數(shù)字“占領運動”作為一場新工人階級的運動，其核心要求在于集體占有并控制由社會總體勞動生產(chǎn)的數(shù)據(jù)。這一運動的開展主要有三個方面：其一，在認知方面，主要包括在線新聞、報紙、視頻、廣播關注度等的占領，旨在避免資本主義社交媒體進行黑箱操控，歪曲事實和真相。其二，在交流方面，包括商業(yè)媒體和另類媒體的使用。社交媒體是不同個體和工會組織之間的交流通信工具。?？怂怪毖裕骸罢碱I運動的主要目標之一，就是接觸 99% 的其他人?！盄其三，在合作方面，參與占領運動的“數(shù)字工人階級”借助社交媒體宣傳來壯大自身的力量，從而使互聯(lián)網(wǎng)政治化并服務于階級斗爭。福克斯明確指出：“資本主義數(shù)字機器的占領意味著什么？它意味著為取代數(shù)字資本主義而戰(zhàn)，以及數(shù)字和互聯(lián)網(wǎng)的去商品化、去資本化和去商業(yè)化?！敂?shù)字公民組織被發(fā)動起來去顛覆數(shù)字資本邏輯、推動數(shù)字共享超越和廢除數(shù)字資本主義時，數(shù)字占領有望成為數(shù)字斗爭的一種有效形式?！雹?/p>

最后，數(shù)字“占領運動”要與捍衛(wèi)其他公共權利的左翼組織聯(lián)合起來，組成反對資本主義右翼威權主義的統(tǒng)一政治陣線。資本主義的所有公共空間都日益商品化和私有化，但今天的進步力量常常各自為戰(zhàn)，因此亟需建立一個統(tǒng)一的政治陣線。在這個陣線中，捍衛(wèi)社會、自然和交往公域被視為現(xiàn)實的“數(shù)字共產(chǎn)主義”運動的組成部分。?？怂固貏e指出：“只有通過階級斗爭才能贏得一個更美好的世界。全世界數(shù)字工人應該聯(lián)合起來的口號，需要反映《共產(chǎn)黨宣言》中的名言：‘讓［數(shù)字］統(tǒng)治階級在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧！［…］全世界［數(shù)字工人］聯(lián)合起來！”？

重建“無產(chǎn)階級”集體性復蘇了數(shù)字“無產(chǎn)階級”的階級和革命意識，數(shù)字工會加強了“無產(chǎn)階級”的組織性，“占領運動”在實踐層面推進了階級斗爭的進程。它們共同作為數(shù)字“無產(chǎn)階級”的革命策略，為“剝奪剝奪者”，建立以數(shù)據(jù)生產(chǎn)資料“公有”為基礎的“數(shù)字共產(chǎn)主義”凝聚了強大力量。

四、“數(shù)字共產(chǎn)主義”思想的價值與缺陷

福克斯的“數(shù)字共產(chǎn)主義”思想將馬克思和恩格斯關于共產(chǎn)主義的深刻見解納人到資本主義歷史變遷的多元解釋中，對“數(shù)字共產(chǎn)主義”實現(xiàn)的可能性進行了積極探索。?？怂乖谂袛?shù)字資本主義的基礎上，試圖效仿馬克思的“自由人聯(lián)合體”理論，以數(shù)據(jù)生產(chǎn)資料共有為基底建構數(shù)字領域的共產(chǎn)主義大廈，并以此作為其數(shù)字資本主義批判思想的理論旨歸。但是，他用黑格爾的概念辯證法對“數(shù)字共產(chǎn)主義”進行理論推演的直接后果是，依賴“絕對精神”驅動的整個“數(shù)字共產(chǎn)主義”敘事邏輯陷入了概念演繹怪圈，最終偏離了馬克思“自由人聯(lián)合體”的原初語境和建構原則。

（一）窺見了共產(chǎn)主義的新契機卻陷入了黑格爾式的概念演繹邏輯

?？怂箯摹耙话阒橇Α钡纳鐣a(chǎn)關系中窺見了“數(shù)字共產(chǎn)主義”的理論可能性，卻在一定程度上把“數(shù)字共產(chǎn)主義”的實現(xiàn)視作概念的演繹和證明，而非一種歷史過程。“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”是科學社會主義區(qū)別于機會主義思潮的顯著標志。數(shù)字生產(chǎn)力作為被資本主義召喚出來又脫離其掌控的“魔鬼”，具有“創(chuàng)造性破壞”的力量，成為推動資本主義外殼進一步炸毀的重要因素。福克斯從內(nèi)在于資本主義的數(shù)字化生產(chǎn)形式中洞察了數(shù)據(jù)生產(chǎn)與再生產(chǎn)過程中蘊含的前所未有的全球化聯(lián)合生產(chǎn)條件，以及用戶部分擁有數(shù)據(jù)所有權帶來的數(shù)據(jù)生產(chǎn)資料公共化運行的可能性。“資本主義技術使勞動社會化，也就是說，它帶來了新的合作形式和集體所有制的潛力、新的共同產(chǎn)品（如數(shù)字公域）和必要勞動時間的減少：這些都是共產(chǎn)主義的潛力，或者某種意義上的資本共產(chǎn)主義。”③這種辯證的邏輯為其“數(shù)字共產(chǎn)主義”思想提供了必要的理論支撐。

但是，?？怂褂煤诟駹柕霓q證哲學把“數(shù)字共產(chǎn)主義”闡釋為“主體-客體-思想”辯證三角的邏輯演繹，倒置了歷史與邏輯的關系，導致了唯物主義與辯證法的脫節(jié)。在黑格爾的辯證法演繹過程中，“概念的必然性是主要的事情；生成運動的過程，作為成果來說，［是］概念的證明和演繹。”④但馬克思恰恰相反，把結果作為思索的開始。他曾明確指出：“在黑格爾看來，思維過程，即甚至被他在觀念這一名稱下轉化為獨立主體的思維過程，是現(xiàn)實事物的創(chuàng)造主，而現(xiàn)實事物只是思維過程的外部表現(xiàn)。我的看法則相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的東西而已?！?？福克斯基于黑格爾的辯證法所進行的理論演繹，把觀念性的理論、見解視為第一性的存在，而把客觀存在作為主觀性的第二性存在來演化?！叭绱俗龇?，必然使得以‘絕對精神’辯證法建構的馬克思勞動價值論內(nèi)容的客觀性受到質(zhì)疑”？。結果，打著辯證法旗號的?？怂怪荒苤共接卺槍?shù)字資本主義的抽象批判和外在性超越，“沒有充分利用批判辯證法，使它發(fā)揮政治經(jīng)濟學批判研究的唯物主義的方法的作用”。？

（二）聚焦于數(shù)據(jù)生產(chǎn)要素“共有化”卻忽視了改造“資本一般”

?？怂乖噲D按照“用公共的生產(chǎn)資料進行勞動”的原則重新為數(shù)字技術的發(fā)展理念和作用方式構序，但忽略了改造“新社會因素”中帶有的舊社會痕跡的必要性，偏離了馬克思“自由人聯(lián)合體”的理論語境和建構原則。?？怂咕唧w設想了“數(shù)字共產(chǎn)主義”的替代方案，依循“自由人聯(lián)合體”的核心特征—“生產(chǎn)資料為集體所有”進行“數(shù)字共產(chǎn)主義”的理論推演。數(shù)據(jù)生產(chǎn)資料的“共有性”特點與共產(chǎn)主義具有內(nèi)在一致性，對這一“共有性”的強調(diào)無疑拓展了共產(chǎn)主義的公有制范圍，豐富了共產(chǎn)主義的理論內(nèi)涵。同時，基于數(shù)字勞動在數(shù)字資本主義生產(chǎn)圖式中的地位進行的斗爭策略探索，為無產(chǎn)階級爭取更廣泛的革命同盟軍提供了現(xiàn)實啟示。這些都在客觀上推動了當代共產(chǎn)主義實踐的發(fā)展。

然而，由于過分夸大數(shù)字資本主義領域的革命潛力，導致福克斯在構想“數(shù)字共產(chǎn)主義”時忽略了“自由人聯(lián)合體”的生成前提。馬克思曾明確指出，“自由人聯(lián)合體”不會憑空出現(xiàn)，它的建立“需要有一定的社會物質(zhì)基礎或一系列物質(zhì)生存條件，而這些條件本身又是長期的、痛苦的發(fā)展史的自然產(chǎn)物”④。?？怂癸@然忽視了生產(chǎn)關系的社會內(nèi)涵，把復雜的資本主義社會歷史矛盾簡化為資本主義社交媒體的單向度瓦解。

其一，以數(shù)字資本主義的政治經(jīng)濟學批判為根本依據(jù)，置換了經(jīng)典共產(chǎn)主義的理論基石。數(shù)字勞動只是當代資本主義生產(chǎn)與再生產(chǎn)過程的重要組成部分，而非全部維度。數(shù)據(jù)生產(chǎn)引起的生產(chǎn)社會化程度的提升，主要表明資本剝削的范圍和方式發(fā)生了變化，而不代表資本主義發(fā)生了實質(zhì)性的變化。平臺合作社、數(shù)字共享項目和公共服務互聯(lián)網(wǎng)平臺盡管在一定程度上能夠實現(xiàn)數(shù)據(jù)生產(chǎn)資料的閉環(huán)式生產(chǎn)與再生產(chǎn)，卻“無法真正從助長資本主義的剝削性供應鏈中脫鉤”？。數(shù)據(jù)顯現(xiàn)出的“共有性”形象只不過表明其通過資本化的配置模式具有了公共資源的外在特征，必須將其置于整個資本主義矛盾運動過程而不是抽象為一個獨立領域來進行考察，否則就會把資本主義最本質(zhì)、最深層的內(nèi)在矛盾懸置起來。

其二，以所謂“數(shù)字無產(chǎn)階級”替換共產(chǎn)主義的政治和革命主體，試圖建構一個數(shù)字時代新的“無產(chǎn)階級”反抗主體。馬克思曾明確指出：“在資本主義社會和共產(chǎn)主義社會之間，有一個從前者變?yōu)楹笳叩母锩D變時期。同這個時期相適應的也有一個政治上的過渡時期，這個時期的國家只能是無產(chǎn)階級的革命專政。”？福克斯把已被馬克思和恩格斯區(qū)分了的資產(chǎn)階級中的革命分子、中間階級以及流氓無產(chǎn)階級甚至不占有數(shù)據(jù)生產(chǎn)資料的資產(chǎn)階級全部混同為“數(shù)字無產(chǎn)階級”，反而進一步稀釋了無產(chǎn)階級原有的組織性和集體性。事實上，“數(shù)字無產(chǎn)階級”與“諸眾（multitude）”、“神圣人（homosacer）”、“無分者（sans-part）”等概念并沒有實質(zhì)性區(qū)別。這些所謂的“數(shù)字無產(chǎn)階級”不僅對于共產(chǎn)主義運動的推動作用微乎其微，反而因為極易受資產(chǎn)階級網(wǎng)絡意識形態(tài)的蒙蔽，是馬克思主義視域內(nèi)的“被解放者”。

其三，把數(shù)字“占領運動”視為“新工人階級”的運動，依靠數(shù)字工會等無政府組織模式，所得到的至多只是有限的“非制度化的政治權力”。福克斯視野中的“占領運動”只是一種數(shù)字勞動者對剝削關系的應激反應，并非馬克思主義意義上的階級斗爭，其目標也不是要推翻資本主義制度，因而不能和階級斗爭相提并論。依托所謂“數(shù)字工人階級”“數(shù)字工會”組織發(fā)動起來的“占領運動”仍是一種無政府主義思潮對資本主義統(tǒng)治的妥協(xié)。在資本主義體系下，無論是工會還是“數(shù)字工會”，其存在目的都在于與雇主談判而不是推翻他們，很難升級為政治斗爭。哈維（DavidHarvey）直言：“解放廣場展示給全世界的是一個明顯的事實：正是街頭的和廣場上的人們才真正有作用，而不是在‘推特’和‘臉書’上發(fā)泄的情緒?！雹凼聦嵣?，馬克思早已明確批判了這些左翼斗爭的烏托邦性質(zhì)：“一句話，這些人想討好一切人。他們特別致力于組織罷工，組織工會和生產(chǎn)合作社，卻忘記了首要任務是通過政治上的勝利先取得一個唯一能夠持久地實現(xiàn)這一切的活動場所?！保?/p>

其四，忽略了共產(chǎn)主義實現(xiàn)的長期性和復雜性。福克斯相當樂觀地認為，運用幾種簡單的斗爭策略便可在數(shù)字領域直接建構起“數(shù)字共產(chǎn)主義”樂園，以至于他反對嚴格區(qū)分共產(chǎn)主義和社會主義。在他看來，數(shù)字資本主義時代生產(chǎn)力水平如此之高，思考關于資本主義和全面共產(chǎn)主義之間是否需要一個過渡階段的傳統(tǒng)爭執(zhí)成為多余。③?？怂沟贸鲞@一結論是必然的：他像當初的空想社會主義者一般，既忽視了資產(chǎn)階級的虛偽、無恥和殘暴，又夸大了所謂“數(shù)字無產(chǎn)階級”的革命性、組織性和先進性，還忽略了資本主義和共產(chǎn)主義在經(jīng)濟、道德、精神等方面的差異性，仿佛資本主義可以在一瞬間直接變?yōu)楣伯a(chǎn)主義。在馬克思看來，共產(chǎn)主義是從資本主義社會中分娩出來的，難以避免帶有它脫胎出來的那個舊社會的痕跡。即便如?？怂顾?，數(shù)字共產(chǎn)主義不需要經(jīng)過共產(chǎn)主義第一階段的過渡，卻依然無法逃脫一個“弊病”：正如列寧清醒認識到的，“如果不愿陷人空想主義，那就不能認為，在推翻資本主義之后，人們立即就能學會不要任何權利準則而為社會勞動，況且資本主義的廢除不能立即為這種變更創(chuàng)造經(jīng)濟前提?！雹蹟?shù)據(jù)生產(chǎn)資料成為共有財產(chǎn)并不等于實現(xiàn)了完全的共產(chǎn)主義，社會意識的滯后性必然導致“數(shù)字無產(chǎn)階級”殘留這樣那樣的“資產(chǎn)階級權利的狹隘眼界”。？

總之，?？怂挂庾R到數(shù)字時代重構共產(chǎn)主義的可能性，并嘗試提出現(xiàn)實性的可行方案，但受限于黑格爾式的闡釋方法，導致其在一定程度上割裂了“思想上的共產(chǎn)主義”與“現(xiàn)實的共產(chǎn)主義行動”之間的關系，至多“只能滿足一個虛擬的共產(chǎn)主義的要求”。數(shù)字時代需要一種“數(shù)字共產(chǎn)主義”來引導當代的共產(chǎn)主義運動，從而避免無產(chǎn)階級被資本徹底“收編”。然而，這絕不意味著可以把這一理念視為一種應然的建構性模型而生搬硬套地復現(xiàn)。對馬克思和恩格斯來說，超越既有歷史運動的局限性是一種現(xiàn)實的運動過程?！肮伯a(chǎn)主義對我們來說不是應當確立的狀況，不是現(xiàn)實應當與之相適應的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動。這個運動的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！?？先驗性地限定共產(chǎn)主義的設計圖紙，繼而進行范導性的結構填充，看似可以按圖索驥地輕松實現(xiàn)共產(chǎn)主義，但由于忽略了資本主義這一影響變量的關鍵因素，只不過是在解釋世界里兜圈子。共產(chǎn)主義不是一個封閉的社會發(fā)展體系，而是通過凸顯資本主義矛盾變化的張力，實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想對資本主義現(xiàn)實變革的規(guī)約和引導?！肮馐撬枷肓η蟪蔀楝F(xiàn)實是不夠的，現(xiàn)實本身應當力求趨向思想?！雹劬痛硕?，囿于數(shù)據(jù)“共有性”的外在特征所作的“數(shù)字共產(chǎn)主義”謀劃難免徒勞無功。它幻想在資本主義私有制范圍內(nèi)改變“數(shù)字無產(chǎn)階級”的被剝削狀況，本質(zhì)上仍是一種圣西門主義的“虛假的共同體”，并不足以實現(xiàn)數(shù)字勞動向“自主活動”的轉化，在狹義的數(shù)據(jù)范疇內(nèi)徒有“共有性”之名而無公有之實。“數(shù)字共產(chǎn)主義”必須彰顯歷史辯證法的分析特質(zhì)，必須立足當代資本主義如何應用數(shù)字技術的具體現(xiàn)實，經(jīng)過一系列把環(huán)境和人都加以改造的歷史過程。“在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”歷史，才能打通唯物史觀和政治經(jīng)濟學批判，橋接起“思想上的共產(chǎn)主義”與“現(xiàn)實的共產(chǎn)主義行動”，最終建構出符合時代要求的、具有普遍有效性和客觀規(guī)律性的“數(shù)字共產(chǎn)主義”新形態(tài)。

注釋：

① Christian Fuchs，Reading Marx in the Information Age：

AMedia and Communication Studies Perspective on Capital

Volume1，NewYork：Routledge，2015，p.375.② 《馬克思恩格斯全集》第31卷，人民出版社1998

年版，第102頁。③④ David Chandler and Christian Fuchs，Digital Objects，

Digital Subjects： Interdisciplinary Perspectives on Capitalism，

LabourandPolitics intheAgeofBigData，London：University

of Westminster Press，2019，p.49，p.220.④③1072②②30363[英］克里斯蒂安·福

克斯：《數(shù)字勞動與卡爾·馬克思》，周延云譯，人民出版

社2020年版，第390、169、394、117、392、392、348—

349、348—349、398、398、411、422頁。⑤ Christian Fuchs，Internet and Society：Social Theory in

the InformationAge，New York：Routledge，2007，p.6. Christian Fuchs，The Utopian Internet，Computing，

Communication，and Concrete Utopias：ReadingWilliam

Moris，Peter Kropotkin， Ursula K.Le Guin，and PM in the

Light of Digital Socialism，TripleC，2020，18（1），pp.148-149.（20 ⑦? Christian Fuchs， Communicative Socialism/Digital

Socialism，TripleC，2020，18（1），p.15，p.15.⑧ Christian Fuchs，Towardsa Critical Theory of

Communication as Renewal and Update of Marxist Humanism

in theAgeofDigital Capitalism，Journal for the Theory of

Social Behaviour，2020，50（3），p.353，p.350.（204號 ① Ra Criscitiello，There Is Platform-Powerina Union，in

T. Scholz，N. Schneider，Ours to Hack and to Own： TheRise of

Platform Cooperativism，A New Vision for the Futureof Work

and aFairer Internet，New York： OR Books，2017，p.176.（204號 ? T.Scholz，N.Schneider，Ours to Hack and toOwn：The

rise of Platform Cooperativism，A New Vision for the Future of

Work andaFairer Internet，New York：ORBooks，2017，p.187.? Jeremy Rifkin，The Age of Access，NewYork： Penguin，

2000，pp.3-4.（204 ?? T. Scholz， Platform Cooperativism： Challenging

the Corporate Sharing Economy，New York： Rosa Luxemburg

Foundation，2016，p.14，p.13.? Christian Fuchs，The Dialectic：Not just the Absolute

Recoil，but the World’s Living Fire that Extinguishes and

Kindles Itself，Reflections on Slavoj Zizek's Version of

Dialectical Philosophy in“Absolute Recoil： Towards a New

Foundation of Dialectical Materialism”，TripleC，2014，12（2），

pp.868-869.?? Christian Fuchs，Marxist Humanism and Communi-

cation Theory：Communication and Society Volume One，New

York：Routledge，2021，pp.193-194，p.42.（204號 ? Slavko Splichal， Does History Matter？ Grasping the

Idea of Public Service at Its Roots，in From Public Service

Broadcasting to Public Service Media，RIPE@2007，Gregory

Ferrell Lowe and Jo Bardoel，Gothenburg：Nordicom，2008，

pp.237-256.（204 ? Christian Fuchs， Culture and Economy in the Age of

Social Media，New York：Routledge，2015，pp.362-363.?? Christian Fuchs，Engels@200：Friedrich Engels and

Digital Capitalism，How Relevant Are Engels’sWorks 200

Years AfterHisBirth？，TripleC，2021，19（1），p.15，p.40.? Christian Fuchs，F(xiàn)oundations of Critical Media and

Information Studies，Abingdon： Routledge，2011，p.341.（204號 ? ［美］麥克爾·哈特、［意］安東尼奧·奈格里：《帝

國：全球化的政治秩序》，楊建國、范一亭譯，江蘇人民出

版社2008年版，第387—388頁。? Daniel E.Saros，Information Technology and Socialist

Construction： The End of Capital and the Transition to

Socialism，London： Routledge，2014，p.198.? ［意］馬塞羅·默斯托：《今日馬克思》，孫亮、楊

小峰譯，中國人民大學出版社2019年版，第182頁。?? Christian Fuchs，Marxism： Karl Marx's Fifteen Key

Concepts for Cultural and Communication Studies，New York：

Routledge，2019，p.275，p.101.? ［英］詹姆斯·柯蘭、［英］娜塔莉·芬頓、［英］德

斯·弗里德曼：《互聯(lián)網(wǎng)的誤讀》，何道寬譯，中國人民大

學出版社2014年版，第173頁。? ［美］朱迪斯·巴特勒、［英］歐內(nèi)斯特·拉克勞、［斯

洛文尼亞］斯拉沃熱·齊澤克：《偶然性、霸權和普遍性》，

胡大平等譯，江蘇人民出版社2004年版，第219頁。? Christian Fuchs， OccupyMedia！： The Occupy

Movement and Social Media in Crisis Capitalism，Winchester：

Zero Books，2014.? Christian Fuchs，Social Media and the Public Sphere，

TripleC，2014，12（1），p.88.? ［德］黑格爾：《法哲學原理》，鄧安慶譯，人民出

版社2017年版，第20頁。? 《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，

第22頁。? 周延云、王佳亮：《福克斯的馬克思主義數(shù)字勞動

批判理論探析》，《西安交通大學學報》（社會科學版）2020

年第5期。? ［美］布萊斯·尼克松：《辯證法與文化政治經(jīng)濟

學批判研究》，見［瑞典］福克斯、［加］莫斯可編：《馬克

思歸來》（下），“傳播驛站”工作坊譯，華東師范大學出版

社2017年版，第782頁。? ［德］馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社

2018年版，第97頁。? 《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009 年

版，第445頁。 ［美］戴維·哈維：《叛逆的城市：從城市權利到

城市革命》，葉齊茂、倪曉輝譯，商務印書館 2014年版，

第162—163頁。 《馬克思恩格斯全集》第28卷，人民出版社2018

年版，第283頁。 《列寧選集》第3卷，人民出版社2012年版，

第196、200頁。 ［意］保羅·維爾諾：《諸眾的語法：當代生活方

式的分析》，董必成譯，商務印書館 2017年版，第17—18

頁。 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012

年版，第166、11頁。作者簡介：吳智勇，武漢理工大學馬克思主義

學院博士研究生，湖北武漢，430070。

（責任編輯劉龍伏）