記學(xué)會的學(xué)術(shù)活動

中國郭沫若研究會已經(jīng)走過不惑之年，可以也應(yīng)該回顧一下四十余年工作的方方面面，從而面向未來的發(fā)展。最重要的當(dāng)然是從學(xué)術(shù)活動的角度回溯既往。

中國郭沫若研究會的成立緣于一次學(xué)術(shù)活動，即1983年5月23日至27日，在北京西苑大旅社(今西苑飯店）舉行的一次學(xué)術(shù)會議“郭沫若研究學(xué)術(shù)座談會”。會議由、、、和聯(lián)合舉辦，與會者一百五十余人。這在當(dāng)時是規(guī)模很大的學(xué)術(shù)會議了。就在這次學(xué)術(shù)座談會上，發(fā)起組織了“中國郭沫若研究學(xué)會”。若干年后按民政部規(guī)定改名作“中國郭沫若研究會”以至于今。

“會議期間，在與會代表充分協(xié)商基礎(chǔ)上，選舉產(chǎn)生了中國郭沫若研究學(xué)會第一屆理事會”，“討論通過了學(xué)會章程”。推舉周揚任會長，成仿吾、李一氓、夏衍、陽翰笙、馮乃超、李初梨為名譽會長，石西民、林林、馬識途、黃烈、馬良春為副會長。這些多是老一輩的文化人。

“中國郭沫若研究學(xué)會\"（以下簡稱“學(xué)會”），“是聯(lián)絡(luò)和團(tuán)結(jié)全國各地郭沫若研究工作者開展研究活動，推動學(xué)術(shù)交流的群眾性學(xué)術(shù)團(tuán)體”。學(xué)會章程上明確規(guī)定了學(xué)會的幾項業(yè)務(wù)活動范圍：

制定本會郭沫若研究規(guī)劃，了解和交流會員從事郭沫若研究的情況，組織和推動會員間的分工協(xié)作，積極開展郭沫若研究；

組織和推動郭沫若研究的學(xué)術(shù)活動，交流會員的研究成果和資料；

編輯、出版《郭沫若研究》等刊物，協(xié)同有關(guān)單位，搜集、整理和出版郭沫若研究資料；

組織和推動有關(guān)宣傳郭沫若及其著作的普及工作；

積極開展同各國從事郭沫若研究的團(tuán)體或個人的學(xué)術(shù)交流活動。（據(jù)1983年5月26日通過的《中國郭沫若研究學(xué)會章程》）

學(xué)會成立的宗旨后雖略有文字改動（“開展研究活動\"改作“開展學(xué)術(shù)研究活動”，增加了“非營利性的”表述），但基本內(nèi)容未變，制定的業(yè)務(wù)范圍延續(xù)至今?！皩W(xué)術(shù)研究”一直是學(xué)會活動的關(guān)鍵詞。

在學(xué)會組織推動郭沫若研究的學(xué)術(shù)活動中最為重要的一個方面，舉辦學(xué)術(shù)研討會，將從事郭沫若研究的學(xué)者、教師、文化工作者等各方面的學(xué)人聚合在一起，“開展研究活動，推動學(xué)術(shù)交流”。這些學(xué)術(shù)研討會有學(xué)會單獨組織的，更多的是與全國各地的高等院校、科研單位、文化部門等單位合作舉辦的。自1983年5月中國郭沫若研究學(xué)會成立起至今的四十二年間，組織、舉辦、承辦了各種類型的學(xué)術(shù)研討會、學(xué)術(shù)座談會等五十余次，其中十次為國際學(xué)術(shù)研討會。

這些學(xué)術(shù)會議的規(guī)模大、中、小型均有，會議的形式基本為兩類：純學(xué)術(shù)性主題的研討會（論壇），如“郭沫若與儒家文化”“走向世界的郭沫若與郭沫若研究”“郭沫若與文化中國”學(xué)術(shù)討論會等；具有紀(jì)念性意義的研討會（論壇），譬如，為紀(jì)念郭沫若誕辰，紀(jì)念《女神》出版，紀(jì)念《甲申三百年祭》發(fā)表等舉辦的學(xué)術(shù)討論會。會議的規(guī)模，除以參加會議代表人數(shù)的多少論，還有國際性的會議，參會人員比較多，日本、俄羅斯、美國、韓國、意大利、瑞士、越南等國的漢學(xué)家都有參會。幾屆“青年論壇”是面向青年學(xué)者舉辦的學(xué)術(shù)研討活動。“魯迅、郭沫若、茅盾高端論壇”，則是與中國魯迅研究會、中國茅盾研究會聯(lián)合舉辦的系列性學(xué)術(shù)論壇。

學(xué)會一直掛靠中國社會科學(xué)院郭沫若紀(jì)念館（紀(jì)念館在社科院內(nèi)曾有幾次隸屬關(guān)系的變動，但學(xué)會的掛靠關(guān)系不曾變動）所以學(xué)會組織的這些學(xué)術(shù)會議，實際上都有郭沫若紀(jì)念館的參與（人員、經(jīng)費），只是有時具名，有時不具名，而人員則均為兼(學(xué)會)職。

參加學(xué)術(shù)討論會的代表需要準(zhǔn)備論文。會議組織者需要編輯印制會議論文集。但在很長一段時間內(nèi)，會議組織者難以在會前或開會之時即編印出會議論文集，所以參會的學(xué)者們要自己提交足夠數(shù)量（根據(jù)會議參會者人數(shù)來確定）的論文打印稿在會上分發(fā)，以作為會議交流之用。所以每次會議報到，都要由會務(wù)組首先收集論文，然后分發(fā)裝袋給參會代表。那是會務(wù)組很忙碌的一項工作。那時辦會的經(jīng)費沒有現(xiàn)在這樣寬裕，所以，除部分學(xué)術(shù)研討會會后輯錄有會議論文集出版，許多研討會都未能留下一個打印的會議論文集。

上世紀(jì)80年代后期，學(xué)會曾不定期編印“簡報”，以報道學(xué)術(shù)會議及其他學(xué)術(shù)活動的情況。開始是我在蠟紙上手工刻寫，然后油印。后來進(jìn)步一點，由“編委會\"（那時還沒成立紀(jì)念館）打字員用帶鉛字盤的打字機打出蠟紙版油印。印出的“簡報”分別郵寄給每個會員。盡管方法很原始，但對于學(xué)術(shù)信息的交流頗為有益。所以有的會員如長時間沒有收到“簡報”還會特意來信詢問。現(xiàn)在大概很少有人會記得這份“簡報”了。

事實上，電腦普及使用、有了激光照排之前，在學(xué)術(shù)研討會開會之際即能打印出論文集發(fā)給參會代表，是很難做到的。所以，參加討論會之后，大家手中常常只有散亂的論文打印稿留作學(xué)術(shù)資料。未能留下論文集的學(xué)術(shù)討論會，自然就留下一個遺憾，盡管學(xué)者們的參會論文會后可能大多發(fā)表了，但沒有保留下作為一次學(xué)術(shù)會議完整的文獻(xiàn)資料。時至今日，有些研討會可能已經(jīng)被學(xué)者們忘卻了。

根據(jù)相關(guān)資料，我將學(xué)會舉辦、聯(lián)合舉辦或承辦過的學(xué)術(shù)討論會，按時間順序以表格形式記錄如下：

北京之外，在樂山舉辦學(xué)術(shù)研討會的次數(shù)比較多，那里有一個“郭沫若研究中心”。

在學(xué)會四十余年的學(xué)術(shù)會議活動中，有三次學(xué)術(shù)會議是伴隨大型紀(jì)念活動舉辦的，即：1992年，為紀(jì)念郭沫若誕辰100周年在北京舉辦“郭沫若與中國現(xiàn)代文化的發(fā)展”國際學(xué)術(shù)研討會。全國政協(xié)副主席、中國社會科學(xué)院院長胡繩作題為《踏著一代文化偉人的歷史足跡》的主題報告。2002年，為紀(jì)念郭沫若誕辰110周年在北京舉行“郭沫若與百年中國學(xué)術(shù)文化回望\"國際學(xué)術(shù)討論會。中共中央政治局委員、國務(wù)委員、中國社會科學(xué)院院長李鐵映作《與時俱進(jìn)，創(chuàng)造中華民族的先進(jìn)文化》的主題報告。2012年，為紀(jì)念郭沫若誕辰120周年舉行的紀(jì)念大會和“郭沫若與文化中國”國際學(xué)術(shù)研討會分別在北京人民大會堂和沙灣舉辦。

這三次大型學(xué)術(shù)研討會與紀(jì)念大會同步舉行，是紀(jì)念活動最主要的內(nèi)容。會議規(guī)模大，規(guī)格高，又是國際性的會議，會后均出版了紀(jì)念文集或論文集，產(chǎn)生了很好的學(xué)術(shù)反響。紀(jì)念活動和學(xué)術(shù)研討會的舉辦，深人推進(jìn)了郭沫若研究的發(fā)展。

有些研討會在討論的主題之外還別有一層學(xué)術(shù)意義。譬如，1991年舉辦的\"創(chuàng)造社國際學(xué)術(shù)研討會”，是學(xué)術(shù)界首次以新文學(xué)社團(tuán)作為會議研討的主議題，這對于中國現(xiàn)代文學(xué)史的社團(tuán)研究是一個很有意義的推動。已經(jīng)舉辦過五屆的“青年論壇”，聚集了一批青年學(xué)者、教師，給郭沫若研究帶來青春的銳氣，也帶來了新的生力軍。延續(xù)五次舉辦的“魯迅、郭沫若、茅盾研究高端論壇”，讓三位在新文化史、新文學(xué)史上的大師級人物，同時呈現(xiàn)在一個學(xué)術(shù)論壇上，給研究者打開了新的研究路徑，拓展了極大的思考空間。

從事郭沫若研究的學(xué)者主要包括文史兩部分，所以在上世紀(jì)八九十年代舉辦的學(xué)術(shù)討論會上，分組討論交流都會將史學(xué)界和古文字學(xué)界的學(xué)者單獨分為一組。術(shù)業(yè)有專攻，從這里也可以看到郭沫若研究之不易。文學(xué)與史學(xué)的專業(yè)設(shè)置又有所不同。在(現(xiàn)代)文學(xué)史領(lǐng)域，無論從哪一個學(xué)術(shù)方向，郭沫若都可以是研究的對象，而在歷史學(xué)領(lǐng)域，除史學(xué)史、思想史，頂多還有秦漢史，郭沫若并不是直接的研究對象。所以，后來研究歷史和古文字的學(xué)者們參與郭沫若研究的越來越少，學(xué)術(shù)討論會上就不再為他們單另分組了，這是讓人覺得有點遺憾的事。不過近些年來，情況又有了變化，一些研究歷史學(xué)、古文字學(xué)的青年學(xué)者們開始關(guān)注郭沫若史學(xué)研究。

上個世紀(jì)，科研經(jīng)費(就辦會、參會而言）普遍還并不寬裕，所以學(xué)會未能做到每年都舉辦（包括合作舉辦）學(xué)術(shù)討論會，但至多也就間隔一兩年?，F(xiàn)在科研經(jīng)費充足了，學(xué)會也可以每年從中國社會科學(xué)院申請到學(xué)術(shù)會議經(jīng)費，舉辦各種學(xué)術(shù)會議的頻次也就大大增加。延續(xù)幾十次的學(xué)術(shù)討論會，成為一個長期進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的很好的平臺，每一次會議都給與會者提供了一個研究討論的機會。從這幾十次學(xué)術(shù)討論會的主議題，可以看到郭沫若研究發(fā)展的歷程。每一次的會議主題，在當(dāng)時多帶有學(xué)術(shù)引領(lǐng)意義的思考，或圍繞一個對于郭沫若研究來說具有針對性和現(xiàn)實性的主議題，在這樣的研究討論中，將郭沫若研究不斷引向深入，或是發(fā)掘尚待開拓的領(lǐng)域。這些學(xué)術(shù)會議也在學(xué)術(shù)史意義上，成為郭沫若研究的重要構(gòu)成。

一個學(xué)術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展要有學(xué)者們的參與。在郭沫若研究領(lǐng)域，因為有這樣延續(xù)不斷的學(xué)術(shù)討論會的舉辦，使得一些研究者能夠長期駐足于這個學(xué)術(shù)領(lǐng)域從事研究，包括帶研究生，培養(yǎng)這一學(xué)術(shù)領(lǐng)域的新生力量。而更多的文學(xué)史研究者、歷史學(xué)研究者，以及其他一些學(xué)術(shù)領(lǐng)域的學(xué)者們，也會借這些學(xué)術(shù)會議，不時地參與到郭沫若研究這個學(xué)術(shù)領(lǐng)域中來。這實際上大大拓展了郭沫若研究者的隊伍。

一

《郭沫若研究》是學(xué)會成立時確定出版的一本學(xué)術(shù)?？?，相當(dāng)于會刊，由郭沫若紀(jì)念館編研室負(fù)責(zé)編輯（學(xué)會并無專職人員），文化藝術(shù)出版社出版。學(xué)會成立當(dāng)年(8月）先編輯了一本“學(xué)術(shù)座談會專輯\"（次年8月出版）。之后以書號不定期出版，從第1輯至第12輯。1997年12月，我在將第12輯發(fā)稿至出版社后暫時調(diào)離了郭沫若紀(jì)念館。之后因各種原因，《郭沫若研究》沒能繼續(xù)編輯出版。

《郭沫若研究》的編輯原則是展現(xiàn)郭沫若研究最新的學(xué)術(shù)水平，站在這一研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)前沿刊物設(shè)置的欄目主要有“文學(xué)研究”“史學(xué)研究”“佚文\"“書信\"等文獻(xiàn)史料欄目、學(xué)術(shù)研討會專欄、“海外研究\"等。十幾輯《郭沫若研究》刊發(fā)了大量有關(guān)郭沫若研究的文獻(xiàn)史料，以專欄方式留存了上世紀(jì)多次學(xué)術(shù)研討會的學(xué)術(shù)資料（這些多沒能有會議論文集留下），最早翻譯、刊發(fā)、介紹了一些海外(包括日本、美國、德國等國學(xué)者)研究郭沫若的資料。郭沫若研究早在20世紀(jì)20年代就已經(jīng)開始了，但是成為一個學(xué)術(shù)研究的專門領(lǐng)域，是在20世紀(jì)80年代前后，《郭沫若研究》是伴隨著這一學(xué)術(shù)領(lǐng)域的形成而生的，它可以說代表了那一時期郭沫若研究的學(xué)術(shù)水平。

2017年，得到郭沫若紀(jì)念館大力支持（財力、人力)，《郭沫若研究》在相隔二十年后以學(xué)術(shù)專輯形式得以復(fù)刊，仍在郭沫若紀(jì)念館編研室編纂，由社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版?？傒嫈?shù)延續(xù)?？暗氖颍F(xiàn)今已經(jīng)編輯出版到第20輯。郭沫若研究涉及的學(xué)術(shù)方向比較多，《郭沫若研究》設(shè)置了相對固定的欄目“文學(xué)研究\"“史學(xué)研究”“古文字研究\"“生平思想\"\"文化審視\"\"文獻(xiàn)輯佚\"“史料辨證”“海外研究\"等。另有根據(jù)來稿情況隨時設(shè)置的欄目，以及編輯部特別組稿設(shè)置的專題欄目?！豆粞芯俊番F(xiàn)在是中國社會科學(xué)院的核心期刊、創(chuàng)新工程準(zhǔn)人期刊。

學(xué)術(shù)書籍的出版曾經(jīng)是比較困難的事情，學(xué)會在這方面也做出了許多努力。除了出版會刊《郭沫若研究》，還單獨或與其他單位一起組織編纂出版了一些書籍，主要是論文集。所出書籍有如下十余種：

《煉獄式的愛國主義者的戰(zhàn)斗一生一郭沫若愛國主義思想論集》，天津人民出版社，1985年8月出版；

《郭沫若與儒家文化》，山東人民出版社，1994年4月出版;

《郭沫若百年誕辰紀(jì)念文集》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1994年12月出版；

《郭沫若與東西方文化》，當(dāng)代中國出版社，1998年6月出版；

《郭沫若與二十世紀(jì)中國文化》，福建人民出版社，2002年10月初版，2004年第二版；

《郭沫若與百年中國學(xué)術(shù)文化回望》，四川出版集團(tuán)四川人民出版社，2005年7月出版；

《甲申三百年祭風(fēng)雨六十年》，人民出版社，2005年8月出版；

《文化與抗戰(zhàn) 郭沫若與中國知識分子在民族解放戰(zhàn)爭中的文化選擇》，四川出版集團(tuán)巴蜀書社，2006年7月出版；

《當(dāng)代視野下的郭沫若研究》，四川出版集團(tuán)巴蜀書社，2008年6月出版;

《郭沫若研究三十年》，四川出版集團(tuán)巴蜀書社，2010年2月出版；

《郭沫若與文化中國》（中國社會科學(xué)論壇文集），中國社會科學(xué)出版社，2013年9月出版

其中《郭沫若與二十世紀(jì)中國文化》不是會議論文專集，編輯出版的學(xué)術(shù)背景有針對當(dāng)時學(xué)術(shù)界一股借\"反思”為名，攻擊、丑化甚至妖魔化郭沫若的歪風(fēng)之意，所以用馬識途《評價歷史人物必須“知人論世\"》作代序言。之前學(xué)會曾在北京召開了以“郭沫若與文化反思\"為題的學(xué)術(shù)座談會?！都咨耆倌昙里L(fēng)雨六十年》是將該文發(fā)表后六十年間有關(guān)該文的文獻(xiàn)史料、評論、論文等匯集成書的一部學(xué)術(shù)資料集?！豆粞芯咳辍肥菍τ诠艮o世后郭沫若研究所走過的三十年歷程，從不同方面所做的回顧?！豆襞c文化中國》是由紀(jì)念郭沫若誕辰120周年舉辦的“郭沫若與文化中國\"國際學(xué)術(shù)研討會會議論文選編，以“中國社會科學(xué)論壇文集\"形式出版。

盡管所出書籍?dāng)?shù)量不算多，這些書籍的編纂出版在當(dāng)年還是相當(dāng)不易的。主要困難在于既無專門項目經(jīng)費，亦無印制出版經(jīng)費。這些在近年來當(dāng)然已經(jīng)不再成為問題，當(dāng)時經(jīng)費的籌集，多是通過舉辦學(xué)術(shù)研討會而在一攬子的會議經(jīng)費中拿出一部分作出版之用，所以出版的書籍也多為學(xué)術(shù)討論會的論文集，而沒有余裕去考慮其他的學(xué)術(shù)出版。

因為經(jīng)費有限，這些論文集的編纂，全由郭沫若紀(jì)念館編研室盡義務(wù)而做。書籍出版后多只能給論文作者一兩本樣書，支付微薄的稿酬，甚至還有未支付稿酬的情況。不過，從未有學(xué)者為此抱怨過。

能夠為一些學(xué)術(shù)研討會輯錄、出版一本論文集，盡管在學(xué)會舉辦的五十余次學(xué)術(shù)研討會中只是很少的一部分，從學(xué)術(shù)史的角度而言，他們應(yīng)該是很有學(xué)術(shù)資料價值的書籍。后來我們又將學(xué)會歷次學(xué)術(shù)會議的論文集，包括一些研討會之后收集成冊未得公開出版的集子，以及《郭沫若研究》所收錄的論文，輯人“中國重要會議論文全文數(shù)據(jù)庫\"（CPCD）。可以在“中國知網(wǎng)”上查閱，也可以制作光盤版。

編撰《郭沫若年譜長編》和編輯《郭沫若全集補編》，應(yīng)該說是兩個與學(xué)會相關(guān)的學(xué)術(shù)項目。前者為中國社會科學(xué)院A類重大課題，五卷本已經(jīng)出版，后者包括\"譯文編\"“集外編”(包括書信)共計29卷，屬郭沫若紀(jì)念館創(chuàng)新工程，仍在編纂進(jìn)行中。這兩個學(xué)術(shù)項目對于郭沫若研究的學(xué)術(shù)價值不言而喻，項目的立項、進(jìn)行并無學(xué)會的名義，但參與項目的學(xué)者基本上都是學(xué)會會員。這其實是學(xué)會章程上所規(guī)定的一項業(yè)務(wù)活動內(nèi)容，即，“協(xié)同有關(guān)單位，搜集、整理和出版郭沫若研究資料”。

《郭沫若年譜長編》的主編是學(xué)會的負(fù)責(zé)人，課題參與者均為會員，《郭沫若全集補編》的參與者也多為會員。這還不是最主要的。因為是跨不同學(xué)科的集體項目，課題組人員涉及不同單位，且許多為已退休學(xué)者，按科研管理體制，就很難操作。這與當(dāng)年郭沫若著作編輯出版委員會組織全國各地的科研院所、各高校的學(xué)者們編纂《郭沫若全集》時的情況大不相同了。于是，借學(xué)會這一層學(xué)術(shù)關(guān)聯(lián)，將不同方面的研究人員聚合起來，組織、實施了課題項目。

《郭沫若與中國史學(xué)》《文壇史林風(fēng)雨路郭沫若交往的文化圈》兩書的編撰與此相似。前者分十五個專題，由十三位學(xué)者撰寫，系統(tǒng)全面地評述了郭沫若史學(xué)思想的發(fā)展歷程和在諸多史學(xué)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。后者總計十九章，由十七位學(xué)者撰寫，以大量史料講述了現(xiàn)代文化史上十九位作家、學(xué)者與郭沫若的文化交往。兩本書的主編、副主編到各位撰稿人，雖來自不同單位，但基本上是學(xué)會會員。

2010年，學(xué)會開始編輯出版《郭沫若研究年鑒》，這在幾十年郭沫若研究的學(xué)術(shù)史上還屬首次。從學(xué)術(shù)史的角度說，郭沫若研究應(yīng)該做一些研究文獻(xiàn)和史料的積累、整理工作。《郭沫若研究年鑒》設(shè)有“論文選萃”“文摘”“文獻(xiàn)輯佚\"“學(xué)術(shù)會議”“新銳論壇”“資訊動態(tài)\"等欄目，作為年度郭沫若研究優(yōu)秀成果的匯編，精選年度內(nèi)發(fā)表的郭沫若研究論文，輯錄新發(fā)掘的郭沫若研究文獻(xiàn)史料，匯集有關(guān)郭沫若研究的學(xué)術(shù)會議、學(xué)術(shù)動態(tài)、出版信息、文化活動、研究成果目錄索引等各方面的信息、資料，能及時、全面地反映、記錄郭沫若研究的狀況和發(fā)展動態(tài)，也為學(xué)會的學(xué)術(shù)活動，為郭沫若研究，留下具有編年史意義的文獻(xiàn)資料。

《郭沫若研究年鑒》創(chuàng)辦之初，由學(xué)會、郭沫若紀(jì)念館與合作單位共同組織編纂。2010卷的合作單位是山東師范大學(xué)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)國家重點學(xué)科。2011卷的合作單位是西華師范大學(xué)文學(xué)院，2012卷合作單位是四川省郭沫若研究中心，均由人民出版社出版。2013卷起納入中國社會科學(xué)院年鑒出版系統(tǒng)之中，由郭沫若紀(jì)念館與學(xué)會共同編纂，中國社會科學(xué)出版社出版，此后則交由郭沫若紀(jì)念館編纂。

三

對外學(xué)術(shù)交流亦是學(xué)會的一項重要工作。

作為一個民間學(xué)術(shù)團(tuán)體(即NGO，非政府組織），中國郭沫若研究會在對外學(xué)術(shù)(文化）交流方面，可以發(fā)揮獨特的作用：一方面它能夠把全國各地各個單位，以及不同學(xué)術(shù)領(lǐng)域（歷史的、文學(xué)的、文化的)的學(xué)者們聚合起來，在海內(nèi)外郭沫若研究之間建立起聯(lián)系的渠道和聯(lián)系的方式，共同舉辦學(xué)術(shù)活動。另一方面學(xué)會民間學(xué)術(shù)團(tuán)體的性質(zhì)，當(dāng)年在海外被視為具有更純粹的學(xué)術(shù)文化背景，有利于開展學(xué)術(shù)交流活動。譬如，2009年，在日本岡山，曾由岡山美術(shù)館聯(lián)合北京郭沫若紀(jì)念館舉辦過一個以郭沫若展為主的文化交流活動。在聯(lián)系辦展的過程中，岡山美術(shù)館特別提出希望中國郭沫若研究會也作為主辦單位參與活動。

以學(xué)會為平臺的對外學(xué)術(shù)交流活動，始于與日本從事郭沫若研究的學(xué)界的聯(lián)系

上世紀(jì)80年代曾有過兩次中國學(xué)者為郭沫若研究組團(tuán)前往日本進(jìn)行學(xué)術(shù)訪問的活動，活動經(jīng)費是由中國社會科學(xué)院與日本學(xué)術(shù)振興會的協(xié)議項目提供。參團(tuán)訪問的是當(dāng)時一些學(xué)科領(lǐng)域著名的學(xué)者：張政烺、黃烈、馬良春、黃侯興等人，組團(tuán)的名義都是“中國郭沫若研究學(xué)會學(xué)者代表團(tuán)”（那時還稱研究學(xué)會）。這兩次學(xué)術(shù)訪問，收集了許多郭沫若流亡日本時期的文獻(xiàn)史料。兩國學(xué)者通過多次討論會、報告會進(jìn)行直接的交流、研討，這對日本學(xué)界的郭沫若研究也是一個有力的推動。這兩次學(xué)術(shù)訪問之后，郭沫若研究成為中日兩國學(xué)者共同關(guān)注的一個研究領(lǐng)域。

郭沫若研究曾經(jīng)是許多日本學(xué)者關(guān)注的研究領(lǐng)域，但在上世紀(jì)60-70年代的\"文革\"期間，幾乎完全中斷，一些學(xué)者甚至放棄了在研的課題。中國學(xué)者的這兩次學(xué)術(shù)訪問，對于一些日本學(xué)者重回“故地\"應(yīng)該是一個促進(jìn)。我記得在訪問期間參加交流的日本學(xué)者有丸山昇、秋吉久紀(jì)夫、伊藤虎丸等，他們都是當(dāng)時日本研究中國現(xiàn)代文學(xué)的著名學(xué)者。由伊藤虎丸和馬良春主持的《郭沫若致文秋堂書簡》的整理，就是在學(xué)術(shù)訪問期間商定開始的。也是在這兩次學(xué)術(shù)訪問之后，經(jīng)由學(xué)會，我們的學(xué)者與日本從事郭沫若研究的學(xué)者們建立了經(jīng)常性的學(xué)術(shù)交往關(guān)系。學(xué)會舉辦的國際性學(xué)術(shù)研討會，日本學(xué)者都是積極的參會者。

對外學(xué)術(shù)交流包括“請進(jìn)來”與“走出去”。交流的形式有學(xué)術(shù)會議、學(xué)術(shù)訪問，參與方式或為學(xué)者個人、或者組團(tuán)。

上世紀(jì)80、90年代，對外學(xué)術(shù)交流，主要是“請進(jìn)來”，因為缺乏外事活動、科研的經(jīng)費，我們多只能請海外學(xué)者來參加我們的學(xué)術(shù)活動，如學(xué)術(shù)訪問、參加學(xué)術(shù)討論會等。1992年，郭沫若誕辰100周年的國際學(xué)術(shù)討論會，廣泛邀請了來自日本、俄羅斯、美國、韓國、德國、意大利、越南、尼泊爾等國家，以及我國臺灣地區(qū)的專家學(xué)者參會，可謂盛況空前。這樣的國際學(xué)術(shù)研討會，學(xué)會參與舉辦過十次，但是，我們的學(xué)者們“走出去”的機會還是很少的。

進(jìn)入新世紀(jì)以后，情況有了很大變化，各個單位、高校用于對外學(xué)術(shù)交流的經(jīng)費、課題經(jīng)費大大增加了，我們的學(xué)者有了出訪的條件，當(dāng)然還需要機會。在郭沫若研究領(lǐng)域，學(xué)會起到了一個橋梁的作用，乃至搭建了一個國內(nèi)外學(xué)術(shù)交流的平臺。

2006年，我以學(xué)會副會長兼秘書長的身份，應(yīng)日本郭沫若研究學(xué)會邀請到日本東京、福岡進(jìn)行學(xué)術(shù)訪問。其間，日本郭沫若研究會會長巖佐昌障教授給我說起研究會準(zhǔn)備在郭沫若留學(xué)九州大學(xué)（原九州帝國大學(xué)）90周年之際，舉辦一次國際學(xué)術(shù)討論會的計劃，他問我有沒有可能邀請多位中國學(xué)者參會（參會者的經(jīng)費是要全部自己負(fù)擔(dān)的)。我告訴他應(yīng)該可以。于是當(dāng)時便與巖佐先生商定，由我負(fù)責(zé)以中國郭沫若研究會名義組織十位(后來實際成行14位）中國學(xué)者赴日本參會。

2008年9月，來自多家高校和科研機構(gòu)的十四位中國學(xué)者（他們都是學(xué)會會員）赴日本福岡，參加了由日本郭沫若研究學(xué)會主辦的“郭沫若九大留學(xué)90周年紀(jì)念郭沫若研究國際學(xué)術(shù)研討會”。我在研討會上應(yīng)邀以“郭沫若與日本在郭沫若研究中\(zhòng)"為題作“基調(diào)報告\"（主題報告）。這次研討會在日本的中國現(xiàn)代文學(xué)研究界、在日本關(guān)西地區(qū)都引起很大關(guān)注。十余位中國學(xué)者共同參會，在日本的中國文學(xué)研究學(xué)術(shù)活動中是空前的。關(guān)西的大報、關(guān)西電視臺都對會議有專門報道，直到我們都回國了，還有當(dāng)?shù)貓罂娫捖?lián)系要采訪會議情況。這次學(xué)術(shù)交流活動獲得了很好的交流實績。

自此以后，學(xué)會和中國學(xué)者經(jīng)常會參加這樣的學(xué)術(shù)會議：2009年8月，學(xué)會組團(tuán)赴美國約翰·霍普金斯大學(xué)，參加以\"郭沫若在世界文化與世界文學(xué)中”為主議題的國際學(xué)術(shù)研討會。2010年6月，學(xué)會與郭沫若紀(jì)念館共同組織中國學(xué)者赴日本岡山，參加岡山第六高等學(xué)校創(chuàng)立110周年紀(jì)念\"郭沫若研究學(xué)術(shù)討論會”。2012年6月，十余位會員學(xué)者赴俄羅斯，參加由圣彼得堡大學(xué)等為紀(jì)念郭沫若誕辰120周年舉辦的“遠(yuǎn)東文學(xué)論壇”。該論壇該年度的一個專題論壇為“郭沫若的成就與對世界文化的貢獻(xiàn)”。2014年，十余位中國學(xué)者在維也納參加了由維也納大學(xué)東亞研究所、維也納大學(xué)孔子學(xué)院聯(lián)合舉辦的以“醫(yī)學(xué)·文學(xué)·身體”為主議題的郭沫若研究學(xué)術(shù)研討會。2016年8月，為紀(jì)念郭沫若、田漢留學(xué)日本百年、《女神》創(chuàng)作百年，十余位中國學(xué)者參加了在東京召開的國際郭沫若學(xué)會第五屆學(xué)術(shù)研討會，隨會還帶去一個小型展覽。2018年，中國學(xué)者赴巴黎參與國際郭沫若學(xué)會第六屆學(xué)術(shù)研討會。

在這些學(xué)術(shù)研討會上，作為學(xué)會會員的國內(nèi)郭沫若研究學(xué)者，都是主力軍。而海外學(xué)者的研究論文也成為《郭沫若研究》，以及四川《郭沫若學(xué)刊》的重要稿源

這些日益活躍的國際性學(xué)術(shù)活動、學(xué)術(shù)會議的舉行，與兩個海外郭沫若研究學(xué)會的成立密切相關(guān)。一個是日本郭沫若研究學(xué)會，一個是國際郭沫若研究學(xué)會。而對于這兩個研究學(xué)會的成立，中國郭沫若研究會都是大力促成者。日本郭沫若研究學(xué)會的醞釀成立，緣起于2002年我們在北京舉辦的一個國際學(xué)術(shù)研討會。國際郭沫若研究學(xué)會是2009年在美國霍普金斯大學(xué)召開的那次郭沫若研究國際學(xué)術(shù)討論會，會議期間，由日本、美國、韓國和中國郭沫若研究會的學(xué)者（學(xué)會的幾位負(fù)責(zé)人）一起討論發(fā)起成立，會上討論確定了研究會宗旨，擬定了章程、組織機構(gòu)，推舉了負(fù)責(zé)人。這兩個研究會成立以后，中國郭沫若研究會一直與兩個學(xué)會保持著密切的學(xué)術(shù)聯(lián)系，聚集了更多的學(xué)者們開展郭沫若研究。日本郭沫若研究學(xué)會會刊譯載過多篇中國學(xué)者的文章，日本和其他國家的一些學(xué)者也是《郭沫若研究》、四川《郭沫若學(xué)刊》的作者。這樣的聯(lián)系和交流，已經(jīng)成了一種常態(tài)的學(xué)術(shù)活動。

四

“組織和推動有關(guān)宣傳郭沫若及其著作的普及工作”，是學(xué)會組織學(xué)術(shù)活動的又一個方面

學(xué)術(shù)研究不應(yīng)該只存在于象牙塔中，學(xué)術(shù)成果也不應(yīng)該只留存于學(xué)術(shù)刊物、學(xué)術(shù)專著里，它們可以，也需要走進(jìn)社會，走進(jìn)大眾的文化生活，尤其是像郭沫若研究這樣的歷史人物研究。這是學(xué)術(shù)普及，學(xué)會在這方面也做了許多工作。

中國郭沫若研究會掛靠于郭沫若紀(jì)念館，學(xué)會沒有專職工作人員，從主要負(fù)責(zé)人到秘書、編輯，都由紀(jì)念館的人員兼任，學(xué)會和紀(jì)念館在組織機構(gòu)和人員設(shè)置上其實是兩位一體。所以一直以來學(xué)會開展學(xué)術(shù)活動的工作與紀(jì)念館的文博工作有著相當(dāng)密切的聯(lián)系，而文博工作在很多方面具有大眾文化的屬性。

學(xué)術(shù)研究與文博工作盡管有很大不同，但是學(xué)會的學(xué)術(shù)活動與郭沫若紀(jì)念館的文博工作可以互取所長，相互促進(jìn)。學(xué)會聚集的專家學(xué)者，是進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的中堅力量，文博工作借助這樣的人力資源，可以提升紀(jì)念館文博工作的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)。常規(guī)展、專題展的主題和大綱，需要學(xué)術(shù)的支撐。館藏文物的收集整理，可以借助學(xué)術(shù)研究進(jìn)行。同時，紀(jì)念館擁有文物資源，可以開展各種陳列、展覽做文化的宣傳、普及工作，是一個直接面向大眾的文化平臺，也可以為學(xué)術(shù)研究提供珍貴的文獻(xiàn)史料。學(xué)會的學(xué)術(shù)活動借力紀(jì)念館的各種資源，既可以開掘?qū)W術(shù)研究，也可以讓學(xué)術(shù)走進(jìn)社會，做文化普及的工作。

郭沫若紀(jì)念館開館時常規(guī)展的展陳大綱、后來展陳修改的大綱，都是由郭沫若研究的學(xué)者起草。沙灣郭沫若紀(jì)念館新館的陳列大綱亦是如此。郭沫若紀(jì)念館為《郭沫若研究》《郭沫若學(xué)刊》等學(xué)術(shù)刊物，為郭沫若研究的許多課題提供了相關(guān)文獻(xiàn)資料。

以郭沫若為主題的學(xué)術(shù)講座、文化講座，是讓學(xué)術(shù)走進(jìn)社會的一個很好的方式。

2011年1月，首都圖書館舉辦了一場面向社會公眾的講座《負(fù)笈東瀛一郭沫若的留學(xué)之路》，講述郭沫若留學(xué)日本前后的一段生平。這是郭沫若紀(jì)念館與北京史研究會、首都圖書館合作，借“北京大講堂\"推出的“尋找北京文明的足跡一一人文精神與文化名人”的系列主題講座之一。講座的組織者做了很好的工作，現(xiàn)場坐滿了聽眾。講座之后，我的講稿全文發(fā)表在報紙和網(wǎng)絡(luò)上。《北京青年報》用一個整版刊登，《北京晚報》分三次，每次用半個版面連載。這是當(dāng)時在北京社會公眾中擁有最多讀者，最具影響力的兩家報紙。在互聯(lián)網(wǎng)上有“光明網(wǎng)”“人民網(wǎng)”“中國新聞網(wǎng)”“北青網(wǎng)”“中國文學(xué)網(wǎng)”等多家網(wǎng)站同時刊載。這樣的講座效果，大大得力于郭沫若紀(jì)念館的公眾宣傳工作。

學(xué)術(shù)（文化）講座需要不同類型、針對不同受眾。在內(nèi)容的選擇，講述的方式上也要有針對性。譬如，在校園里舉辦講座，會注重內(nèi)容的學(xué)術(shù)性，或者歷史內(nèi)涵。給研究生、大學(xué)生、中學(xué)生們講，也要考慮他們文化水平的不同而有相應(yīng)的選擇。面對社會公眾的講座，需要注重內(nèi)容的故事性和大眾興趣，可更多地使用圖片資料。與博物館專題展關(guān)聯(lián)的講座，需要讓講座內(nèi)容與展覽內(nèi)容相互映襯，使聽眾對于展覽的主題有深入的了解和認(rèn)知。

這樣的學(xué)術(shù)講座，多由全國各地的郭沫若研究學(xué)者，主要是高校老師講授。講座次數(shù)沒有全面的統(tǒng)計。講座內(nèi)容涉及郭沫若生平的各個方面：文學(xué)、歷史、書法、文獻(xiàn)史料等。聽眾面很寬，包括中學(xué)生、大學(xué)生、研究生、一般社會公眾、殘疾人等。舉行講座的場所多在學(xué)校，及公共文化場所。

郭沫若紀(jì)念館常設(shè)不定期舉辦的“銀杏講壇”，多邀請學(xué)會的學(xué)者參與講演，是一項很受歡迎的文化活動。這樣的活動，既有學(xué)術(shù)的內(nèi)容和深度，又能夠以大眾文化的方式來為一般觀眾展示郭沫若的生平活動，讓學(xué)術(shù)貼近大眾。

學(xué)術(shù)研討會與紀(jì)念館的展陳相結(jié)合，會讓兩者相得益彰。

2015年在抗日戰(zhàn)爭勝利七十周年之際，學(xué)會參與了郭沫若紀(jì)念館、茅盾故居、桐鄉(xiāng)市文化廣電新聞出版局在烏鎮(zhèn)舉辦的一個學(xué)術(shù)文化活動“筆劍無分同敵忤，肝膽相對共籌量一一郭沫若與茅盾展\"暨“抗戰(zhàn)中的郭沫若與茅盾\"學(xué)術(shù)研討會?；顒影▋刹糠郑簩W(xué)術(shù)討論會，有來自中國作協(xié)、中國社會科學(xué)院、幾個紀(jì)念館和一些高校的二十余位專家學(xué)者參加研討。展覽，由兩家紀(jì)念館舉辦郭沫若、茅盾生平展，面向社會公眾，布展在烏鎮(zhèn)的一個公共場所(戲臺）。在這樣的活動中，學(xué)術(shù)研討與文博展覽雖然分別進(jìn)行，但一個共同的主題，使得兩方面能相輔相成。

與此相似的是另一種方式，即，學(xué)術(shù)討論會隨會附帶一個展覽。

2012年在俄羅斯圣彼得堡召開的郭沫若研究國際學(xué)術(shù)討論會期間，郭沫若紀(jì)念館在會場上布置了一個小型郭沫若生平展。許多學(xué)者，特別是國外的參會者一面在研討會上討論郭沫若研究的某個學(xué)術(shù)問題，一面通過展覽更全面地去了解郭沫若的生平活動，所以這個生平展得到了與會者的歡迎。2016年，“戲里戲外：郭沫若與老舍戲劇藝術(shù)創(chuàng)作及交往展暨學(xué)術(shù)研討會”在海拉爾舉行。會議由郭沫若紀(jì)念館、老舍紀(jì)念館、中國老舍研究會、中國郭沫若研究會主辦。來自20余家科研院所、高等院校以及文化名人博物館的專家學(xué)者參加了研討會。在會場內(nèi)兩家紀(jì)念館各自布置了專題展，與學(xué)術(shù)討論會結(jié)合起來同時進(jìn)行。這對于紀(jì)念館的展陳工作和學(xué)者們的研究工作是一個相互促進(jìn)和提高。

以學(xué)術(shù)講座配合展覽也是一種學(xué)術(shù)普及的很好的方式。

2005年，北京的幾家文化名人紀(jì)念館在韓國釜山舉辦了一個文化活動：“中華名人展暨學(xué)術(shù)講座”，郭沫若紀(jì)念館帶去郭沫若生平展，我隨展做了關(guān)于郭沫若與魯迅的普及性學(xué)術(shù)講座。這既有助于韓國的觀眾深入了解展覽內(nèi)容，又能夠讓他們更多地了解郭沫若。2009年，在日本岡山美術(shù)館舉辦的郭沫若展，主要內(nèi)容是關(guān)于郭沫若留學(xué)及與岡山的關(guān)系，展品大部分由日方提供，但日本觀眾對于其中的歷史并不了解。于是針對展覽的內(nèi)容推出了一個講座，幫助日本觀眾對展覽涉及的歷史和人物能有比較清楚的了解與認(rèn)知。郭沫若紀(jì)念館這些年多次舉辦海外巡展，在加拿大、新西蘭、羅馬尼亞、埃及等等，都有學(xué)會的學(xué)者隨展做學(xué)術(shù)講座，這對于展覽的文化內(nèi)涵是個提升。

郭沫若是書法家，而且是書法大家。他的書法創(chuàng)作不只是寫字，與他的文學(xué)創(chuàng)作、學(xué)術(shù)研究、文化活動密切相關(guān)，是其生平文化活動的重要組成。一直以來都有郭沫若的書法藝術(shù)展不斷舉辦。學(xué)會多次參與了辦展活動，其中有2010年在成都舉辦的“紀(jì)念郭沫若誕辰118周年全國首屆詩書畫大賽”，2012年在北京勞動人民文化宮舉辦的“紀(jì)念郭沫若誕辰120周年全國書畫邀請展”，在北京、樂山兩地展出的“沫若風(fēng)采人文樂山\"美術(shù)書法作品展。2016年，學(xué)會在山西運城與運城市委宣傳部一起舉辦了“郭沫若書法展”。2017年，為紀(jì)念郭沫若誕辰125周年，學(xué)會與沙灣區(qū)委宣傳部、沙灣郭沫若紀(jì)念館聯(lián)合舉辦了“墨耀中華郭沫若題匾展”，展出了郭沫若在全國各地（除臺灣?。┑念}匾作品400余幅。這是第一次舉辦這種書法形式的郭沫若展。展品不僅展示了郭沫若的書法，還包含了豐富的史實、史事、史跡。

這些展覽讓觀眾了解的不只是郭沫若的書法，而是從書法藝術(shù)作為一個切入點，讓觀眾進(jìn)一步去了解郭沫若。

在沙灣以學(xué)會名義，建立了“郭沫若研究會研創(chuàng)基地”（掛牌），為郭沫若研究和與郭沫若相關(guān)的創(chuàng)作活動，提供一個交流的平臺。

電視節(jié)目，是當(dāng)今最有力，受眾面最廣的大眾文化傳播方式。郭沫若研究應(yīng)該利用電視傳播的手段。雖然這不能由我們決定，但是郭沫若既然一直保有社會和歷史的關(guān)注，就必然會為電視節(jié)目所關(guān)注。事實也正是如此，以郭沫若為講述對象，或是部分內(nèi)容的電視節(jié)目，一直都有在制作、播放。電視臺有這方面節(jié)目制作的需要時，就需要郭沫若研究的學(xué)者參與，我們當(dāng)然會很好利用這樣的機會。我就曾以學(xué)會負(fù)責(zé)人或?qū)W者名義多次參加過制作關(guān)于郭沫若的電視節(jié)目，如，中央電視臺新聞聯(lián)播的“豐碑”中央電視臺人物節(jié)目“大家”、北京電視臺“神州紀(jì)事”上海廣播電視臺“另一個戰(zhàn)場”樂山電視臺專題節(jié)目“讓沫若文化成為樂山響亮亮的名片\"等等。這些節(jié)目的制作和播出，是以大眾傳播的手段去給人們講述郭沫若，幫助人們閱讀郭沫若。這實際上也是以學(xué)術(shù)講故事，講述歷史，是郭沫若研究的學(xué)術(shù)普及，讓郭沫若研究走進(jìn)社會、走進(jìn)大眾。

以上所記有關(guān)中國郭沫若研究會的學(xué)術(shù)活動，都是直接有學(xué)會名義參與的，還有許多活動是間接借助學(xué)會這個平臺進(jìn)行，或是作為會員的學(xué)者們從各自專業(yè)的角度默默地奉獻(xiàn)。學(xué)會四十余年為“推動郭沫若研究的學(xué)術(shù)活動\"所做的工作始終如一。

2025年4月記于滟瀾山（責(zé)任編輯：陳俐）