學(xué)術(shù)會(huì)議視野里的郭沫若研究的進(jìn)路

中國(guó)郭沫若研究會(huì)作為致力于郭沫若研究的重要學(xué)術(shù)團(tuán)體，多年來(lái)通過(guò)主辦或參與主辦一系列學(xué)術(shù)會(huì)議和研討活動(dòng)，有力地推動(dòng)了郭沫若研究領(lǐng)域的不斷發(fā)展與深化。這些會(huì)議不僅是學(xué)界交流的重要平臺(tái)，更是展現(xiàn)郭沫若研究動(dòng)態(tài)、挖掘新成果的前沿陣地，其中，會(huì)議召開地點(diǎn)的國(guó)際化，與會(huì)專家專業(yè)多元化，會(huì)議類型的多樣化，會(huì)議主題的演變以及會(huì)議中涌現(xiàn)的重要論文，都在不同程度上反映了四十年來(lái)中國(guó)郭沫若研究會(huì)引領(lǐng)下郭沫若研究的開拓、進(jìn)展與成績(jī)

一個(gè)研究對(duì)象是否有分量，相關(guān)的學(xué)術(shù)研究是否有足夠的沉淀，一個(gè)重要的標(biāo)志便是有以這個(gè)研究對(duì)象進(jìn)行命名的學(xué)術(shù)組織，即一般所說(shuō)的學(xué)會(huì)。以中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)為例，就有魯迅研究會(huì)、郭沫若研究會(huì)、茅盾研究會(huì)、巴金研究會(huì)、老舍研究會(huì)、曹禺研究會(huì)等。這些學(xué)會(huì)成立的時(shí)間有早有晚，級(jí)別有高有低，規(guī)模有大有小（魯迅研究會(huì)和郭沫若研究會(huì)既有全國(guó)性學(xué)會(huì)，也有省級(jí)學(xué)會(huì)），但是學(xué)術(shù)組織/學(xué)會(huì)一旦成立，學(xué)術(shù)交流便有了一個(gè)中心，其具體的表現(xiàn)便是以學(xué)會(huì)為中心組織的各種學(xué)術(shù)研討活動(dòng)，最主要的就是學(xué)術(shù)會(huì)議。學(xué)術(shù)會(huì)議的規(guī)模顯示了學(xué)會(huì)的人氣度，舉辦的頻率表現(xiàn)了學(xué)術(shù)研討的活躍度，會(huì)議論文的質(zhì)量體現(xiàn)了學(xué)術(shù)研究的厚度。

1982年，四川省郭沫若研究學(xué)會(huì)成立；1983年，中國(guó)郭沫若研究會(huì)、山東省郭沫若研究會(huì)成立。此后，“連續(xù)不斷的郭沫若學(xué)術(shù)會(huì)議召開，討論了一個(gè)又一個(gè)或宏觀或微觀的課題(這方面，中國(guó)郭研會(huì)、四川郭研會(huì)及山東郭研會(huì)都卓有成就）”①中國(guó)郭沫若研究會(huì)無(wú)論是在學(xué)術(shù)會(huì)議舉辦的頻率、層次、規(guī)模，還是會(huì)議論文的質(zhì)量、學(xué)術(shù)新人的培養(yǎng)等方面，幾十年來(lái)都是日新又日新，不斷地開拓著郭沫若研究的領(lǐng)域，打開了郭沫若研究的一個(gè)又一個(gè)的新局面。因此，爬梳中國(guó)郭沫若研究會(huì)成立以來(lái)主辦或參與主辦的歷次學(xué)術(shù)會(huì)議，實(shí)際上也就是梳理郭沫若近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)的研究進(jìn)路，姑且名之曰：學(xué)術(shù)會(huì)議視野里的郭沫若研究的進(jìn)路。

為了既能簡(jiǎn)明扼要地爬梳歷史，又能突顯中國(guó)郭沫若研究會(huì)主導(dǎo)的學(xué)術(shù)會(huì)議的創(chuàng)新性與開拓性，本文擬從兩個(gè)方面對(duì)相關(guān)學(xué)術(shù)會(huì)議活動(dòng)做簡(jiǎn)單的概括和梳理：第一，文史組合是本色;第二，多方開拓有創(chuàng)造。

一、文史組合是本色

像中國(guó)郭沫若研究會(huì)這樣從一開始成員組成就是歷史研究專家和文學(xué)研究專家并重的組織少之又少；就學(xué)會(huì)召開的學(xué)術(shù)會(huì)議而言，文學(xué)與史學(xué)雙峰并崎也不多見。謝保成副會(huì)長(zhǎng)在總結(jié)2005年重慶會(huì)議時(shí)，將會(huì)議上提出的研究方法歸納成四條，其中第三條是\"文史結(jié)合”①?！拔氖方Y(jié)合\"談的是研究方法，文史組合指的則是研究隊(duì)伍來(lái)自不同的學(xué)科，而且這種組合不是偶然，而是常態(tài)，是本色?！拔氖凡环旨襖"是中國(guó)文化的傳統(tǒng)，“中國(guó)的文學(xué)與史學(xué)不僅時(shí)分時(shí)合，而且不斷的分合，這恰恰是中華文化的創(chuàng)造機(jī)制”②。然而，從事史學(xué)研究的學(xué)者與從事文學(xué)專業(yè)研究的學(xué)者畢竟是兩支隊(duì)伍，在學(xué)科細(xì)化的趨勢(shì)下如何有機(jī)地整合兩支隊(duì)伍，繼承和發(fā)揚(yáng)郭沫若研究中“文史結(jié)合\"研究方法，這在中國(guó)郭沫若研究會(huì)組織的歷次學(xué)術(shù)會(huì)議上都是反復(fù)被提出的重要話題。

卜憲群會(huì)長(zhǎng)在2024年重慶會(huì)議上談到出席會(huì)議的會(huì)員中，文學(xué)研究領(lǐng)域的居多，歷史研究領(lǐng)域的相對(duì)偏少。在魯郭茅巴老曹六大家的研究會(huì)里，估計(jì)只有中國(guó)郭沫若研究會(huì)的會(huì)長(zhǎng)會(huì)發(fā)出這樣的感慨。卜憲群會(huì)長(zhǎng)是中國(guó)秦漢史研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，學(xué)術(shù)專長(zhǎng)是中國(guó)古代史。在重慶會(huì)議上，他當(dāng)選為中國(guó)郭沫若研究會(huì)的會(huì)長(zhǎng)，這本身就表明中國(guó)郭沫若研究會(huì)與魯迅研究會(huì)、茅盾研究會(huì)、巴金研究會(huì)、老舍研究會(huì)、曹禺研究會(huì)不一樣！中國(guó)郭沫若研究會(huì)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是文史學(xué)會(huì)，這里所說(shuō)的文史不是傳統(tǒng)意義上文史哲不分家的文史，而是現(xiàn)代學(xué)科規(guī)范下的文史。已公開出版的《郭沫若全集》分為考古編10卷、歷史編8卷、文學(xué)編20卷，此外還有正在編輯將要出版的翻譯編10卷。如果簡(jiǎn)單地將考古編和歷史編放在一塊為史，將文學(xué)編和翻譯編放在一起為文，文學(xué)編的數(shù)量相對(duì)最多，研究者也多，“郭沫若最重要的工作一文學(xué)創(chuàng)作”③?！霸谌毡竟粝壬拿?，一般并不生疏”，學(xué)者們看重的是“先生的古代社會(huì)、古代語(yǔ)言的研究”，也有人將他當(dāng)小說(shuō)家看，“知道他是個(gè)詩(shī)人的日本人，倒不如知道他是個(gè)反日家的多。真能理解他的詩(shī)而知道他是怎樣的一個(gè)時(shí)代的詩(shī)人，就是有未必多吧。”④《郭沫若全集》考古編、歷史編、文學(xué)編的成就高下的評(píng)判，自是見仁見智，難定一端。但是，若就從事相關(guān)研究的人員的多寡而言，文學(xué)研究者多，史學(xué)研究者少，甲骨文方面的研究者更少，這越來(lái)越成為不爭(zhēng)的事實(shí)。與之相應(yīng)，研究成果的產(chǎn)出也是多寡相差甚大。卜憲群會(huì)長(zhǎng)，還有之前的高翔會(huì)長(zhǎng)，都在學(xué)會(huì)召開的學(xué)術(shù)會(huì)議上談到這個(gè)問(wèn)題，且深感憂慮，根本的原因并非是兩位會(huì)長(zhǎng)是史學(xué)研究專家，而是文史組合才是郭沫若研究的本色。

在郭沫若的生命歷程中，相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期“基本是以政治活動(dòng)為中心，學(xué)術(shù)活動(dòng)、文學(xué)創(chuàng)作服務(wù)于這個(gè)中心\"，而文學(xué)、學(xué)術(shù)、政治三者的融合統(tǒng)一才是郭沫若的理想追求。中國(guó)郭沫若研究會(huì)引領(lǐng)的郭沫若研究，無(wú)論在研究隊(duì)伍的組成還是研究板塊的組合方面，理應(yīng)文史并重，各方齊頭并進(jìn)，這樣才能煥發(fā)郭沫若研究的生機(jī)活力，成就真正的郭沫若研究。李怡先生指出，“我們現(xiàn)在有了文史兩界的重要學(xué)者領(lǐng)軍，能把歷史和文學(xué)更加緊密地連接在一起，從而還原到郭沫若本身。因?yàn)楣艟褪且粋€(gè)從單一的方向看不透的、極具豐富性的研究對(duì)象?！崩钼壬f(shuō)的“現(xiàn)在”，指的不是“現(xiàn)在\"才“把歷史和文學(xué)\"連接起來(lái)，而是重在指出“文史兩界的重要學(xué)者領(lǐng)軍”?？傊?，中國(guó)郭沫若研究會(huì)及其召開的學(xué)術(shù)會(huì)議從一開始就由“文史兩界”連接而成。若只研究郭沫若的文學(xué)成就而不研究郭沫若的史學(xué)成就，郭沫若研究也就變成了現(xiàn)代文學(xué)作家研究，變得和魯迅研究、茅盾研究、巴金研究、老舍研究、曹禺研究一樣了。

郭沫若最初以新詩(shī)創(chuàng)作名世，以郭沫若為首的創(chuàng)造社同人在現(xiàn)代文壇上最先豎起了“為藝術(shù)”的大旗。大革命失敗之后，流亡日本的郭沫若被迫轉(zhuǎn)向了史學(xué)研究。1948年，郭沫若因其甲骨文和考古學(xué)研究上的杰出成就，在缺席的情況下在國(guó)民政府首屆院士選舉中依然當(dāng)選。郭沫若在甲骨文和考古學(xué)研究領(lǐng)域成績(jī)斐然，但郭沫若的研究并非迷戀骸骨，而是以甲骨文和考古學(xué)研究為基，以馬克思主義為方法，重新梳理了中國(guó)的歷史。重新寫史似乎才是郭沫若的自的。作為文學(xué)家的郭沫若與作為史學(xué)家考古家的郭沫若，孰輕孰重？在傳統(tǒng)社會(huì)里，毫無(wú)疑問(wèn)以史為重，文人能獲得的最高榮譽(yù)，似乎就是獲得寫史的資格。現(xiàn)代社會(huì)，職業(yè)只有分工不同，沒(méi)有貴賤高低。寫史和搞文學(xué)創(chuàng)作，只要有能力就可以去做，無(wú)所謂資格問(wèn)題。然而，問(wèn)題恰恰也就在這里。寫詩(shī)，尤其是寫新詩(shī)，似乎誰(shuí)都能寫一點(diǎn)；寫史，尤其是上古史，那就不是誰(shuí)都能做的事情了。研究也是如此，新詩(shī)，似乎誰(shuí)都能批評(píng)研究一下，上古史就不是誰(shuí)都能批評(píng)研究的，至于甲骨文，能夠讀懂的也很有限。于是，這就帶來(lái)了一個(gè)問(wèn)題，研究者數(shù)量越多的領(lǐng)域，說(shuō)明這個(gè)研究領(lǐng)域的門檻其實(shí)比較低，人數(shù)越少，一般來(lái)說(shuō)門檻也就越高。簡(jiǎn)單地以曲高和寡概括這種現(xiàn)象不太合適。

中國(guó)郭沫若研究會(huì)主辦或參與主辦的學(xué)術(shù)會(huì)議，就會(huì)議主題而言，明確以史學(xué)為主題的有兩次：（1）1986年10月在武昌召開“郭沫若史學(xué)研究\"學(xué)術(shù)討論會(huì)；(2)2004年3月在北京召開\"紀(jì)念《甲申三百年祭》發(fā)表60周年\"學(xué)術(shù)座談會(huì)。有些學(xué)術(shù)研討會(huì)只看題目也能明白必然包含文學(xué)、史學(xué)兩大板塊，如1985年4月在西安召開的“郭沫若歷史劇\"學(xué)術(shù)討論會(huì)、1989年5月在青島召開的“我的郭沫若觀\"學(xué)術(shù)討論會(huì)、1993年10月在曲阜召開的“郭沫若與儒家文化\"學(xué)術(shù)討論會(huì)、2002年11月在北京召開的“郭沫若與百年中國(guó)學(xué)術(shù)文化國(guó)際論壇”等。有些會(huì)議主題難分文史，如1983年5月在北京召開的“郭沫若研究學(xué)術(shù)座談會(huì)”、1984年3月在北京召開的“郭沫若愛(ài)國(guó)主義思想學(xué)術(shù)討論會(huì)”，但是通過(guò)一些發(fā)言稿及會(huì)議報(bào)道等相關(guān)信息可知，這些會(huì)議聚集了考古所、歷史所和文學(xué)所等單位的學(xué)者，自然是文史兼具。

2023年10月在武漢召開的“第三廳與文化抗戰(zhàn)”學(xué)術(shù)研討會(huì)，看題目自然是文史皆可，但我以為照例會(huì)是文學(xué)研究為主，赴會(huì)之后，才發(fā)現(xiàn)熟悉的面孔很少，到的大都是史學(xué)研究者，而我提交的論文也被認(rèn)為走的是史學(xué)的路子。在我參加的十幾次中國(guó)郭沫若研究會(huì)組織的學(xué)術(shù)會(huì)議里，武漢會(huì)議在我印象中是最偏重史學(xué)研究的一次會(huì)議。

當(dāng)然，因?yàn)闀?huì)議主題限定了是“第三廳與文化抗戰(zhàn)”，參會(huì)的史學(xué)專家也主要集中在近現(xiàn)代史領(lǐng)域。這也提醒我們，郭沫若的史學(xué)研究之研究固然重要，但也要看到郭沫若本身也已經(jīng)成了歷史研究的對(duì)象，而且越來(lái)越成為新一代青年學(xué)者們研討的焦點(diǎn)。從北伐到抗戰(zhàn)再到解放戰(zhàn)爭(zhēng)，20世紀(jì)中國(guó)革命的重大歷史活動(dòng)，郭沫若都參加，而且發(fā)揮了重要的作用，產(chǎn)生了非常大的影響，郭沫若同時(shí)期的文學(xué)家們有的也參加過(guò)類似的革命實(shí)踐，“xxx與北伐\"\"xxx與抗戰(zhàn)”這一類的題目雖然也會(huì)出現(xiàn)在其他現(xiàn)代作家的研究中，卻都不像郭沫若那樣具有史學(xué)研究的厚度與廣度。2017年4月在?？谡匍_的中國(guó)郭沫若研究會(huì)第三屆青年論壇，主題是“郭沫若與北伐”。在我的印象中，出席這次會(huì)議的青年學(xué)者，專門研究近現(xiàn)代史的非常少，主要還是一幫文學(xué)研究者在討論“北伐”。文史如何有機(jī)地結(jié)合，并促成史學(xué)研究專家與文學(xué)研究專家之間的良性互動(dòng)，不僅需要好的會(huì)議主題，更需要細(xì)心籌劃能夠激發(fā)對(duì)話的話題。我覺(jué)得可能小型工作坊比大型的學(xué)術(shù)會(huì)議更有利于推進(jìn)文史板塊的有效對(duì)話和有機(jī)融合。

在我看來(lái)，與武漢的“第三廳與文化抗戰(zhàn)\"學(xué)術(shù)研討會(huì)相似的，最早的當(dāng)屬1985年10月在重慶召開的“郭沫若在重慶\"學(xué)術(shù)討論會(huì)，而后便是1988年5月在北京召開的“郭沫若在日本\"學(xué)術(shù)討論會(huì)，這幾次學(xué)術(shù)會(huì)議一列出來(lái)，頓時(shí)讓我想到了2023年3月《文藝報(bào)》刊出的紀(jì)念郭沫若的一組文章，那幾篇文章就是按照“郭沫若在日本\"“郭沫若在上?！薄肮粼谖錆h”“郭沫若在北京”的思路組起來(lái)的。按照這樣的思路，“郭沫若在成都”“郭沫若在廣州”等都可以作為新的會(huì)議主題進(jìn)行研討。

郭沫若與現(xiàn)代都市的關(guān)系是文史互生的非常好的會(huì)議題目，或許這也是中國(guó)郭沫若研究會(huì)偏愛(ài)此類學(xué)術(shù)活動(dòng)的一個(gè)重要原因吧。改革開放以來(lái)，中國(guó)的都市化進(jìn)程日新月異，郭沫若與現(xiàn)代都市的問(wèn)題也成了新的研究熱點(diǎn)。

從當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展回溯到近現(xiàn)代史，在郭沫若身上發(fā)掘中國(guó)社會(huì)發(fā)展可資借鑒的資源，除了城市意識(shí)之外，諸如馬克思主義與中國(guó)儒學(xué)傳統(tǒng)的結(jié)合等，都是21世紀(jì)郭沫若研究備受關(guān)注的問(wèn)題，也可以說(shuō)是舊話重提，老問(wèn)題被重新發(fā)掘出來(lái)且有了全新的認(rèn)識(shí)。對(duì)郭沫若與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系的深入探索和反思有：1992年11月在北京召開“郭沫若與中國(guó)現(xiàn)代文化的發(fā)展”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)、1993年10月在曲阜召開的“郭沫若與儒家文化”1997年10月在成都召開“郭沫若與世界文化\"學(xué)術(shù)討論會(huì)、2000年5月在北京召開“郭沫若與文化反思”學(xué)術(shù)座談會(huì)與8月在長(zhǎng)白山召開的“郭沫若與20世紀(jì)中國(guó)思想文化”、2012年11月在樂(lè)山召開的“郭沫若與文化中國(guó)一—紀(jì)念郭沫若誕辰120周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”2015年11月在北京召開的“郭沫若與新文化運(yùn)動(dòng)”學(xué)術(shù)研討會(huì)、2024年10月在重慶召開的“郭沫若與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”。這些研討會(huì)的召開都與中國(guó)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型及現(xiàn)代性的發(fā)生問(wèn)題息息相關(guān)。

“現(xiàn)代”視野里的郭沫若研究，本身就是文史組合的學(xué)術(shù)研討話題。從“史\"的角度而言，其中有兩個(gè)層面：第一，研究者以“現(xiàn)代\"視野研討郭沫若及其相關(guān)問(wèn)題，這顯示的是郭沫若研究專家學(xué)者們的史學(xué)、史識(shí)及其問(wèn)題意識(shí)。第二，郭沫若自身文學(xué)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究中的“現(xiàn)代\"視野，即郭沫若自身的史學(xué)、史識(shí)及其問(wèn)題意識(shí)。1993年10月在山東曲阜召開的“郭沫若與儒家文化\"學(xué)術(shù)研討會(huì)上，與會(huì)者認(rèn)為郭沫若在東西方兩種文化沖突、交匯的時(shí)代背景上，試圖為兩種文化尋找結(jié)合的方式。當(dāng)時(shí)，“第二個(gè)結(jié)合\"這個(gè)命題還沒(méi)有提出，可是在郭沫若學(xué)術(shù)研討會(huì)上卻早就成了與會(huì)專家學(xué)者們不斷思考和闡釋的重要話題。在2012年“郭沫若與文化中國(guó)”國(guó)際研討會(huì)閉幕式的發(fā)言中，章玉鈞先生將郭沫若視為融合東西方文化和探索文化的轉(zhuǎn)型與復(fù)興的“可敬的先行者、先覺(jué)者”①。2015年6月在成都召開的“民族復(fù)興視野中的郭沫若”學(xué)術(shù)研討會(huì)可視為對(duì)郭沫若與民族文化復(fù)興問(wèn)題的全面展開。2018年11月在樂(lè)山召開的“魯迅、郭沫若與近代以來(lái)的民族復(fù)興運(yùn)動(dòng)”學(xué)術(shù)研討會(huì)，則是這一議題的繼續(xù)推進(jìn)。

作為中國(guó)馬克思主義史學(xué)研究的開拓者，郭沫若就像他在小說(shuō)《馬克斯進(jìn)文廟》中敘述那樣，一直都在嘗試馬克思主義與儒學(xué)的對(duì)話或者說(shuō)尋求兩者間的\"結(jié)合”。三十多年來(lái)，諸如郭沫若與中國(guó)傳統(tǒng)文化、郭沫若與西方文化、郭沫若與現(xiàn)代文化之類或相似的學(xué)術(shù)會(huì)議、座談會(huì)主題，不論有意還是無(wú)意，其實(shí)都是在圍繞郭沫若與“現(xiàn)代”的問(wèn)題展開的探討。新時(shí)代背景下關(guān)于郭沫若與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的研討，“不僅僅是一個(gè)歷史學(xué)、文化學(xué)的學(xué)術(shù)課題，而且具有重要的現(xiàn)實(shí)意義”②。這些學(xué)術(shù)研討將郭沫若研究與當(dāng)代文化建設(shè)緊密結(jié)合，著眼點(diǎn)不是“一種舊價(jià)值的重新估評(píng)”，而是“一種新價(jià)值的創(chuàng)造”，③為如何在新時(shí)代傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供有益的借鑒

郭沫若與現(xiàn)代問(wèn)題的相關(guān)研討，除了文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)翻譯、歷史研究等傳統(tǒng)研究領(lǐng)域之外，還要繼續(xù)開拓革命文化思想、抗戰(zhàn)實(shí)踐、外交活動(dòng)、教科文衛(wèi)等方面的研究，也有旅游文化等新的領(lǐng)域需要開拓。1994年6月，桂林召開了“郭沫若與旅游文化”學(xué)術(shù)討論會(huì)。郭沫若與現(xiàn)代都市的關(guān)系中，必然包含“游”的成分，即便是在抗戰(zhàn)任務(wù)繁重的情況下，郭沫若依然抽空和朋友們從桂林坐船游了漓江。時(shí)至今日，旅游文化依然是郭沫若研究領(lǐng)域非常值得繼續(xù)研究的話題。

二、多方開拓有創(chuàng)造

中國(guó)郭沫若研究會(huì)成立于1983年5月。謝保成先生在2005年寫道：“中國(guó)郭沫若研究會(huì)自籌備會(huì)至此次研討會(huì)，大大小小召開過(guò)約20次學(xué)術(shù)會(huì)議。\"④考慮到2005年以來(lái)中國(guó)郭沫若研究會(huì)主辦或參與主辦的學(xué)術(shù)會(huì)議，大家都比較熟悉，一般中國(guó)郭沫若研究會(huì)的成員也都有一些會(huì)議資料，因此下面的表格只列出2005年之前的由中國(guó)郭沫若學(xué)會(huì)召開的學(xué)術(shù)會(huì)議/座談會(huì)。

統(tǒng)計(jì)是否有所遺漏，有待進(jìn)一步核實(shí)。就下面表格中的統(tǒng)計(jì)而言，正好是20次。其中，1985年、1986年、1994年、2000年這四個(gè)年份都舉辦了兩次，1987年、1990年、1996年、1998年、1999年、2001年、2003年這七年沒(méi)有召開學(xué)術(shù)會(huì)議。從1990年到2003年，13年時(shí)間里有六年都沒(méi)有召開學(xué)術(shù)會(huì)議。從召開學(xué)術(shù)會(huì)議的角度來(lái)說(shuō)，或許這就是魏建先生在中國(guó)郭沫若研究會(huì)第三屆青年論壇所說(shuō)的：中國(guó)郭沫若研究近幾十年來(lái)呈現(xiàn)出“馬鞍形”變化的“大落\"時(shí)期吧。中國(guó)郭沫若研究會(huì)沒(méi)有召開學(xué)術(shù)會(huì)議的1998年和1999年，也是魏建先生所說(shuō)的“郭沫若研究跌人低谷\"的時(shí)期，“其突出標(biāo)志就是中國(guó)郭沫若研究會(huì)會(huì)刊《郭沫若研究》?？痋"①，而?？臅r(shí)間就是1998年。簡(jiǎn)單地將學(xué)術(shù)會(huì)議舉辦的頻次與郭沫若研究中出現(xiàn)的“低溫”現(xiàn)象直接掛鉤并不妥當(dāng)，比如研究者們對(duì)“這些年郭沫若研究中出現(xiàn)的‘低溫’現(xiàn)象表示憂慮”②的1992年，中國(guó)郭沫若研究會(huì)和四川省郭沫若研究會(huì)都舉辦了規(guī)模非常大的國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)。不過(guò)，從整體上來(lái)說(shuō)，學(xué)術(shù)會(huì)議尤其是大型學(xué)術(shù)會(huì)議舉辦的頻次在某種程度上就是學(xué)會(huì)活躍程度的客觀表現(xiàn)，也是相關(guān)研究熱度的呈現(xiàn)。譚繼和、魏紅珊先生指出，“從2002年11月到2012年11月，郭沫若誕辰紀(jì)念從110周年到120周年的十年間，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，舉辦全國(guó)性和國(guó)際性的研討會(huì)達(dá)七次之多。這樣的數(shù)量與規(guī)模，應(yīng)該說(shuō)郭沫若研究不算冷清和寂寞，而是有了深度的拓展。”①這是從舉辦學(xué)術(shù)會(huì)議的角度指出郭沫若研究走出了“馬鞍形”的底部，雖然還不能說(shuō)是“大起”，上升的趨勢(shì)還是很明顯的。

從1983年至2005年共22年，召開學(xué)術(shù)會(huì)議20次，接近一年一次。就舉辦城市，北京八次，青島兩次，其他都是一次。以省而言，北京八次，山東三次，四川兩次，陜西兩次。一個(gè)有趣的事實(shí)是，這段時(shí)間里舉辦郭沫若學(xué)術(shù)研討次數(shù)較多的省份，也就是當(dāng)下郭沫若研究的核心所在。在幾大研究核心區(qū)域中，山東與郭沫若的關(guān)系最弱，可是山東一直都是中國(guó)郭沫若研究的核心之一。四川省的郭沫若研究會(huì)與山東省的郭沫若研究會(huì)雙峰并崎，進(jìn)人21世紀(jì)后的學(xué)術(shù)活動(dòng)尤為活躍。令人遺憾的是，我沒(méi)有看到上海和廣州的身影。一直到今天為止，我印象中這兩座城市都沒(méi)有召開過(guò)以郭沫若為主題的學(xué)術(shù)會(huì)議。

從2006年到2025年，也接近20年了。我們不妨以2005年青島會(huì)議為界，把中國(guó)郭沫若研究會(huì)的歷史大概地劃分成兩個(gè)二十年。1983年至2005 年為前二十年，2006到2025 年為后二十年。兩個(gè)二十年的劃分是否妥當(dāng)，有待討論。但是，這樣的劃分的確能夠讓我們看到許多有趣的東西，比如會(huì)議主題的重現(xiàn)，會(huì)議頻次的加快，會(huì)議論文的日益厚重等。1988年5月，北京召開了“郭沫若在日本\"學(xué)術(shù)討論會(huì)。2008年8月31日至9月2日，日本郭沫若研究會(huì)與日本九州大學(xué)共同舉辦了\"郭沫若與日本”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)?！霸赲"和“與”一字之差，意思自然相差甚大，隔了二十年，從北京到日本福岡，這兩次會(huì)議主題上的遙相呼應(yīng)非常明顯?？上覜](méi)有看到兩次會(huì)議的論文集，否則的話對(duì)照一下，其間的呼應(yīng)、對(duì)話，以及研究的不斷推進(jìn)和深化，都是很有意思的事情。

一個(gè)好的學(xué)術(shù)會(huì)議必定有特定的會(huì)議主題，會(huì)議主題，絕不只是冠以“年會(huì)”的名目敷衍了事，因此，會(huì)議主題也就顯示出了郭沫若研究的進(jìn)路。若是只從呼應(yīng)和順承的角度看已經(jīng)召開過(guò)了的學(xué)術(shù)會(huì)議，對(duì)郭沫若與創(chuàng)造社研究的持續(xù)關(guān)注和推動(dòng)方面的有1991年6月在北京召開的“創(chuàng)造社國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”2021年4月在西安召開的“創(chuàng)造社與現(xiàn)代中國(guó)文化——紀(jì)念創(chuàng)造社成立100 周年學(xué)術(shù)研討會(huì)”、2025年11月即將在日本召開的“跨文化視野下的郭沫若與創(chuàng)造社研究”。會(huì)議的主題越來(lái)越明確，會(huì)議的名稱同時(shí)也就是郭沫若及創(chuàng)造社研究要突進(jìn)的方向。前文提到的郭沫若與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系屬于反復(fù)研討的宏大類型的主題，《甲申三百年祭》則是每十年就研討一次的較為具體的研討對(duì)象，如1994年在米脂召開的“紀(jì)念《甲申三百年祭》發(fā)表五十周年\"與2004年在北京召開的“紀(jì)念《甲申三百年祭》發(fā)表六十周年學(xué)術(shù)座談會(huì)”，這類循環(huán)滾動(dòng)的會(huì)議主題，紀(jì)念性的意義遠(yuǎn)大于學(xué)術(shù)方面的開拓。郭沫若與世界文化系列，如1997年在成都召開的“郭沫若與世界文化”2009年8月在美國(guó)華盛頓特區(qū)召開的“世界文學(xué)與文化視野下的郭沫若”2014年6月在貴陽(yáng)召開的“走向世界的郭沫若與郭沫若研究”、2018年9月在西安召開的“郭沫若海外十年（ 1928- 1937)\"學(xué)術(shù)研討會(huì)。郭沫若與抗戰(zhàn)系列，如2005年8月在青島召開“郭沫若與中國(guó)知識(shí)分子在民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)中的文化選擇\"國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)、2023年 10月在武漢召開的“第三廳與文化抗戰(zhàn)\"學(xué)術(shù)研討會(huì)。郭沫若研究自身的反思，如1986年9月在湖南益陽(yáng)召開的“郭沫若文學(xué)研究的現(xiàn)狀與展望\"學(xué)術(shù)討論會(huì)、2008年11月在北京召開的“新時(shí)期郭沫若研究回顧”研討會(huì)、2016年12月在樂(lè)山召開的“郭沫若研究的回顧與展望\"學(xué)術(shù)研討會(huì)。上述這些會(huì)議，如果拆開來(lái)從某些具體的角度審視，亦可以見出許多學(xué)術(shù)問(wèn)題的探討的持續(xù)深化，如郭沫若研究的文獻(xiàn)史料問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題在學(xué)術(shù)會(huì)議上屢屢被提出，最終沉淀為一場(chǎng)大型的國(guó)際學(xué)術(shù)研究會(huì)，即 2010年8月在濟(jì)南召開了“郭沫若文獻(xiàn)史料國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”。如果會(huì)議資料（如會(huì)議手冊(cè)、論文集、錄音等)能夠收集起來(lái)，在郭沫若紀(jì)念館集中展出，同時(shí)提供給研究者閱覽，我想一定是非常有趣的事情，既有現(xiàn)場(chǎng)感，又能較為清晰地讓人知道其間的異同及變化脈絡(luò)

最近二十年，由中國(guó)郭沫若研究會(huì)召開的學(xué)術(shù)會(huì)議頻繁了許多，尤其是最近幾年，除了疫情期間，一年至少兩次。據(jù)我所知，2025年由中國(guó)郭沫若研究會(huì)主辦或參與主辦的，就有2025年4月下旬在河南大學(xué)召開的“郭沫若與中國(guó)史學(xué)百年歷程”學(xué)術(shù)研討會(huì)、2025年6月在四川大學(xué)召開的“巴蜀新學(xué)與中國(guó)文學(xué)近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”學(xué)術(shù)研討會(huì)、2025年11月將在日本召開的“第八屆國(guó)際郭沫若學(xué)會(huì)國(guó)際研討會(huì)”。此外，尚有兩個(gè)擬進(jìn)行的學(xué)術(shù)會(huì)議。中國(guó)郭沫若研究會(huì)在2025年主辦或參與主辦的學(xué)術(shù)會(huì)議至少有四個(gè)，自中國(guó)郭沫若研究會(huì)成立以來(lái)，這似乎還是第一次一年中有這么高的頻次。學(xué)術(shù)會(huì)議召開的頻次高并不意味著會(huì)議的質(zhì)量高（只談質(zhì)量，不談規(guī)格，因?yàn)橐?guī)格要么與政治捆綁，要么只是徒具規(guī)模，與真正的學(xué)術(shù)有距離），但是就我個(gè)人近年來(lái)參加中國(guó)郭沫若研究會(huì)舉辦的歷次學(xué)術(shù)會(huì)議的經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)，與會(huì)者提交的學(xué)術(shù)論文的數(shù)量和質(zhì)量都很高。郭沫若研究近年來(lái)迎來(lái)了一個(gè)小高潮，這也是學(xué)界許多人的共識(shí)。

縱覽中國(guó)郭沫若研究會(huì)舉辦的歷次學(xué)術(shù)會(huì)議，參加學(xué)術(shù)會(huì)議的學(xué)者提交論文的比例越來(lái)越高，數(shù)量也越來(lái)越多。1985年10月在重慶召開的“郭沫若在重慶\"學(xué)術(shù)研討會(huì)，共有“130余位代表與會(huì)”，“提交論文50余篇（包括紀(jì)念、回憶文章）”。2005年8月15日至17日在山東青島大學(xué)召開的“郭沫若與中國(guó)知識(shí)分子在民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)中的文化選擇”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，“與會(huì)的國(guó)內(nèi)外學(xué)者50余人，提交論文近30篇。\"①余生也晚，這些學(xué)術(shù)會(huì)議均未參加。從謝保成先生的敘述可知，這些會(huì)議提交論文的比例，最高也就是六成。1993年10月12日至14日在曲阜召開的“郭沫若與儒家文化\"學(xué)術(shù)研討會(huì)，與會(huì)的“專家學(xué)者50余人，他們向會(huì)議提交了20余篇學(xué)術(shù)論文\"②，論文與參會(huì)者的比例大概是四成。2010年8月21日至23日在濟(jì)南召開的“郭沫若文獻(xiàn)史料國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，與會(huì)人員90余人③，收到參會(huì)論文60余篇，論文與參會(huì)者的比例大概是七成五。2012年11月16日至17日在樂(lè)山召開的“郭沫若與文化中國(guó)一紀(jì)念郭沫若誕辰120周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，“近150名專家學(xué)者”參加，“共提交論文110余篇”④，論文與參會(huì)者的比例接近七成五。中國(guó)學(xué)者為數(shù)眾多，上述數(shù)字在會(huì)議規(guī)模越來(lái)越膨脹的當(dāng)下，橫向比較似乎也沒(méi)有什么優(yōu)勢(shì)。但是，就中國(guó)郭沫若研究會(huì)主辦或參與主辦的學(xué)術(shù)會(huì)議的歷史而言，縱向的發(fā)展態(tài)勢(shì)卻是越來(lái)越好，這是誰(shuí)也不能否認(rèn)的事實(shí)。③

最近二十年來(lái)中國(guó)郭沫若研究會(huì)不斷探索召開學(xué)術(shù)會(huì)議的新形式新路徑，如設(shè)立“青年論壇”，合辦“魯迅、郭沫若、茅盾\"研究高端論壇等。在會(huì)議舉辦地選擇上，不再像早期那樣主要集中在北京，而是全國(guó)遍地開花，越來(lái)越注意將會(huì)議舉辦地、會(huì)議主題與郭沫若的行跡有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，系列會(huì)議的主題有著歷史的延續(xù)性，這就有力地引導(dǎo)、推動(dòng)了研究者尤其是青年研究者們對(duì)郭沫若研究的全面把握。此外，中國(guó)郭沫若研究會(huì)還積極地與國(guó)際接軌，將會(huì)議開到海外去。日本、俄羅斯、美國(guó)、奧地利、法國(guó)、埃及等，在與郭沫若有關(guān)系的這些國(guó)家來(lái)研討郭沫若與世界文化的問(wèn)題，自然使與會(huì)者們的學(xué)術(shù)研討更加切題而有實(shí)感

三、結(jié)語(yǔ)

自中國(guó)郭沫若研究會(huì)成立以來(lái)，歷次主辦或參與主辦的學(xué)術(shù)會(huì)議中，如何實(shí)事求是地評(píng)價(jià)郭沫若，尤其是“如何評(píng)價(jià)緊跟晚年毛澤東的晚年郭沫若，便成為郭沫若研究中的一個(gè)難題”①。馬識(shí)途先生在2001年寫的《評(píng)價(jià)歷史人物必須“知人論世”》一文中引用了夏衍的話，指出必須注意“一片批郭貶郭風(fēng)”及其背后隱藏著的問(wèn)題，并“希望有更多的歷史學(xué)家，社會(huì)科學(xué)家”參與到相關(guān)問(wèn)題的研究中來(lái)。②從1983年到2001年，人們對(duì)郭沫若的認(rèn)識(shí)不僅沒(méi)有能夠“實(shí)事求是”，反而出現(xiàn)了“一片批郭貶郭風(fēng)”。在“現(xiàn)代\"的視野里，在“后革命時(shí)代”，在反思“激進(jìn)主義”的時(shí)候，如何實(shí)事求是地評(píng)價(jià)郭沫若，這是中國(guó)郭沫若研究會(huì)必須要承擔(dān)起來(lái)的責(zé)任。2007年8月在樂(lè)山召開“當(dāng)代視野下的郭沫若研究”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)。在這次會(huì)議上，祁和暉提出應(yīng)該從和諧的角度重新審視郭沫若的思維方式，“郭沫若的創(chuàng)作成果和科研成果都表現(xiàn)出他更多的是一位建設(shè)者，而不是一位破壞者。”③2012年11月16日至17日在樂(lè)山召開的“郭沫若與文化中國(guó)”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，馬識(shí)途先生作了《郭沫若是有爭(zhēng)議的人物嗎？一在郭沫若120周年誕辰紀(jì)念會(huì)上的發(fā)言》，李斌提交了《論抗戰(zhàn)結(jié)束后郭沫若對(duì)沈從文的批判》。在后來(lái)舉辦的幾次學(xué)術(shù)研討會(huì)上，李斌就郭沫若的評(píng)價(jià)問(wèn)題提交了系列論文，后來(lái)收入《流言與真相》一書。有些文章在網(wǎng)媒上的閱讀量非常大，社會(huì)反響很好。

中國(guó)郭沫若研究會(huì)主辦或參與主辦的學(xué)術(shù)會(huì)議見證了郭沫若研究從初步探索到多元發(fā)展，再到與時(shí)代主題緊密結(jié)合的歷程，為郭沫若研究乃至相關(guān)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。在過(guò)去的四十多年里，只要是中國(guó)郭沫若研究會(huì)積極召開學(xué)術(shù)會(huì)議的年份，郭沫若研究的成績(jī)相對(duì)來(lái)說(shuō)就比較好，辦會(huì)不積極甚或沉寂之時(shí)，研究也隨之弱化。黃修己先生在長(zhǎng)白山會(huì)議上的發(fā)言指出，“今天誰(shuí)來(lái)書寫歷史呢？今后誰(shuí)能把握住話語(yǔ)權(quán)力呢？這對(duì)今后的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的面貌，將有決定性的影響?！雹艽苏Z(yǔ)振聾發(fā)聘。若問(wèn)誰(shuí)應(yīng)把握住書寫郭沫若的話語(yǔ)權(quán)力，我想中國(guó)郭沫若研究會(huì)要有舍我其誰(shuí)的氣概，不斷地積極地籌備和召開高質(zhì)量的學(xué)術(shù)研討，通過(guò)高質(zhì)量的學(xué)術(shù)會(huì)議推動(dòng)郭沫若研究不斷邁向新的高度。

（責(zé)任編輯：陳俐）