中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的青年力量：價值、問題、路徑

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族興旺發(fā)達的根與魂，青年是傳承這一文化的重要力量。傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是彰顯國人文化自覺與文化自信的有效方式，從傳統(tǒng)文化與當代青年的關系視角考察文化傳承發(fā)展，將有助于更好地理解青年這一傳承發(fā)展文化的主體力量，充分發(fā)揮青年們的創(chuàng)造活力，將為中國特色社會主義文化繁榮發(fā)展注入新的動力。

一、價值：青年之于文化傳承的優(yōu)勢特點

青年之于文化傳承發(fā)展，具有特殊的地位和價值，于其中扮演著多重角色，既是接受者、延續(xù)者，也是接棒者、創(chuàng)新者。

（一）青年是文化傳承的自然主體

文化傳承是代際相傳。每一代人都在前人的基礎上，繼承和發(fā)展文化。青年作為社會的新生力量，是文化傳承的接班人。通過家庭、學校、社會等多渠道，青年們接受著傳統(tǒng)文化的熏陶和教育，客觀而實際地成為文化傳承的主體。如傳統(tǒng)節(jié)日、民間藝術、地方戲曲等文化形式，都是通過一代代青年的學習和傳承，才得以保存并發(fā)展。

“傳”是傳承發(fā)展的前提、基礎，具有明顯的指向性特征，同時又具有內涵豐富的文化精神。長輩在將歷史經(jīng)驗、知識技能“傳授”于后輩的同時，也在“傳遞”著情感價值和文化意義。如傳統(tǒng)節(jié)日傳承，每年除夕的家庭聚會，長輩通過貼春聯(lián)、包餃子、守歲等活動既傳承春節(jié)習俗，也傳遞團聚祥和的家國情感，孩子們于其中感受到家庭溫暖，并對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了認同和歸屬。又如傳統(tǒng)技藝傳承，老一輩工匠在將技藝傳遞給青年一代時，不僅講解技巧，還會分享自己對每一道工序的情感投入，強調每一道工序的重要性，徒弟在感受師傅敬業(yè)精神的同時，更是在潛移默化中增進著對傳統(tǒng)文化的熱愛和尊重，這是一個自然而然的情感育化的過程。

馬克思指出，人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。這句話深刻揭示了人類歷史發(fā)展的客觀性和主體性。從這一觀點出發(fā)，我們可以更深入地理解青年在文化傳承發(fā)展中的主體力量。

（二）青年是文化傳承的“接棒 人”

文化傳承是一個持續(xù)的歷史性過程?！俺小笔莻鞒邪l(fā)展的關鍵環(huán)節(jié)，青年在其中發(fā)揮關鍵作用，由“傳”到“承”再到“傳”，青年不僅繼承了前人遺產(chǎn)，還通過文化實踐活動，將其傳遞給下一代，確保了文化的延續(xù)和發(fā)展。

作為傳統(tǒng)文化的承繼者，青年通過選擇和參與文化活動，由接受傳統(tǒng)文化到將之融入現(xiàn)代生活，這是一個階段性的現(xiàn)實的文化傳承過程。就界定非物質文化遺產(chǎn)而言，“百年傳承”或“傳承百年”是判斷一個文化事項能否成為非物質文化遺產(chǎn)的時間“底線”，這要求能被稱作“文化遺產(chǎn)”的，至少要有百年以上的歷史。這一時間限定意味著一項非物質文化遺產(chǎn)，它的傳承需要經(jīng)由至少三代人參與，在環(huán)環(huán)相扣的時間鏈條中持續(xù)開展傳承活動，而每一代青年都是其中的關鍵一環(huán)。

文化是經(jīng)濟基礎之上的社會上層建筑，它的傳承發(fā)展依賴于一定的物質條件，但同時又具有相對獨立性。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出，意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程。這意味著，文化傳承不僅僅是物質條件的傳遞，更是精神和價值觀的傳遞。青年于其中發(fā)揮著更為重要的作用。

毛澤東在《青年運動的方向》中指出，青年是整個社會力量中最積極、最有生氣的力量，他們最肯學習，最少保守思想，在社會主義時代尤其是這樣。習近平總書記在同各界優(yōu)秀青年代表座談時表示，青年最富有朝氣、最富有夢想。青年的這一特點和優(yōu)勢，強調的是青年在社會中的先鋒作用，他們不僅是社會的未來，也是社會的中堅力量。如果說“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”（馬克思語），那么青年就是在“追求著自己目的的人的活動”中，憑借自身優(yōu)勢創(chuàng)造歷史的人。

（三）青年有文化傳承的創(chuàng)新優(yōu)勢

文化傳承是順應時代發(fā)展的推陳出新。恩格斯在《反杜林論》中指出，社會一旦有技術上的需要，這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進。這強調了社會發(fā)展之于文化創(chuàng)新的時代要求。面對“社會在從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，走向更加現(xiàn)代和更新現(xiàn)代的變遷過程中又不斷產(chǎn)生自己相應的傳統(tǒng)、新傳統(tǒng)和更新的傳統(tǒng)”，青年們通過自身的創(chuàng)新和創(chuàng)造，為傳統(tǒng)文化注人新的活力，推動文化的不斷發(fā)展和進步。

創(chuàng)新創(chuàng)造與青年群體具有內在的契合性，青年所秉持的求新求變之進取心態(tài)，恰與文化傳承過程中對新舊傳統(tǒng)進行重構的需求高度契合。文化傳承絕非對既有文化形態(tài)的僵化保存，亦非對過往文化模式的機械復制，而應是在精神層面實現(xiàn)對文化內涵的深度弘揚，在靈魂維度達成對文化脈絡的持續(xù)接續(xù)，其中蘊含著特定時代主體成長的內在邏輯。顯然，青年群體在此方面具備先天優(yōu)勢。當代青年憑借其個性化與潮流化的選擇，為傳統(tǒng)文化注人了嶄新元素與蓬勃活力，成為推動“傳統(tǒng)的發(fā)明”這一文化現(xiàn)象的內在動力源泉。

在傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展實踐中，青年群體的參與貢獻了諸多典型案例。青年將時尚、流行等現(xiàn)代元素巧妙融合于傳統(tǒng)文化之中，促使傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的生機與活力。例如，諸多傳統(tǒng)手工技藝類非物質文化遺產(chǎn)傳承至青年一代手中后，紛紛呈現(xiàn)出具有時代特色的新發(fā)展元素，充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化在傳承、創(chuàng)新與發(fā)展的良性互動趨勢。又如，青年借助互聯(lián)網(wǎng)等先進信息技術手段，對地處偏遠地區(qū)的傳統(tǒng)文化活動進行深度開發(fā)與創(chuàng)造性轉化，不僅取得了良好的經(jīng)濟社會綜合效益，還顯著提升了相關文化品牌的知名度與影響力。由此可見，傳統(tǒng)文化正是借助青年群體的積極參與以及創(chuàng)新實踐，實現(xiàn)了創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展的目標。在此過程中，青年群體不僅增強了對傳統(tǒng)文化的深度認同感，還切實共享到了文化創(chuàng)新發(fā)展所帶來的直接成果，實現(xiàn)了文化傳承與個體成長的良性互動與協(xié)同發(fā)展。

綜上所述，之于傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，青年既是繼承者和代表者，又是創(chuàng)造者與引領者，且青年的價值作用不只限于文化本身的傳播傳遞，更內含有政治的貢獻與經(jīng)濟的溢出，青年在文化傳承中的特殊價值可見一斑。

二、問題：青年傳承傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實挑戰(zhàn)

傳承人是文化傳承的核心所在，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展離不開人這一價值主體，更離不開這一主體中可貴可為的青年群體。但由于歷史原因及時代變遷等客觀因素影響，青年傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化遭遇來自不同方面的現(xiàn)實挑戰(zhàn)。

（一）多元社會生態(tài)壓縮傳統(tǒng)審美空間

當今社會，多元文化的交匯與融合為人們的生活帶來了前所未有的豐富性。然而，這一現(xiàn)象不可避免地對傳統(tǒng)審美產(chǎn)生了影響。隨著全球化的推進和信息技術的飛速發(fā)展，多元社會生態(tài)中的文化多樣性不斷增強，各種文化元素和審美標準相互交織，形成了一個復雜的文化景觀。在這樣的背景下，傳統(tǒng)審美的空間似乎正在被逐漸壓縮。

一方面，西方流行文化、現(xiàn)代藝術和網(wǎng)絡文化等新興審美形態(tài)，憑借其強烈的視覺沖擊力和快速傳播特性，迅速占據(jù)了青年人的心理和感官世界。這些新興文化形式往往更加符合現(xiàn)代社會快節(jié)奏的生活方式，能夠迅速吸引人們的注意力，滿足即時的娛樂需求。另一方面，傳統(tǒng)藝術形式和審美理念在與現(xiàn)代文化的碰撞中，往往顯得較為內斂和含蓄，不易迅速吸引大眾的目光。人們要真正領略傳統(tǒng)審美的精妙之處，通常需要深入的理解和長期的積累。此外，消費主義文化的影響也不容忽視。在追求快速消費和即時滿足的社會氛圍中，傳統(tǒng)文化的審美價值往往被邊緣化。人們在面對琳瑯滿目的商品和快速更迭的流行趨勢時，可能更傾向于追求新奇和刺激，而忽視了對傳統(tǒng)文化深層價值的探索和傳承。

置身其中的青年，在多元文化的環(huán)境中成長，接觸到各種不同的審美風格和文化元素，這使得他們的審美趨向多樣化。他們可能同時欣賞古典藝術的莊重與深沉，也喜愛現(xiàn)代藝術的創(chuàng)新與自由。這種多元化的審美體驗為青年提供了廣闊的文化視野，但也可能使他們在眾多選擇中難以形成對傳統(tǒng)文化的深層次認同和持久的情感連接。

（二）現(xiàn)代生活方式引發(fā)傳承代際隔閡

在探討現(xiàn)代生活方式如何影響傳統(tǒng)文化傳承時，我們不可避免地會觸及代際之間的隔閡問題。社會的快速發(fā)展和科技的不斷進步，不僅重塑了人們的價值觀念和日常行為，也深刻改變了人們的社交習慣，進而對文化傳承的方式產(chǎn)生了重要影響。譬如，社交媒體的興起和普及改變了青年人的社交模式，社交平臺所提供的虛擬交流空間能使青年人快速而又廣泛地與他人產(chǎn)生聯(lián)系，但在線社交的偏好會導致青年一代在現(xiàn)實生活中缺少與長輩面對面深入交流的機會。

從社會關系的角度看，文化傳承不僅是一個歷時性的過程，更是一個受諸多關系制約的復雜的社會現(xiàn)象。在現(xiàn)代化和城市化加速的社會背景下，傳統(tǒng)文化傳承所依賴的社會結構尚未完全適應這一變化。傳統(tǒng)的家族和師徒傳承模式在現(xiàn)代社會中面臨著諸多挑戰(zhàn)。隨著社會關系的重組，傳統(tǒng)的社群結構和傳承方式受到?jīng)_擊，尤其是對于農(nóng)村青年而言，離開原生文化環(huán)境后，保持原有的文化傳承活動變得更加困難。

當前的學校教育體系雖然在形式上融入了傳統(tǒng)文化教育，如“非遺”進課堂雖已在部分學校進行，從中小學的素質教育到高等院校的專業(yè)教育都有所設置。中小學重視興趣引導，將“非遺”教育融入鄉(xiāng)土教育中，高等院校的“非遺”教學則是專業(yè)性較強的理論教育，整個教育過程看似各有側重，但效果并不理想，因脫離其原生的社會和文化背景，缺乏與現(xiàn)代社會的深層連接，傳統(tǒng)文化教育往往變成了一種符號化的展示。

要解決現(xiàn)代生活方式引發(fā)的代際傳承問題，關鍵在于如何創(chuàng)新文化傳承的方式，使之與現(xiàn)代社會相適應。我們需要教育和引導青年深刻理解傳統(tǒng)文化的內涵和價值，探索將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代生活的途徑，以及如何通過創(chuàng)新的教育方法和社會實踐活動，激發(fā)青年對傳統(tǒng)文化的興趣和參與度，從而有效地彌合代際傳承隔閡。

（三）職業(yè)經(jīng)濟壓力影響文化消費選擇

現(xiàn)代社會強調快速反饋和即時滿足，這種趨勢影響了人們對于文化消費的態(tài)度。人們更傾向于追求快速、簡單的文化娛樂，而逐漸疏遠那些需要花費大量的時間和精力去維護的傳統(tǒng)習俗禮儀。

面對未知的未來和已知的生活壓力，人們往往會更加關注現(xiàn)實生活中的即時滿足和實際問題。尤其對青年而言，人生處在正式進入社會的重要窗口期或最初階段，面對來自教育、就業(yè)與家庭的多重壓力，這樣的現(xiàn)實處境極易使他們從需要深沉思考的文化面前抽離，繼而轉向向現(xiàn)實“求全”，將注意力集中在更為緊迫的短期目標上，例如考一份資格證書，而非花時間去修身齊家。這種選擇反映了人們在面對未來不確定性時的實用主義傾向，他們認為掌握實用技能比培養(yǎng)情感更為關鍵，由此帶來的是，那些需要長期投入和內省的文化和情感培養(yǎng)在一定程度上被當代青年忽視了。

現(xiàn)代生活方式的快節(jié)奏和便捷性與傳統(tǒng)文化注重儀式感的生活習俗形成鮮明對比，人們更愿意通過短視頻、網(wǎng)絡梗圖、快餐式閱讀等方式獲取信息和娛樂，而不是通過深人閱讀經(jīng)典文學、參與文化討論或創(chuàng)作藝術作品來豐富自己的精神世界。這種淺嘗輒止的文化參與方式，雖然能夠迅速帶來愉悅感，卻難以形成深刻的思考和持久的文化記憶。

對于青年來說，這種趨勢尤為突出。他們在信息爆炸的時代長大，習慣了快速切換注意力和不斷追求新鮮感。在這樣的環(huán)境下，青年人可能更難以靜下心來體驗那些需要時間和耐心才能領略的文化精髓。他們可能更愿意通過社交媒體上的點贊和分享來表達自己，而不是通過深人的文化實踐來塑造自己的內在世界。

然而，文化的深度和豐富性是社會精神生活的重要組成部分。缺乏深度的文化消費不僅削弱了個體的文化素養(yǎng)，也可能影響到整個社會的文化發(fā)展和創(chuàng)新能力。因此，鼓勵青年人放慢腳步，培養(yǎng)對傳統(tǒng)文化的尊重和興趣，對于構建一個有深度、有內涵的文化社會至關重要。這需要教育者、文化工作者以及社會各界共同努力，創(chuàng)造條件讓青年人有機會接觸到豐富的文化資源，激發(fā)他們的文化探索欲望，引導他們在快節(jié)奏的生活中找到文化傳承的價值和意義。

三、路徑：激發(fā)青年參與文化傳承的路徑策略

綜上分析可見，青年是傳統(tǒng)文化的接棒者，是文化傳承的根本所在，而當前文化傳承中關于青年問題面對的挑戰(zhàn)與困境比較嚴峻，需要我們直面現(xiàn)實，緊緊把握青年的特點尋找答案，讓中華文化薪火傳承。

（一）在創(chuàng)新中繼承

傳承傳統(tǒng)文化并非簡單地復古，也不是單純地誦讀經(jīng)典文獻，更不是機械地引用歷史人物來解決現(xiàn)代問題。真正的傳承應當是在創(chuàng)新的基礎上進行。儒學就是創(chuàng)新的典范，孔子早年主張“復（周）禮”，當他察覺時代的變化之后，就對“傳統(tǒng)”文化進行收集、甄別、整理、創(chuàng)造，在最該有人做這件事的時候做了這件不朽的事。近代以來，需要創(chuàng)新來繼承弘揚傳統(tǒng)文化。青年最富創(chuàng)造精神，我們應緊緊把握青年的創(chuàng)作天性，尊重他們的創(chuàng)作思想，給予他們創(chuàng)作空間，由此激發(fā)青年參與傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的主動性。當然，要創(chuàng)作首先要收集、甄別、吸收傳統(tǒng)文化。過去的觀念常將“傳統(tǒng)”等同于舊，認為傳統(tǒng)只是墨守成規(guī)，這無疑與青年的心理期待存在較大差異?，F(xiàn)今的傳承活動，我們需要幫助青年樹立這樣的認識：傳統(tǒng)源于歷史，卻非一成不變。有效傳承的關鍵在承繼發(fā)展。傳承者之于傳承，首要在于學習掌握，即經(jīng)由傳授與學習而獲?。黄浯卧谟趧?chuàng)新創(chuàng)造，即在先輩所傳授的基礎上，融入自身智慧，實現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)造，從而使傳承之項如傳統(tǒng)技藝等不斷改進而得以豐富完善。馬克思曾指出，人的智力是按人如何學會改變自然界而發(fā)展的。創(chuàng)新思維建立在傳承實踐基礎之上，繼而體現(xiàn)為契合社會實際發(fā)展的知識創(chuàng)造。因而之于青年文化傳承，其價值意義既在文化發(fā)展，亦在主體完善。

（二）在發(fā)展中光大

當代中國正處于高速發(fā)展之中，文化傳承必須在文化發(fā)展中實現(xiàn)，傳統(tǒng)文化在當代“先進文化”的打造中弘揚光大。就像我們在吸收外國優(yōu)秀文化不能將外國的教材“原版”套用一樣，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是我們打造“先進文化”不可或缺的寶貴要素，盡管這一要素屬于非同小可的根部。之于傳承，青年需要真正理解發(fā)展的奧義：發(fā)展，就要講求前后的承接，推倒重來就不是嚴格意義的發(fā)展。此外，文化傳承以發(fā)展為目的，而發(fā)展問題需要在發(fā)展過程中解決，要注重結合文化傳承的發(fā)展需要，為傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展提供新的途徑。如發(fā)展相關的青年社會組織，為青年傳承傳統(tǒng)文化提供賴以依靠的社群關系支撐。既然原有的社會關系已經(jīng)發(fā)生變化，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會傳承發(fā)展自然也就需要打破某些傳統(tǒng)方式，轉而通過現(xiàn)代社會關系構建的途徑獲得實現(xiàn)。青年社會組織的優(yōu)勢在于，既能有效地溝通聯(lián)系廣大青年，把握青年的信息和動態(tài)，又能為青年活動開展提供管理和服務。更為有利的是，當前的青年社會組織發(fā)展已然展現(xiàn)出一種開放且寬松的特點，其公共屬性在某種程度上與傳統(tǒng)文化活動的民間特質相呼應。如此的發(fā)展趨勢，既符合青年主張自我管理的社會價值，也使青年社會力量能基于共同利益需求而產(chǎn)生集聚效應。顯然，這于傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展是有利的。

（三）在熏陶中踐行

文化的傳承發(fā)展，不是事務性的“交接”，而是熏陶中的養(yǎng)成、踐行中的內化。這就需要動員全社會力量形成傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大環(huán)境，并在青年教育過程中把理論與實踐緊密結合起來。青年積極的個體性參與只能算是文化傳承的初級形態(tài)，有效的傳承發(fā)展應使個體意識深化為青年群體行為，而環(huán)境是實現(xiàn)這一轉化在某種程度上的“充要條件”。另外作為“社會人”對青年顯然無法超越社會（環(huán)境）的影響；何況青年成長規(guī)律顯示，他們只有在社會實踐中才能健康成長。二十世紀初，列寧在談及建設共產(chǎn)主義時強調，全體青年的任務就是要學習，但要突破校園的局限，將個人教育、培訓與工農(nóng)勞作勞動結合。他認為，青年要成長為真正的共產(chǎn)主義者，不能僅局限于研讀共產(chǎn)主義相關的書籍與小冊子，生產(chǎn)生活實踐至關重要。這一觀點在今天仍具啟發(fā)意義：對青年的培育不應僅僅依賴于單向的“灌輸”，而應與社會環(huán)境緊密結合，借助生活場景加以呈現(xiàn)。就目前青年教育的現(xiàn)狀來看，需要特別重視教育過程中相關方面的有機結合：比如專業(yè)教育與技能培訓結合，知識教育與素養(yǎng)能力結合，理論教學與實踐教育結合，學校教學與社會教育結合?？陀^而言，現(xiàn)代教育方法與傳統(tǒng)傳習方式并不矛盾，而是各有特色?，F(xiàn)代教育更規(guī)范系統(tǒng)，適用于大批量的人才培訓，傳統(tǒng)傳習更注重因材施教，注視個人的能力素質，因而對于傳統(tǒng)文化的傳承教育，最恰當?shù)姆椒☉菍烧呓Y合起來，互為補充。

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[本文系廣東省哲學社會科學規(guī)劃2023年度學科共建項目（GD23XXY22）、中山職業(yè)技術學院高層次人才科研啟動項目（KYG2309）階段性成果。]

責任編輯朱守鋰