“故事的世界化”

戴維·赫爾曼（DavidHerman）是美國(guó)著名敘事學(xué)家，作為后經(jīng)典敘事學(xué)的首倡者和認(rèn)知敘事學(xué)的領(lǐng)軍人物，他將敘事學(xué)與認(rèn)知科學(xué)相結(jié)合，探索人類思維與敘事之間的關(guān)系。赫爾曼從納爾遜·古德曼（Nelson Goodman）、理查德·格里戈（RichardJ.Gerrig）等人的理論中汲取靈感，指出敘事的指涉維度可以用“世界建構(gòu)”（worldmaking）這一術(shù)語(yǔ)來(lái)概括：“它指的是敘事在闡釋者心中生成世界的能力，闡釋者可以或輕松或費(fèi)力地以想象的方式居住在這些世界當(dāng)中”[il28。而“敘事的世界建構(gòu)”（narrativeworldmaking）應(yīng)是敘事研究的起點(diǎn)，于是赫爾曼在強(qiáng)調(diào)敘事的世界建構(gòu)的基礎(chǔ)上重新審視了迄今為止的種種敘事學(xué)概念。赫爾曼認(rèn)為敘事世界即“故事世界”（storyworld），敘事闡釋的過(guò)程即“故事的世界化”（worldingthestory）的過(guò)程，這一過(guò)程依賴于讀者或闡釋者，但他發(fā)現(xiàn)由傳統(tǒng)上被廣泛運(yùn)用的敘事交流圖表在一定程度上對(duì)讀者進(jìn)行文本闡釋造成了阻礙，因此赫爾曼提出了另一種敘事闡釋的框架——CAPA模式，企圖將敘事研究與思維研究相結(jié)合，以一種更為簡(jiǎn)潔的方式來(lái)探討敘事交流的過(guò)程并避免敘事交流圖表所導(dǎo)致的問(wèn)題，為故事世界的建構(gòu)提供更適合的途徑。

一、CAPA模式的理論基礎(chǔ)

20世紀(jì)80年代中后期，后經(jīng)典敘事學(xué)在對(duì)經(jīng)典敘事學(xué)（尤其是結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)）的反思和擴(kuò)展之上而興起，標(biāo)志著敘事學(xué)從以文本為中心的結(jié)構(gòu)主義分析轉(zhuǎn)向了更加關(guān)注文化語(yǔ)境、讀者接受和媒介傳播等多維度的綜合性跨學(xué)科研究。不同于經(jīng)典敘事學(xué)關(guān)注文本的形式和固定結(jié)構(gòu)，后經(jīng)典敘事學(xué)更強(qiáng)調(diào)敘事的動(dòng)態(tài)建構(gòu)過(guò)程，即敘事建構(gòu)世界的功能。因此“世界”這一概念成為敘事學(xué)家關(guān)注的焦點(diǎn)，發(fā)展出各種“世界”理論，如瑪麗－洛爾·瑞恩的“可能世界”（PossibleWorlds）、托馬斯·帕維爾的“虛構(gòu)世界”（FictionalWorlds）、保羅·維爾頓的“文本世界”（TextWorlds）等，戴維·赫爾曼也由此提出“故事世界”理論。

赫爾曼認(rèn)為，“故事世界是被敘事所喚起的世界，是所敘述的情況或事件的心理模型：誰(shuí)對(duì)誰(shuí)在何時(shí)、何地、為何以及用何種方式對(duì)誰(shuí)做了什么”[216-107。但只為故事世界下定義是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，赫爾曼關(guān)注的重點(diǎn)是故事世界這一心理模型被喚起并生成的動(dòng)態(tài)過(guò)程，即敘事建構(gòu)世界的過(guò)程。赫爾曼將建構(gòu)世界這一過(guò)程視為敘述體驗(yàn)的基礎(chǔ)，但這一過(guò)程在以往的敘事學(xué)中幾乎沒(méi)有相關(guān)的術(shù)語(yǔ)和理論要素：“某人（旅行者）被運(yùn)輸”（即讀者開(kāi)始進(jìn)入故事世界）；“通過(guò)某種運(yùn)輸方式”（即文本的某些語(yǔ)言、情節(jié)、人物等將讀者帶入故事世界）；“作為執(zhí)行某些行動(dòng)的結(jié)果”（即讀者通過(guò)故事情節(jié)和角色行為展開(kāi)的理解和體驗(yàn)）；“旅行者距離他的起源世界產(chǎn)生了一段距離”（即讀者暫時(shí)脫離現(xiàn)實(shí)世界，沉浸于虛擬的故事世界）；“這使起源世界的某些方面無(wú)法進(jìn)入”（即在故事的沉浸過(guò)程中，現(xiàn)實(shí)世界的現(xiàn)實(shí)時(shí)間、社會(huì)約束等因素不再影響讀者的體驗(yàn)）；“旅行者回到起源世界，在旅程中有什么發(fā)生了變化”（即讀者完成故事的閱讀后，可能會(huì)帶著新的理解、感受和思考回到現(xiàn)實(shí)世界）4。赫爾曼發(fā)現(xiàn)這一隱喻中有關(guān)兩個(gè)世界之間的意義運(yùn)輸是以來(lái)闡明，所以赫爾曼認(rèn)為敘事學(xué)發(fā)展要面臨的一個(gè)巨大挑戰(zhàn)，就是探究敘事是如何起到建構(gòu)世界的作用。

赫爾曼首先從納爾遜·古德曼的世界建構(gòu)理論中汲取靈感。古德曼認(rèn)為，世界是人類運(yùn)用各種符號(hào)系統(tǒng)構(gòu)造出來(lái)的，科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)都為建構(gòu)世界提供了不同的符號(hào)原料，由此構(gòu)建出的世界有著各自獨(dú)立的意義和重要性[317。赫爾曼認(rèn)同世界是建構(gòu)的這一核心觀點(diǎn)，將敘事視為一種參與世界建構(gòu)的符號(hào)系統(tǒng)。此外，古德曼還將世界建構(gòu)的過(guò)程概括為五個(gè)階段：組合與分解、強(qiáng)調(diào)、排序、刪減和補(bǔ)充、變形[3J8-17。但赫爾曼認(rèn)為，古德曼對(duì)世界建構(gòu)過(guò)程描述得過(guò)于寬泛，這一建構(gòu)過(guò)程既適用于敘事語(yǔ)境，也適用于非敘事語(yǔ)境，所以他要為敘事的世界建構(gòu)理論尋找更為獨(dú)特的性質(zhì)。赫爾曼發(fā)現(xiàn)非敘事語(yǔ)境下的世界建構(gòu)，比如科學(xué)領(lǐng)域主要通過(guò)數(shù)學(xué)符號(hào)、公式和概念的使用，構(gòu)建一個(gè)具有邏輯一致性的世界，目標(biāo)是通過(guò)解釋和推理來(lái)尋求可驗(yàn)證性和普遍性。而敘事語(yǔ)境下的“世界建構(gòu)”是故事講述者運(yùn)用情節(jié)、角色、時(shí)間、空間等文本元素的組合，將闡釋者引入一個(gè)虛擬世界，讀者不僅被動(dòng)地理解或接受信息，而且主動(dòng)參與其中，在情感層面與故事產(chǎn)生聯(lián)系。因此，敘事構(gòu)建的世界具有沉浸性，“敘事制造世界的能力對(duì)闡釋敘事的沉浸感有很大的幫助，它有能力將闡釋者運(yùn)送到他們?yōu)榱藬⑹玛U釋的目的去占據(jù)的時(shí)空體中”[2]119。

關(guān)于如何激發(fā)故事世界的沉浸感，赫爾曼借鑒了理查德·格里戈的“運(yùn)輸”隱喻。格里戈以“運(yùn)輸”概念來(lái)描述讀者通過(guò)文本喚起故事世界的過(guò)程，并劃分為六個(gè)關(guān)鍵往經(jīng)典敘事學(xué)分析未曾關(guān)注的。經(jīng)典敘事學(xué)分析往往以文本的形式特征來(lái)定義敘事世界的體驗(yàn)，即認(rèn)為文本中的特定形式會(huì)直接導(dǎo)致特定的敘事功能和體驗(yàn)，但實(shí)際上，讀者在閱讀過(guò)程中會(huì)以推理、歸因、情感共鳴等認(rèn)知過(guò)程來(lái)逐步構(gòu)建和進(jìn)入故事世界，并以在故事世界中所獲得的經(jīng)驗(yàn)調(diào)整對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的固有認(rèn)知。

綜上所述，敘事的世界建構(gòu)就是故事的“世界化”的過(guò)程，這一過(guò)程不僅是文本通過(guò)符號(hào)系統(tǒng)傳遞信息的過(guò)程，更是讀者的認(rèn)知與情感參與的動(dòng)態(tài)生成過(guò)程。敘事就是“故事創(chuàng)造者通過(guò)其敘述行為制作出建造世界的藍(lán)圖。這些藍(lán)圖的復(fù)雜程度不一而足，它們促使闡釋者建構(gòu)出不同的世界，其中具有特定的時(shí)空環(huán)境，按順序編排的情境和事件，還有一群居住者”17，而闡釋者的認(rèn)知和情感反應(yīng)才是研究敘事闡釋的關(guān)鍵。所幸借助認(rèn)知科學(xué)的進(jìn)步，我們已經(jīng)能夠觸及經(jīng)典敘事學(xué)曾經(jīng)無(wú)法深入的認(rèn)知思維領(lǐng)域，探尋敘事闡釋的情感動(dòng)因與認(rèn)知基礎(chǔ)。

二、CAPA模式的四個(gè)基礎(chǔ)元素

敘事的世界建構(gòu)離不開(kāi)故事創(chuàng)造者對(duì)世界藍(lán)圖的設(shè)計(jì)，同時(shí)也離不開(kāi)讀者持續(xù)不斷、積極的闡釋參與，這才使得故事世界化成為可能。從世界建構(gòu)的立場(chǎng)出發(fā)，赫爾曼提出全新的敘事闡釋模式——CAPA模式，“這一模式包括解釋的語(yǔ)境（Contexts），包含源自對(duì)敘事文體的知識(shí)，作者先前的作品，或像弗雷這樣的明確供認(rèn)所提供的語(yǔ)境；在此語(yǔ)境內(nèi)所施行的故事講述的行動(dòng)（Actions）與導(dǎo)致在文本中形成世界構(gòu)建藍(lán)圖的功能；施行講述行動(dòng)和解釋行動(dòng)的個(gè)人 （Person）；以及對(duì)敘述行動(dòng)的施行者的交流與其他意圖可宣告無(wú)效的歸屬（Ascriptions））”’。

這一模式中的“C”（Contexts）指闡釋的語(yǔ)境。語(yǔ)境一般可以分為“敘事語(yǔ)境”和“社會(huì)歷史語(yǔ)境”[5]。女性主義敘事學(xué)家羅賓·沃霍爾認(rèn)為兩種語(yǔ)境關(guān)注重點(diǎn)截然不同：認(rèn)知敘事學(xué)所探討的語(yǔ)境是規(guī)約性的敘事語(yǔ)境，即關(guān)注同一文類下讀者所共享的認(rèn)知框架，而女性主義敘事學(xué)關(guān)注的則是與性別、種族、國(guó)籍、階級(jí)等因素相關(guān)的社會(huì)歷史語(yǔ)境，所以她指出“認(rèn)知敘事學(xué)與女性主義敘事理論聯(lián)系最不密切”。而赫爾曼則認(rèn)為兩種語(yǔ)境并非完全對(duì)立，而具備相容的可能性。他認(rèn)為自己的認(rèn)知敘事學(xué)不能革除社會(huì)歷史語(yǔ)境的影響，其研究并不僅僅停留在對(duì)大腦機(jī)制的探索，而是關(guān)注具體化的認(rèn)知過(guò)程，不同讀者的認(rèn)知被其生活的物質(zhì)環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境所影響，因此“思維總是被嵌入更廣泛的行動(dòng)和互動(dòng)機(jī)制”[1216。在赫爾曼看來(lái)，“一方面，假設(shè)人們都具有處理經(jīng)驗(yàn)的能力，另一方面，假設(shè)這些能力在不同的文化語(yǔ)境和物質(zhì)語(yǔ)境中會(huì)有不同的表現(xiàn)，這兩種假設(shè)并不矛盾。”[1216研究認(rèn)知思維不是研究預(yù)定思維對(duì)預(yù)定世界的機(jī)械再現(xiàn)，而是研究一個(gè)存在者基于物種、性別、種族等方面的差異在進(jìn)入世界所采取的不同行動(dòng)背后的認(rèn)知機(jī)制。綜上，赫爾曼所提倡的闡釋語(yǔ)境既包括敘事語(yǔ)境也包括社會(huì)歷史語(yǔ)境，敘事的世界建構(gòu)存在于具體讀者與具體文本的交流語(yǔ)境之中。

模式中的“A”（Actions）和“P”（Person）分別指在語(yǔ)境中實(shí)施故事講述的行動(dòng)與實(shí)施講述行動(dòng)、解釋行動(dòng)的人。赫爾曼認(rèn)為，敘事中的行動(dòng)是一個(gè)可能的故事情節(jié)元素，即一條等待讀者來(lái)發(fā)現(xiàn)的文本線索。文本中人物的任何行動(dòng)都可以被讀者進(jìn)行闡釋，對(duì)這一行動(dòng)理由的推測(cè)必定要涉及整個(gè)文本結(jié)構(gòu)的安排，而文本結(jié)構(gòu)的安排是作者的設(shè)計(jì)提示的結(jié)果。由此，作者、文本與讀者便形成一個(gè)交流行為模式，在這一交流互動(dòng)中，一個(gè)故事世界得以產(chǎn)生。讀者基于將作者所創(chuàng)作的文本模式映射出故事世界，其中包括何人、何事、何地、何時(shí)、為何以及何種方式。因此，文本中的行動(dòng)促成了讀者對(duì)敘事世界的構(gòu)建，即讀者通過(guò)理解文本中的行動(dòng)、人物和情境來(lái)建構(gòu)一個(gè)有意義的故事世界。

模式中最后的一個(gè)“A”（Ascriptions，歸因）即“對(duì)敘述行動(dòng)的施行者的交流與其他意圖可宣告無(wú)效的歸屬”b，這里的“歸因”是對(duì)作者意圖的歸因。敘事是一種有目的的交流行動(dòng)，是作者與讀者之間的交往或交流，讀者在進(jìn)行敘事闡釋時(shí)會(huì)尋求作者的主要意圖，而推翻其他無(wú)效意圖。在這里，對(duì)作者意圖的強(qiáng)調(diào)顯示出赫爾曼對(duì)經(jīng)典敘事交流闡釋圖表的更正。以往圖表將敘事交流分為三個(gè)層次，最外層為實(shí)際作者和實(shí)際讀者，其次是隱含作者和隱含讀者，最后一層是敘述者和受述者。該模式看似禁止將意圖歸因于作者，但實(shí)際上卻賦予了隱含作者設(shè)計(jì)和構(gòu)建文本的權(quán)力，使隱含讀者與隱含作者進(jìn)行交流。赫爾曼認(rèn)為，闡釋過(guò)程中的隱含作者及與之相對(duì)應(yīng)的隱含讀者可以去除，將敘述行為歸因于作者即可，隱含作者和讀者只不過(guò)是將歸因過(guò)程中的一個(gè)階段進(jìn)行了實(shí)體化，在闡釋過(guò)程中的確“有一個(gè)交流目標(biāo)的嵌套結(jié)構(gòu)，但并不需要在這個(gè)結(jié)構(gòu)的每個(gè)層次上設(shè)定一個(gè)清晰的閱讀位置或讀者類型”[1]225

因此，赫爾曼的CAPA模式的四個(gè)要素：解釋的語(yǔ)境（Contexts）、在此語(yǔ)境內(nèi)所實(shí)施的故事講述的行動(dòng)（Actions）、施行講述行動(dòng)和解釋行動(dòng)的個(gè)人（Person）、對(duì)敘述行動(dòng)的施行者的交流與其他意圖可宣告無(wú)效的歸屬（Ascriptions）共同構(gòu)成了故事世界化的運(yùn)作機(jī)制。那么，故事世界是如何在讀者的認(rèn)知過(guò)程中被建構(gòu)出來(lái)的呢？這成為赫爾曼CAPA模式的最終歸宿。

三、CAPA模式的闡釋過(guò)程及案例分析

赫爾曼認(rèn)為，“建構(gòu)故事世界需要將話語(yǔ)線索映射到心智構(gòu)建的故事世界的何事、何時(shí)、何地維度一一這些維度的相互作用解釋了所討論世界的邏輯構(gòu)成和時(shí)空輪廓”[7]。闡釋者在敘事的指引下逐步生成一個(gè)虛擬的故事世界，并沉浸其中，這個(gè)世界不僅是一個(gè)抽象的事件順序，而是一個(gè)有著物理維度和情感維度的綜合體。CAPA模式的各個(gè)元素都在“故事的世界化”中扮演著重要角色，無(wú)疑能夠更好地展示故事世界建構(gòu)的過(guò)程。

“C\"（Contexts）代表的“敘事語(yǔ)境”與“社會(huì)歷史語(yǔ)境”為“故事的世界化”提供了時(shí)空維度，即以何時(shí)何地來(lái)構(gòu)建故事世界的背景。這一時(shí)空的構(gòu)建基于作者的文本提示下讀者闡釋的語(yǔ)境，包括讀者對(duì)作品文類的辨認(rèn)，對(duì)作品所提到的環(huán)境地標(biāo)的熟悉度，對(duì)故事發(fā)生時(shí)間的歷史文化等社會(huì)背景知識(shí)的了解程度等。例如，我們面對(duì)一部科幻題材的敘事作品或面對(duì)一部現(xiàn)實(shí)題材的敘事作品時(shí)對(duì)故事世界的時(shí)空設(shè)想必然不同，而科幻作者往往也會(huì)有意在文本中設(shè)置話語(yǔ)標(biāo)記來(lái)加深這種故事與現(xiàn)實(shí)時(shí)空的錯(cuò)位。如賽博朋克的經(jīng)典之作《神經(jīng)漫游者》的開(kāi)篇就寫(xiě)道：“Theskyabovetheport wasthecoloroftelevision，tunedto a dead channel.”[8]（“港口上空的天色猶如空白電視屏幕”。）對(duì)文學(xué)理論有所了解的人會(huì)自然調(diào)動(dòng)相關(guān)知識(shí)解讀，這句話將港口的天空這一自然物巧妙地喻為電視屏幕這一科技物，將讀者引入一個(gè)充滿科技感的世界，同時(shí)比喻中的電視屏幕是死亡（空白）的，也暗示出這一世界的社會(huì)文化環(huán)境的荒廢與失落。由此，一個(gè)高度科技化，但基調(diào)冷漠、孤獨(dú)的故事世界便被讀者感知并建構(gòu)出來(lái)?，F(xiàn)實(shí)題材的敘事作品也是如此，例如麥克尤恩的名作《在切瑟爾海灘上》，在開(kāi)篇通過(guò)設(shè)置多種地理坐標(biāo)如切瑟爾海灘、圣瑪麗亞教堂、牛津等地名幫助讀者定位故事世界，并以“一個(gè)根本不可能對(duì)性事困擾說(shuō)長(zhǎng)道短的年代”設(shè)置了時(shí)間提示，由此讀者可以將故事世界定位于英國(guó)20世紀(jì)60年代初的切瑟爾海灘地區(qū)。但由于對(duì)英國(guó)地理及歷史文化的了解程度不同，讀者根據(jù)麥克尤恩的文本提示所構(gòu)建的故事世界時(shí)空必然是存在差異的，比如對(duì)英國(guó)性解放運(yùn)動(dòng)不夠了解就難以推測(cè)故事世界的大致時(shí)間，對(duì)英國(guó)地理風(fēng)貌的不同看法也會(huì)影響故事空間的具體塑形。因此闡釋語(yǔ)境影響下讀者闡釋能力不同，對(duì)故事世界的初步場(chǎng)景構(gòu)建也不同。

“A”（Actions）和“P”（Person）相結(jié)合所代表的敘事作品中的人物行動(dòng)構(gòu)成故事世界中的“何事”維度，這些行動(dòng)并不是孤立的，而往往是在特定的情境和心理動(dòng)因下進(jìn)行的，是推動(dòng)故事前進(jìn)的核心因素，也直接影響著讀者對(duì)故事世界的進(jìn)一步建構(gòu)。例如，在《在切瑟爾海灘上》中，女主弗洛倫斯在新婚之夜拒絕與男主愛(ài)德華發(fā)生性關(guān)系的行動(dòng)直接導(dǎo)致了兩人關(guān)系的破裂，這是故事的核心沖突。而人物的行動(dòng)往往具有多重含義，反映了人物的內(nèi)心沖突、情感復(fù)雜性以及社會(huì)文化背景。因此，讀者在進(jìn)行闡釋時(shí)便要尋求作者設(shè)置這一行動(dòng)的理由，即“A”（Ascriptions）所代表的對(duì)敘述行動(dòng)的施行者的交流與其他意圖可宣告無(wú)效的歸屬。對(duì)作者意圖的推測(cè)并沒(méi)有一個(gè)唯一的正確答案，讀者基于不同的闡釋背景依舊會(huì)導(dǎo)向不同的世界建構(gòu)，側(cè)重馬克思主義分析的讀者會(huì)關(guān)注男女主之間的階級(jí)差距來(lái)為這一行動(dòng)進(jìn)行歸因；女性主義分析者則更關(guān)注時(shí)代對(duì)女性的性壓抑這一歸因。但是無(wú)論闡釋者如何進(jìn)行歸因，其針對(duì)的對(duì)象無(wú)疑都是作者。因?yàn)樵诤諣柭磥?lái)，推測(cè)的正確與否并不重要，重要的是搭建起這樣一個(gè)交流的結(jié)構(gòu)使讀者對(duì)故事世界的深入建構(gòu)得以開(kāi)展。通過(guò)對(duì)人物行為的推測(cè)、解讀和情感共鳴，讀者逐漸建立起對(duì)虛擬世界的認(rèn)知，人物行為的每一次變化都直接影響故事世界的展開(kāi)和讀者的情感體驗(yàn)。故事也因此有了豐富的內(nèi)涵和多層次的解讀空間。

故事世界化是一個(gè)復(fù)雜且動(dòng)態(tài)的過(guò)程，讀者“用文本藍(lán)圖來(lái)對(duì)敘事世界的結(jié)構(gòu)和居住者進(jìn)行臨時(shí)性的推想。并且，隨著他們一方面費(fèi)勁地讀完敘事，另一方面進(jìn)一步熟悉文本的更多細(xì)節(jié)，他們可以去更新，或者根據(jù)需要去重組他們對(duì)那個(gè)世界的精神再現(xiàn)以及他們對(duì)其做出的情感反應(yīng)\"1l149。而赫爾曼的CAPA模式以敘事和思維的關(guān)系為“鑰匙”，幫助我們探索了這一過(guò)程的發(fā)生與運(yùn)作，更清晰地認(rèn)識(shí)到故事世界這一心理模型的構(gòu)成過(guò)程與意義。

四、結(jié)語(yǔ)

赫爾曼的認(rèn)知敘事學(xué)突破了傳統(tǒng)敘事學(xué)的局限，強(qiáng)調(diào)了敘事的世界建構(gòu)在理解人類思維和敘事交流中的基礎(chǔ)性作用。他通過(guò)引入認(rèn)知科學(xué)的視角，提出了故事世界這一概念，認(rèn)為敘事不僅僅是事件的表述，更是通過(guò)心理模型的生成，讓讀者進(jìn)入并居住在虛擬世界中。為方便分析讀者在建構(gòu)故事世界過(guò)程中的主動(dòng)認(rèn)知參與，赫爾曼提出的CAPA模式為敘事闡釋提供了新的框架，通過(guò)更為簡(jiǎn)潔的方式探討了敘事交流和故事世界化的過(guò)程。這一模式不僅強(qiáng)調(diào)了故事世界的動(dòng)態(tài)建構(gòu)，也突出了思維與敘事之間的緊密關(guān)系，推動(dòng)了敘事學(xué)與認(rèn)知科學(xué)的結(jié)合。通過(guò)這一理論框架，赫爾曼不僅為故事世界的構(gòu)建提供了新的思路，也為跨學(xué)科的敘事研究提供了更廣闊的視野。在當(dāng)今多樣化媒介和技術(shù)快速發(fā)展的背景下，故事世界的建構(gòu)已成為敘事學(xué)不可或缺的研究主題。在未來(lái)的研究中，赫爾曼的CAPA闡釋模式無(wú)疑將繼續(xù)為我們理解敘事交流、思維過(guò)程以及跨媒介敘事的關(guān)系提供有力的理論支持。

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作者簡(jiǎn)介：陳一心，鄭州大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)碩士研究生。研究方向：西方文論。

編輯：雷雪