文化空間視角下福州金魚文化的非遺數(shù)字化傳承路徑研究

中圖分類號：G124 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

一、引言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族世代相承的生活智慧，也是國家歷史發(fā)展的重要見證，具有不可替代的文化價(jià)值。我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)經(jīng)歷了“緊急搶救一重點(diǎn)保護(hù)一活態(tài)傳承”三個(gè)階段。新媒體環(huán)境下，隨著數(shù)字經(jīng)濟(jì)和數(shù)字技術(shù)的迅猛發(fā)展，數(shù)字化傳承已成為實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的重要方式之一。作為福建省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的福州金魚文化，應(yīng)積極響應(yīng)“非遺保護(hù)”政策的號召，在保護(hù)傳承過程中緊跟時(shí)代步伐，充分利用技術(shù)優(yōu)勢，不斷探索創(chuàng)新路徑，以實(shí)現(xiàn)更有效的數(shù)字化傳承。

二、研究背景

（一）福州金魚文化的傳承價(jià)值

1.歷史價(jià)值。金魚起源于中國，至今已有1700多年的歷史。在福建，金魚是“?！蔽幕妮d體之一。福州被譽(yù)為“中國金魚之都”，其金魚養(yǎng)殖歷史可追溯至五六百年前。福州金魚與北京宮廷金魚、蘇杭金魚并稱為中國三大金魚流派。早在明代，福州人便開始養(yǎng)殖金魚，在當(dāng)時(shí)被稱為“盆魚”。弘治年間，《八閩通志》首次記載了“金魚”。隨后，金魚通過琉球文章編號：1672-8122（2025）06-0098-04傳至日本，成為“海上絲綢之路”的文化使者。到了清朝，福州金魚養(yǎng)殖業(yè)已相當(dāng)繁榮。2020年，“福州金魚\"榮獲國家地理標(biāo)志認(rèn)證，“福州金魚培育技藝”也被列為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。

2.藝術(shù)價(jià)值?！棒~”與“玉”諧音，與“余”同音，寓意“金玉滿堂”“年年有余”。一直以來，金魚代表著和平、幸福、美好、富有，也凝聚了中國人對美、福、雅等美好理念的追求。金魚色彩艷麗，體態(tài)優(yōu)美，游姿曼妙，極具觀賞價(jià)值，被譽(yù)為“金鱗仙子”。古時(shí)，福建的房屋多為木制建筑，易發(fā)生火災(zāi)。因此，人們常在家門口儲(chǔ)水，以備不時(shí)之需。久而久之，有人開始在儲(chǔ)水池中養(yǎng)殖金魚，以供觀賞。經(jīng)過專門培育，福州金魚的種類日益豐富，以“個(gè)大、型美、色艷\"的特點(diǎn)聞名遐邇。養(yǎng)殖金魚一直是福州人休閑怡情的重要方式之一。

（二）文化保護(hù)與傳承的政策導(dǎo)向

2021年3月，國家發(fā)展改革委發(fā)布的《中華人民共和國國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》明確指出，要“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，加強(qiáng)文物科技創(chuàng)新”。同年8月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳聯(lián)合發(fā)布的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》強(qiáng)調(diào)，“保護(hù)好、傳承好、利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于延續(xù)歷史文脈、堅(jiān)定文化自信、推動(dòng)文明交流互鑒、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國具有重要意義”。2022年5月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳聯(lián)合印發(fā)的《關(guān)于推進(jìn)實(shí)施國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的意見》（以下簡稱《意見》）明確指出，到2035年，建成物理分布、邏輯關(guān)聯(lián)、快速鏈接、高效搜索、全面共享、重點(diǎn)集成的國家文化大數(shù)據(jù)體系，中華文化全景呈現(xiàn)，中華文化數(shù)字化成果全民共享。2022年10月，習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上指出：“要加大文物和文化遺產(chǎn)保護(hù)力度，加強(qiáng)城鄉(xiāng)建設(shè)中歷史文化保護(hù)傳承，建好用好國家文化公園。”這些政策要求，為新時(shí)代文化保護(hù)傳承工作指明了方向，并提出了文化創(chuàng)新發(fā)展的新思路。2024年3月，國家發(fā)展和改革委員會(huì)等多部門聯(lián)合發(fā)布通知，修訂印發(fā)了《文化保護(hù)傳承利用工程實(shí)施方案》（以下簡稱《方案》）。該方案的指導(dǎo)思想指出：“本著對歷史負(fù)責(zé)、對人民負(fù)責(zé)的態(tài)度，通過專業(yè)化保護(hù)、精細(xì)化改造、特色化展示、創(chuàng)新性發(fā)展，使文化和自然遺產(chǎn)得以延續(xù)和彰顯，推動(dòng)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，堅(jiān)定文化自信，助力文化強(qiáng)國建設(shè)。”

總而言之，近年來一系列政策的相繼出臺，無不彰顯出文化保護(hù)和傳承在國家頂層設(shè)計(jì)中的重要地位，以及建設(shè)文化強(qiáng)國的堅(jiān)定決心。

三、非遺數(shù)字化傳承實(shí)踐的研究現(xiàn)狀

筆者于2025年5月12日以“非遺數(shù)字化傳承”為關(guān)鍵詞在CNKI進(jìn)行檢索，共獲得相關(guān)研究文獻(xiàn)699篇。其中，約 60% 發(fā)表于近三年內(nèi)，約 84% 發(fā)表于近五年內(nèi)。這表明，文化傳承相關(guān)政策不僅強(qiáng)調(diào)了非遺傳承的重要性，還為非遺傳承開辟了新的研究方向。

當(dāng)前，關(guān)于“非遺數(shù)字化傳承”這一課題，學(xué)者的研究從多個(gè)角度展開，包括傳承路徑與對策、傳承體系構(gòu)建、文旅融合促進(jìn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展、數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用與設(shè)計(jì)等。比如，王雁和薛依珊等學(xué)者分析了數(shù)字化時(shí)代對非遺保護(hù)與傳承的影響，指出互聯(lián)網(wǎng)與非遺結(jié)合的優(yōu)勢和挑戰(zhàn)，并提出非遺傳承需要建立健全法律法規(guī)、加強(qiáng)技術(shù)運(yùn)用、注重?cái)?shù)字技術(shù)普及與教育、提高公眾數(shù)字素養(yǎng)等一系列措施[1]。許棟樑和任珊則認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承是一項(xiàng)系統(tǒng)性工程，需要政府、研究者、傳承人以及社會(huì)人士共同參與，并提出構(gòu)建以文化基因圖譜和數(shù)據(jù)庫為核心的體系，以實(shí)現(xiàn)非遺文化保護(hù)、傳承、創(chuàng)新和傳播[2]。劉書源和白洲瑞探討了數(shù)字化技術(shù)與旅游商業(yè)空間相結(jié)合的可能性，提出運(yùn)用現(xiàn)代科技提升海南黎錦的市場競爭力與文化價(jià)值，為黎錦的保護(hù)與傳承提供新策略[3]。王文欣在研究非遺數(shù)字化實(shí)踐現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，從情境、機(jī)制、交互、線上線下服務(wù)模式四個(gè)方面對非遺夏布活態(tài)傳承的VR嚴(yán)肅游戲進(jìn)行了設(shè)計(jì)[4]

總而言之，現(xiàn)有研究大多從微觀角度出發(fā)，以具體的某一在地文化為例，探討其在某一學(xué)科或領(lǐng)域內(nèi)的數(shù)字化傳承對策。盡管也有少數(shù)研究從宏觀視角出發(fā)，進(jìn)行數(shù)字化傳承體系構(gòu)建或產(chǎn)業(yè)發(fā)展探索，但結(jié)合某一理論或基于某一視角進(jìn)行的研究仍然較少，跨學(xué)科的研究則更為稀缺。

四、文化空間理論概述

（一）理論概念的提出

1974年，亨利·列斐伏爾（HenriLefebvre）（以下簡稱“列斐伏爾”）在其著作《空間的生產(chǎn)》中提出了“文化空間”的概念。他認(rèn)為，空間是在社會(huì)空間、精神空間、物質(zhì)空間三者的作用下不斷演變和發(fā)展的。此后，學(xué)者開始深入探討文化的空間屬性及其相關(guān)議題。

(二) 理論的發(fā)展

20世紀(jì)末，聯(lián)合國教科文組織在《人類口頭及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作宣言》中指出，“文化空間”是“具有特殊價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的集中表現(xiàn)”，是“一個(gè)集中舉行民間傳統(tǒng)文化活動(dòng)的場面”。從根本上來說，文化空間是以傳統(tǒng)文化為核心，文化事件或文化活動(dòng)為連接點(diǎn)，在具體時(shí)間、空間下的活態(tài)概念。近年來，隨著互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展，一些學(xué)者提出了“虛擬文化空間”的概念，指出文化空間不再僅指涉文化與地理的融合，也應(yīng)該包含文化與認(rèn)知代際的傳遞、數(shù)字虛擬技術(shù)與空間的融合，對文化空間理論進(jìn)行了拓展和創(chuàng)新。

（三）理論的應(yīng)用

隨著多學(xué)科、多視角的融合發(fā)展，“文化空間”的概念逐漸成為研究文化現(xiàn)象空間分布和演變的切入點(diǎn)，并被廣泛應(yīng)用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、鄉(xiāng)村旅游、博物館與城市文化、大遺址旅游、歷史文化特色小鎮(zhèn)發(fā)展等諸多領(lǐng)域。相關(guān)研究側(cè)重于對范疇的界定、內(nèi)涵的闡述，以及文化空間的形成與發(fā)展過程的分析。

本文借鑒文化空間理論及其在非遺保護(hù)領(lǐng)域的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，將福州金魚文化這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的空間界定為認(rèn)知空間、物理空間、數(shù)字空間三個(gè)維度。其中，認(rèn)知空間對應(yīng)“精神空間”，物理空間對應(yīng)“物質(zhì)空間”和“社會(huì)空間”，數(shù)字空間對應(yīng)“虛擬文化空間”。在此基礎(chǔ)上，對福州金魚文化的數(shù)字化保護(hù)與傳承展開框架式研究。

五、福州金魚文化傳承現(xiàn)狀SWOT分析

（一）優(yōu)勢

1.依托名城效應(yīng)。福州，這座“派江吻海，山水相依，城在山中，山在城中”的城市，擁有得天獨(dú)厚的自然環(huán)境，是一座風(fēng)景如畫的國家歷史文化名城。2002年，時(shí)任福建省省長的習(xí)近平同志曾在《〈福州古厝〉序》中，飽含深情地描繪了這座城市的獨(dú)特魅力。福州市高度重視歷史文化保護(hù)與傳承，強(qiáng)化頂層設(shè)計(jì)，始終將歷史文化名城保護(hù)作為規(guī)劃的重要內(nèi)容，堅(jiān)持在保護(hù)中發(fā)展、在發(fā)展中保護(hù)，力圖打響名城品牌。

2.固有文化積淀。福州被譽(yù)為“中國金魚之都”，素有“世界金魚看中國，中國金魚看福州”的美譽(yù)。福州文化底蘊(yùn)深厚，金魚文化自明代起便有文獻(xiàn)記載，發(fā)展歷史悠久，且金魚品類豐富多樣。如今，福州擁有全國最大的金魚養(yǎng)殖基地，成為金魚文化的核心承載地。

3.借力新媒體環(huán)境。近年來，隨著新媒體技術(shù)的迅猛發(fā)展，移動(dòng)社交媒體成為非遺文化傳播與傳承的重要平臺，福州金魚文化也借此實(shí)現(xiàn)了更廣泛的推廣。比如，位于三坊七巷的國潮金魚博物館成為“網(wǎng)紅\"打卡地，吸引了來自各地的游客。在當(dāng)?shù)卣闹葡?，荊溪金魚產(chǎn)業(yè)園的集約化、專業(yè)化發(fā)展，不僅帶動(dòng)了金魚文化的傳承，也推動(dòng)了鄉(xiāng)村振興。

4.聯(lián)動(dòng)多門類非遺。福州擁有眾多非遺文化，金魚文化節(jié)和金魚大賽的舉辦，不僅吸引了市民的駐足圍觀，也給當(dāng)?shù)胤沁z文化傳承者帶來了拓展創(chuàng)新的契機(jī)。壽山石、木雕、脫胎漆器等非遺項(xiàng)目的多位傳承人曾到金魚產(chǎn)業(yè)園采風(fēng)，積極參與福州金魚文創(chuàng)大賽，將傳統(tǒng)手藝與金魚IP進(jìn)行跨界融合，探尋創(chuàng)新發(fā)展之路。

（二）劣勢

1.受眾群體范圍有限。盡管福州金魚文化歷史悠久，但其作為比較小眾的地域文化，直到近年被列為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目后，才被廣泛傳播。由于早前較少進(jìn)行大范圍的媒體宣傳和推廣，金魚賞玩僅集中在少數(shù)愛好者群體中。

2.認(rèn)知度不高。由于缺乏推廣，受眾認(rèn)知度低是福州金魚文化目前最主要的發(fā)展瓶頸。此外，筆者通過在微博、小紅書等新媒體平臺搜索，發(fā)現(xiàn)福州金魚文化的相關(guān)話題熱度較低，且傳播手段較為單一。這表明，該非遺文化的傳播量不足，宣傳效果并不理想。

（三）機(jī)會(huì)

1.政策扶持。為了更好地保護(hù)和傳承文化與自然遺產(chǎn)，我國于2006年將每年6月的第二個(gè)星期六設(shè)立為“文化遺產(chǎn)日”。自2017年起，將其調(diào)整為“文化和自然遺產(chǎn)日”。近年來，國家層面提出非遺文化數(shù)字化傳承發(fā)展方向并在“十四五”綱要、《意見》以及黨的二十大報(bào)告等綱領(lǐng)性文件中有所體現(xiàn)。作為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的觀賞金魚培育技藝得到了當(dāng)?shù)卣拇罅Ψ龀?，?jīng)過多年的品牌培育和文化積淀，“福州金魚”被評為國家農(nóng)產(chǎn)品地理標(biāo)志產(chǎn)品，已擁有注冊商標(biāo)、IP形象、非遺技藝，成為福建省海洋漁業(yè)的名片，也是福州的城市名片和符號。

2.新媒體平臺蓬勃發(fā)展。社交媒體平臺憑借海量用戶帶來的流量紅利，為非遺文化傳承提供了廣闊空間。一些聚合類短視頻平臺為非遺的傳播開辟了新空間。《抖音2024非遺數(shù)據(jù)報(bào)告》顯示，平均每分鐘有37場非遺內(nèi)容開播，瀕危非遺通過該平臺吸引了“新觀眾”。借助短視頻與直播，瀕危非遺內(nèi)容在抖音獲得了更廣泛的關(guān)注。

（四）威脅

金魚被譽(yù)為中國的“國魚”，其養(yǎng)殖歷史可追溯至南宋時(shí)期的杭州和嘉興，因此，這兩地享有“金魚故鄉(xiāng)”的美譽(yù)。此后，金魚養(yǎng)殖逐步傳播至上海、北京、天津等地。尤其在明代正德年間，北京故宮開始飼養(yǎng)金魚，使得金魚文化得以傳播與發(fā)展。相比之下，福州金魚文化在國內(nèi)金魚文化中并不具有獨(dú)特優(yōu)勢，反而面臨著來自其他地區(qū)文化的競爭與挑戰(zhàn)。

六、福州金魚文化空間的類型

（一）認(rèn)知空間

福州金魚文化的認(rèn)知空間是指由大眾以及從事金魚文化保護(hù)相關(guān)工作的人員，對福州金魚歷史價(jià)值、文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值的正確認(rèn)識、深入了解與全面解讀共同構(gòu)成的空間。這對應(yīng)著文化空間理論中的精神空間。福州金魚品類眾多，發(fā)展歷史悠久，與福州的歷史、文學(xué)、建筑、名人等都有文脈連結(jié)，因而其認(rèn)知空間較為廣泛。

（二）物理空間

福州金魚文化的物理空間涵蓋了現(xiàn)實(shí)中的社區(qū)、展會(huì)、博物館、旅游景點(diǎn)、養(yǎng)殖基地等場所。這些空間涉及基礎(chǔ)設(shè)施、展品布局、建筑物、自然生態(tài)等構(gòu)成要素，包括地上與水下、有形與無形、二維與三維、室內(nèi)與室外、靜態(tài)與動(dòng)態(tài)等多個(gè)維度形態(tài)。這種多維度的空間構(gòu)成對應(yīng)著文化空間理論中的物質(zhì)和社會(huì)空間，即我們通常所說的現(xiàn)實(shí)空間。

（三）數(shù)字空間

福州金魚文化的數(shù)字空間是一個(gè)與物理空間互聯(lián)互通的虛擬空間（virtual space），它由物理空間全面數(shù)字化后轉(zhuǎn)化生成的海量信息構(gòu)成。呈現(xiàn)為云端數(shù)據(jù)共享平臺、數(shù)字化檔案館、數(shù)字博物館、非遺傳承網(wǎng)站、虛擬游戲、H5互動(dòng)游戲等多種形式，它們共同構(gòu)成了與福州金魚相關(guān)的賽博空間。這正對應(yīng)著文化空間理論衍生出的虛擬文化空間。

七、福州金魚文化空間的構(gòu)建路徑

（一）數(shù)字化拓展認(rèn)知空間

1.培養(yǎng)文保工作者的傳承思維。參與福州金魚文化傳承與保護(hù)工作的相關(guān)人員需要樹立傳承思維，增強(qiáng)傳承意識。2023年，文化和旅游部要求各地積極推進(jìn)文物以及文化的數(shù)字化保存工作。建立福州金魚文化的云端數(shù)據(jù)共享平臺或數(shù)字化檔案，不僅能拓寬文保工作者的研究視野，還能為公眾提供信息檢索便利，從而更好地為文化代際傳承拓展基礎(chǔ)認(rèn)知空間。

2.拓展受眾認(rèn)知渠道。當(dāng)前，福州金魚文化的認(rèn)知度不高是阻礙其傳承與發(fā)展的根本因素。對此，文保工作者要充分利用數(shù)字化技術(shù)制作非遺科普和教學(xué)課程，運(yùn)用生動(dòng)有趣的動(dòng)畫、短視頻、H5等形式，深入淺出地講解福州金魚的文化源起、發(fā)展歷史、人物故事、培育品種等，并將這些內(nèi)容上傳、發(fā)布到各類媒體平臺，融入學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)及課程，或在展會(huì)、博物館等物理空間進(jìn)行展示播放。通過多渠道傳播，不斷提升受眾的認(rèn)知度，擴(kuò)大覆蓋率，讓更多人通過不同渠道了解福州金魚的相關(guān)知識。

（二）數(shù)字化延展物理空間

1.提供沉浸式展陳體驗(yàn)。借助數(shù)字化傳承手段，福州金魚文化的物理空間呈現(xiàn)形式得以豐富和延展，有效提升了受眾的體驗(yàn)感。比如，在社區(qū)、展會(huì)、博物館等物理空間增設(shè)投影、頭顯等設(shè)備，利用VR/AR等數(shù)字技術(shù)豐富金魚文化的呈現(xiàn)形式，讓受眾沉浸式感受金魚文化的魅力。

2.實(shí)現(xiàn)智能文旅開發(fā)。依托福州閩侯荊溪的金魚文化產(chǎn)業(yè)園，開發(fā)智慧文旅項(xiàng)目，增設(shè)智能展示、導(dǎo)航等輔助功能，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)園內(nèi)顯示大屏與游客移動(dòng)小屏的聯(lián)動(dòng)；搭建或引進(jìn)成熟的直播電商團(tuán)隊(duì)，借鑒成功的運(yùn)營經(jīng)驗(yàn)，對福州金魚的養(yǎng)殖、觀賞、銷售全鏈路進(jìn)行新媒體推介，連接線上與線下，拓展福州金魚文化體驗(yàn)的物理空間。

3.推動(dòng)內(nèi)容跨界共創(chuàng)。通過與時(shí)尚設(shè)計(jì)師、非遺傳承人或品牌商家開展跨界合作，舉辦數(shù)字文創(chuàng)大賽、IP設(shè)計(jì)大賽、游戲開發(fā)、文化節(jié)等活動(dòng)，吸納不同領(lǐng)域的優(yōu)秀創(chuàng)作者共同打造形式多樣的文化傳播內(nèi)容，從而營造多元的福州金魚文化傳播物理空間。

（三）數(shù)字化構(gòu)建數(shù)字空間

1.賦能傳統(tǒng)博物館。運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)、三維圖形圖像、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)等數(shù)字化技術(shù)打造數(shù)字非遺博物館，將現(xiàn)有的福州金魚文化博物館全方位、立體化地呈現(xiàn)在數(shù)字空間中。同時(shí)，創(chuàng)建福州金魚文化網(wǎng)站或開發(fā)福州金魚文化傳承數(shù)字化應(yīng)用小程序，構(gòu)建廣闊的福州金魚文化數(shù)字空間。

2.助力虛擬娛樂產(chǎn)業(yè)。如今，作為第九藝術(shù)的“游戲”正日益受到廣泛關(guān)注和喜愛。在虛擬互動(dòng)游戲、H5互動(dòng)游戲的設(shè)計(jì)與開發(fā)過程中，融入或搭載有關(guān)福州金魚的元素，利用數(shù)字孿生、數(shù)字分身等創(chuàng)新體驗(yàn)形式，吸納更多年齡圈層的潛在受眾在數(shù)字空間了解福州金魚文化。

八、結(jié)語

綜上所述，福州金魚文化作為福州市“福文化”的重要象征，擁有悠久的歷史傳承和深厚的文化底蘊(yùn)，具有極高的文化價(jià)值和傳承意義。當(dāng)前，數(shù)字化發(fā)展浪潮為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承帶來了前所未有的機(jī)遇，需要傳承人和文保工作者順應(yīng)時(shí)代潮流，積極搶占數(shù)字化發(fā)展新高地。本文從文化空間理論視角出發(fā)，探討了如何借助數(shù)字化技術(shù)和手段，在拓展認(rèn)知空間、延展物理空間和構(gòu)建數(shù)字空間方面，探索出一條有效的傳承路徑，以實(shí)現(xiàn)福州金魚文化的活態(tài)傳承和持續(xù)發(fā)展。

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[責(zé)任編輯：李婷]