國創(chuàng)網(wǎng)絡動畫中的道教文化書寫

近年來，國創(chuàng)網(wǎng)絡動畫發(fā)展迅猛，涌現(xiàn)出大量富含道教文化元素的人氣動畫作品。例如，以修行成仙為主題的《從前有座靈劍山》《凡人修仙傳》《擇天記》《星辰變》，以道士為主角人物的《狐妖小紅娘》《天才玩偶》《中國驚奇先生》，以神仙為主角人物的《羅小黑戰(zhàn)記》《天官賜?！贰毒焖剂俊?，以道教門派為背景的《一人之下》等。這些動畫作品作為“國漫崛起”的優(yōu)秀代表，不僅在國內(nèi)網(wǎng)絡平臺獲得巨大的播放量和較高的關(guān)注度，諸多作品還在奈飛、亞馬遜等國外流媒體平臺熱播，甚至登上日本電視熒屏，開始與日美動漫分庭抗禮。與此同時，又作為文化傳播的載體，推動了道教文化走向大眾、走向國外，也激發(fā)了年輕群體了解道教文化以及中華傳統(tǒng)文化的熱情。

道教文化作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，充滿寶貴的人類智慧和對世界的無限想象，擁有深厚的歷史人文底蘊。以優(yōu)質(zhì)的動畫作品書寫傳統(tǒng)的道教文化體現(xiàn)了對中華傳統(tǒng)文化的傳承、創(chuàng)新與傳播，也是對堅守中華文化立場、傳承中華文化基因、展現(xiàn)中華審美風范這一文化要求的實踐與探索。圍繞動畫作品如何呈現(xiàn)道教文化，現(xiàn)有研究主要包括兩個方面：一是考察動畫作品對神話角色形象的再塑造。如焦瀚從藝術(shù)設(shè)計的視角將國產(chǎn)封神題材動畫中的角色設(shè)計與道教文本中的角色形象進行對照，歸納了其對原形象的借鑒與重設(shè)[；梁娟[2、徐金龍、白玉帥[3]、杜瓊4著眼于哪吒神的角色形象，分析了動畫對于哪吒神形象的新演繹。二是解讀動畫作品中蘊含的道教文化元素。袁方明以動畫電影《哪吒之魔童降世》為文本，剖析了動畫中展現(xiàn)的我命由我、符氯咒語、道教仙境[]、天人合一等道教思想；宋揚[、王雪利[聚焦網(wǎng)絡動畫《一人之下》，闡釋了動畫中的道教門派、思想、法術(shù)等道教傳統(tǒng)文化因子。整體來看，相關(guān)研究偏重于分析個例，且對網(wǎng)絡動畫的關(guān)注才剛剛起步?；诖?，本文試從宏觀視角對國創(chuàng)網(wǎng)絡動畫中的道教文化書寫展開探討，厘清網(wǎng)絡動畫對道教文化的傳承和創(chuàng)新及其塑造出的道教文化體系，以期待為拓展道教文化研究視野、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供有益參考。

一、基于道教世界觀的舞臺背景

道教思想充滿對世界的豐富想象，“道生氣化”的宇宙生成論、關(guān)于神仙所居仙境的傳說都體現(xiàn)了道教特有的世界觀。網(wǎng)絡動畫將道教的世界觀應用到故事的舞臺背景設(shè)定中，并賦予其新的內(nèi)涵和特性。

（一）對道教宇宙生成論的引用與延伸

道教的宇宙生成論主張“道”生萬物，“氣”分陰陽并按照“道”的原則演化出世間所有?！短浇?jīng)》日：“天地大小，無不由道而生也?！盵9《無能子》卷上說：“天地未分，混沌一無。一無充溢，分為二儀。有清濁焉，有輕重焉。輕清者上，為陽為天；重濁者下，為陰為地矣?！盵10]后又將陰陽與五行說相糅合，《云笈七簽》中說：“夫天陽地陰，陰陽變化而成五行，謂木、火、金、水、土也?！盵11377-378道教的這一宇宙生成論在網(wǎng)絡動畫的背景元素中多有體現(xiàn)。如《一人之下》中無體源流、拘靈遣將、通天氯等技藝脫胎于“先天一焉”，《羅小黑戰(zhàn)記》將世界的形成過程解釋為肉眼看不見的靈匯聚演變成實體，其中都蘊含了道教氣化萬物的思想?！秱b嵐》中將熙作為能量來源，分為金木水火土五種屬性的俠嵐，《霧山五行》中集天地陰陽之大氣，幻化于金木水火土的五行使者的設(shè)定都源于“一無生陰陽，陰陽生五行”的道教哲學。

在道教的宇宙生成論中，天地未分之前的狀態(tài)稱為“混沌”，這一概念在網(wǎng)絡動畫中也得到新的詮釋。在《大話之少年游》中，未分化成清濁之氣的“混沌”侵蝕三界中的生靈，催生修羅，而修羅則一心毀滅三界秩序法則，叫一切重歸“混沌”。《京劇貓》中的“混沌”也有類似作用，能夠引導居住在貓土的居民走向歧途，使之成為兇殘暴戾、意識不清的怪物。在道教哲學中并無正邪、善惡含義的“混沌”在網(wǎng)絡動畫中被刻畫為衍生“邪”“惡”的能量本源，成為與代表“純凈”“正義”的“天地靈氣”相對立的概念。

（二）對道教仙境的呈現(xiàn)

道教崇神拜仙，認為神仙居于仙山、仙島或天界等仙境之中。道教經(jīng)典中的仙境美輪美奐，如《老君音誦誡經(jīng)》中太上老君治下的昆侖神山，“山上臺觀眾樓，殿堂宮室連接相次，珍寶金銀，眾香種數(shù)，雜合錯飾，蘭香桂樹，窮奇異獸，鳳凰眾烏，棲於樹上，神龍麒驥，以為家畜，仙人玉女，盡集其上”[12]。且道教諸神所居的天界也同人間社會一樣設(shè)有官階等級，《云笈七簽》中說：“宮別有仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫，別有一太上老君天師。”[13《天官賜?！贰毒焖剂俊吩佻F(xiàn)了道教仙境的繁華景象和等級秩序，又在其創(chuàng)作中融入了現(xiàn)代色彩?！短旃儋n?！分械奶旖缦伸F繚繞，各神官居住的金殿鱗次櫛比，帝君作為天庭之首統(tǒng)領(lǐng)由人間的英雄豪杰飛升成仙的眾神官，在畫面呈現(xiàn)和劇情設(shè)定上都較忠實地還原了道教經(jīng)典中的天界景象。與此同時，動畫又通過對各神官角色富于幽默性的性格塑造，弱化了天界諸神的森嚴等級和高高在上的刻板印象，打造出更具親民性和人間性的神仙世界?！毒焖剂俊分械乃剂繊u是與世隔絕的海上仙島，島上的神仙居所富麗考究，一派仙境景象。然而思量島卻是謫仙因罪受罰的流放之地，表現(xiàn)了神仙之間嚴苛的統(tǒng)治秩序，同時又顛覆了道教仙境的理想形象。島上的謫仙擁有愛恨情仇的豐富情感，也極具人性化的色彩。

除了理想中的仙境，道教將現(xiàn)實中的諸多名山勝地也視為神仙居住之地，稱為“洞天福地”?！对企牌吆灐分杏涊d了十大洞天、三十六小洞天和七十二福地，由仙人或真人管轄[1198-204?，F(xiàn)實中，歷代道士在此建觀修行，遍及全國的洞天福地成為傳統(tǒng)的道教圣地。在仙俠類網(wǎng)絡動畫中，洞天福地常做為修士修行的靈氣寶地出現(xiàn)。如《從前有座靈劍山》中的靈劍山即為匯聚蒼溪洲地脈靈氣的洞天福地，孕育了在此地修行的靈劍派?！秳ν醭分械陌籽蚨匆彩且惶幎刺旄５?，洞內(nèi)有靈脈，能夠促進修為提升和傷病痊愈，成為白羊洞門派的修行之地。洞天福地作為道教特有的人間仙境，本身具有通天之地、道士修行之地、神仙匯集之地、羽化登仙之地等豐富的內(nèi)涵[13]，由于網(wǎng)絡動畫弱化神仙信仰的敘事結(jié)構(gòu)和強調(diào)吸納天地靈氣的修行機制，洞天福地作為修士修行之地的作用和靈氣充沛的特征更加突出。

二、以內(nèi)丹術(shù)為參照的修行機制

道教追求長生久視、羽化登仙，其修煉方法主要分為烹煉金石的外丹術(shù)和修煉自身精氣神的內(nèi)丹術(shù)，其中內(nèi)丹術(shù)在宋元以后取代之前興盛的外丹術(shù)成為道教修煉的主流。諸多仙俠類網(wǎng)絡動畫為展現(xiàn)如何修行成仙，以道教內(nèi)丹術(shù)為參照，創(chuàng)造出系統(tǒng)的修行機制。

道教內(nèi)丹術(shù)相關(guān)的理論與方法卷帙浩繁，概括來說，就是將人體看作是煉丹的“爐鼎”，以人體內(nèi)的精氣神為“藥物”，通過意志導引精氣神在體內(nèi)烹煉，使之凝練成內(nèi)丹，從而實現(xiàn)祛病延年、常住永生。其修煉過程一般分為“筑基、煉精化炁、煉無化神、煉神還虛”[14四個階段。即先修復身體，補充體內(nèi)精氣神。后將精氣合煉，凝成大藥（焉）。再將元神與元無凝結(jié)為一，成為金丹 （圣胎）。最后沐浴溫養(yǎng)，達到虛寂無為，由有入無，復返虛空。網(wǎng)絡動畫中的修行成仙一般是通過修煉某種特定的功法，將天地靈氣吸納轉(zhuǎn)化為自身的力量，使自身的修為不斷提升，壽命不斷延長。當功法的修煉達到某一階段時，體內(nèi)就會結(jié)出金丹，再繼續(xù)修煉即實現(xiàn)化神成仙。這種體內(nèi)結(jié)丹的修行機制明顯來源于道教內(nèi)丹術(shù)。

諸多仙俠類網(wǎng)絡動畫通過劃分時期或境界來表現(xiàn)這種修行機制，從中可以看出與內(nèi)丹術(shù)修煉過程的對應關(guān)系。網(wǎng)絡動畫對修行時期或境界的劃分因動畫作品而異，如《凡人修仙傳》中設(shè)有練氣期、筑基期、結(jié)丹期、元嬰期、化神期等五個時期，《從前有座靈劍山》則劃分為更詳細的鍛體、練氣、筑基、虛丹、金丹、元嬰、化神、合體、大乘、真仙等十個境界，《一念永恒》也劃分為類似的凝氣期、筑基期、結(jié)丹期、元嬰期、天人境、半神境、大乘境、太古境、主宰境、永恒境等十個境界。由此可以看出，后期的境界劃分更具創(chuàng)作者的個性化特點，而前期的“練氣期、筑基期、結(jié)丹期（金丹期）、元嬰期、化神期”等層級設(shè)定則具有共性，這些具有共性的設(shè)定反映了內(nèi)丹術(shù)修煉的基本框架。“練氣期”指掌握吸納轉(zhuǎn)化天地靈氣能力的修行初期，實現(xiàn)引氣入體、氣通經(jīng)脈、周天循環(huán)；“練氣”體現(xiàn)道教中用于養(yǎng)生和療病的行氣之法，這一層級對應內(nèi)丹術(shù)中修復身體、補全精氣神、打通任督二脈的準備階段。進入“筑基期”意味著修士具備了修煉仙法的身體基礎(chǔ)和內(nèi)功基礎(chǔ)，多被看作修士步入仙門的標志，對應內(nèi)丹術(shù)中完成筑基、由道術(shù)修煉進入仙術(shù)修煉的階段。進入“結(jié)丹期”或“金丹期”意味著修士體內(nèi)結(jié)金丹，修為達成較高層級。“元嬰期”來源于內(nèi)丹術(shù)中回歸先天嬰兒的設(shè)想，都對應內(nèi)丹術(shù)中元神與元無凝結(jié)形成金丹的階段。進入“化神期”則如其字面所指，意味著人化為神，對應內(nèi)丹術(shù)中復返虛空的最后階段。這種時期或境界的劃分突出了內(nèi)丹術(shù)的標志性元素，在一定程度上使內(nèi)丹術(shù)抽象晦澀的修煉過程得到具象的呈現(xiàn)。

三、武俠風格濃厚的法術(shù)體系

所謂“道家之術(shù)，雜而多端”，傳統(tǒng)道教法術(shù)紛繁復雜。網(wǎng)絡動畫將傳統(tǒng)道教法術(shù)要素融入習武、打斗的故事敘事中，構(gòu)建出武俠風格濃厚的法術(shù)體系。

傳統(tǒng)道教法術(shù)整體上可歸納為三類：“第一類以修煉自身形質(zhì)企求長生不老，與道合真為主，包括內(nèi)外丹術(shù)、氣功導引術(shù)、存想通神、房中術(shù)以及嗪誦焚修等；第二類以積極干預想象中的鬼神世界或外部對象為主，包括各種攘災、召劾鬼神、降妖捉怪、符咒治病、隱形變化、飛天縮地等等；第三類以占卜預測為主，包括相地、相宅、星命、相術(shù)、六壬、遁甲等術(shù)數(shù)?！盵1sll0從這三類法術(shù)在網(wǎng)絡動畫中的呈現(xiàn)方式來看，第一類修煉自身形質(zhì)的修仙法術(shù)多為帶有武功性質(zhì)的功法，修煉時常輔之以藥物。如《從前有座靈劍山》中王陸修煉的無相功，《凡人修仙傳》中韓立修煉的長春功、青云劍訣、大衍訣，《一念永恒》中白小純修煉的紫氣馭鼎功、不死長生亙古功、龍象化海等都屬于此類。《誅仙》中張小凡修煉的太極玄清道、《擇天記》中陳長生經(jīng)歷的洗髓、坐照、通幽等一系列修行同樣也是修仙之法，但更具有內(nèi)功性質(zhì)，在動畫中與劍法并行修煉。在前述的修行機制之下，修士通過修煉這些功法實現(xiàn)體內(nèi)結(jié)丹從而化神成仙，而修行成仙的過程同時也是習武練功、提升戰(zhàn)力的過程，可以看出這種修仙法術(shù)的設(shè)定既反映了道教的成仙思想和成仙之術(shù)，又承襲了傳統(tǒng)武俠作品中通過修煉神功成為武力強者的故事敘事。在修煉功法的同時，藥物常作為促進修煉的工具使用。如《從前有座靈劍山》中的王陸通過服用丹藥、泡藥浴輔助修煉，《凡人修仙傳》中的韓立也靠服用丹藥加快修煉，并服用筑基丹成功筑基，動畫中對藥的使用體現(xiàn)了藥作為傳統(tǒng)道教法術(shù)要件的重要作用。

第二類積極干預想象中的鬼神世界或外部對象的法術(shù)在網(wǎng)絡動畫中的形式較為豐富，常運用符、咒、訣、印、法器、法陣、雷法等道教傳統(tǒng)手段。這類法術(shù)主要可分為兩種：一種以實現(xiàn)現(xiàn)實訴求為目的，屬于“為了解決現(xiàn)實生活中的缺陷和理想之間的矛盾”[15]352的傳統(tǒng)道教法術(shù)。如《從前有座靈劍山》中的召喚符、履云靴、縮地陣，《天官賜?！分械姆稚硇g(shù)、縮地千里等。另一種以克敵制勝為目的，多在打斗場景中作為攻擊招式使用，帶有濃厚的武俠色彩。如《魔道祖師》中的化丹手、弦殺術(shù)、點晴召將術(shù)，《狐妖小紅娘》中的虛空之淚、九天譜化神雷、純質(zhì)陽炎，《大話之少年游》中的催眠咒、混亂術(shù)、五行陣，《天才玩偶》中的外獅子陣、借魂術(shù)、束尸法陣、巨雷火印，《中國驚奇先生》中的紫幽箭、鎖魂手、破殺令、七殺靈符強化咒，《一人之下》中的金光咒、五雷正法、通天篆等。網(wǎng)絡動畫中作為攻擊招式使用的道教法術(shù)尤其豐富多彩，與武俠故事中的武功在表現(xiàn)形式和功能作用上具有較強的一致性。

第三類占卜預測類法術(shù)在網(wǎng)絡動畫中出現(xiàn)較少，《一人之下》中有對于奇門之術(shù)的呈現(xiàn)。奇門之術(shù)在動畫中被塑造為武侯奇門和八奇技之一的風后奇門，不僅能夠預測未來和探知信息，同樣也是作為攻擊招式使用的道教法術(shù)，在羅天大醮的比賽中展示出強大的攻擊力。

整體來看，不管哪一類法術(shù)都帶有濃厚的武俠風格，體現(xiàn)了道教文化與武俠文化的融合以及對道教文化的凸顯。網(wǎng)絡動畫以動畫強大的表現(xiàn)力盡現(xiàn)道教法術(shù)的絢麗與玄妙，道教法術(shù)也以充滿想象力和視覺沖擊力的新表現(xiàn)形式，在網(wǎng)絡動畫中煥發(fā)出新的藝術(shù)魅力。

四、富于奇幻色彩的道門和仙門

道教在發(fā)展過程中宗派繁衍甚多，從東漢時期的民間教團五斗米道、太平道，發(fā)展到北宋時期的正一道、全真道、真大道、太一道等，明清以后合歸于正一道和全真道兩大派。在道教的傳承過程中也產(chǎn)生諸多道教世家，以正一道的天師世家最為著名，自祖天師張道陵代代相傳，已歷經(jīng)一千八百余年[16]。道教宗派和道教世家作為道教的代表性元素，在網(wǎng)絡動畫中與充滿想象力的各種元素相糅合，塑造出富于奇幻色彩的道門和仙門形象。

網(wǎng)絡動畫中有諸多對道教宗派和道教世家的刻畫，展現(xiàn)了既有現(xiàn)實寫照又充滿想象元素的道門形象。如《一人之下》中對正一派、全真派、武當?shù)澜痰拿枥L都借鑒了原型派系，還原了道教宗派的門派特點、師承關(guān)系等，天師世家和諸葛家的形象也源自對道教歷史背景的化用，而能力高超的異人和神奇強大的絕技等元素又為動畫中的道教宗派和道教世家增添了神秘氣息和俠義風情。《狐妖小紅娘》中的王權(quán)世家為世代肩負抗妖使命的道教世家，出身王權(quán)世家的王權(quán)富貴自幼便被家族作為道門兵人培養(yǎng)，體現(xiàn)了道教世家的家族延續(xù)和使命傳承，而對法寶的使用、與妖的糾葛等設(shè)定也使動畫中的道教世家神奇奧妙又詼諧有趣。

在仙俠類網(wǎng)絡動畫中，道教宗派和道教世家的形象又與修仙主題相結(jié)合，衍生出更具玄幻色彩的仙門形象。如《誅仙》中的道教門派青云門為對抗魔教的天下正道領(lǐng)袖，修習道教無上妙法太極玄清道，擁有鎮(zhèn)山奇術(shù)神劍御雷真訣和鎮(zhèn)派之寶誅仙劍，相傳宗師青葉真人七百五十歲而逝。這種除魔衛(wèi)道、道法強大、長生久視、脫俗入仙的仙門宗派形象也體現(xiàn)在《太乙仙魔錄》中的昆侖派、《煉氣練了三千年》中的青冥劍宗等，在仙俠作品中出現(xiàn)較多?！赌У雷鎺煛分泄锰K藍氏、云夢江氏、岐山溫氏等家族為世代修仙的仙門世家，以伏魔降妖、除鬼殲邪為己任，精通各種道法和劍法。仙門世家中既有以姑蘇藍氏為代表的家規(guī)森嚴，注重心性修持，雅正端方的正面形象，也有各種利欲熏心、趨炎附勢、欺凌弱小的負面形象，在德行和品性上有較大的差異。

網(wǎng)絡動畫對道門和仙門形象的加工創(chuàng)造不僅凸顯了這一道教元素，也使現(xiàn)實中的道教宗派和道教世家更加富有神秘色彩，更加激發(fā)觀眾的好奇和興趣。同時，網(wǎng)絡動畫通過對仙門的刻畫構(gòu)建出奇特絢麗的修仙世界，反映了現(xiàn)代人對于道教修仙的想象，也為傳統(tǒng)的道教文化點綴上流行文化的時代色彩。

五、彰顯主流價值觀的道教濟世

無論是早期道教主張的運用道術(shù)救濟窮苦的“道術(shù)濟世”思想，還是由靈寶道教推動形成的強調(diào)積累善行的“善功濟世”思想，“濟世”一直是道教的核心思想之一[7]。古代小說對道教濟世有豐富的演繹，表現(xiàn)為度人為仙、化解災難、除妖降魔等；唐宋開始又發(fā)展出道教介入政治斗爭、為社稷扶忠鋤奸的故事類型[18]。網(wǎng)絡動畫中也有諸多對道教濟世的呈現(xiàn)，如《魔道祖師》中仙門百家為百姓驅(qū)除邪祟、《中國驚奇先生》中道士王小二殺僵尸、戰(zhàn)行尸等情節(jié)帶有明顯的志怪色彩，延續(xù)了道教以驅(qū)鬼降魔的方式實現(xiàn)濟世救民的主題。從整體來看，網(wǎng)絡動畫中通過著重刻畫仙門或道門中人懲惡揚善、為國為民的行為表現(xiàn)道教濟世，彰顯當今時代的主流價值觀。

在諸多網(wǎng)絡動畫中，道門或仙門中人與殘害生靈的邪惡勢力之間的斗爭是故事中的主要矛盾，道教濟世表現(xiàn)為懲惡揚善的正義行為。如在《一人之下》中，全性派不講規(guī)則、肆意妄為，與正一派形成對峙局面，后被老天師重創(chuàng)。在《天才玩偶》中，縫紉師厄爾巴東綁架擁有守護神的人類，將其制成能把凡人變成天才的惡偶。道士羅正和徒弟為拯救惡偶，與以厄爾巴東為首的縫紉師組織展開斗爭。在《誅仙》中，魔教借秘血煞物養(yǎng)陰煉術(shù)，為達目的濫殺無辜。作為名門正派的青云門為維護正義，與魔教之間殺伐不斷。在《煉氣練了三千年》中，魔修唐紂邪為提升修為獻祭童男童女，被青冥劍宗修士白秋然斬殺。不同于古代小說中神仙和道士富于“神性”的完美形象，網(wǎng)絡動畫中的道門和仙門中人往往擁有世俗的情感和欲求，更具有真實的“人性”。正是由于這種真實的人性，對善惡的呈現(xiàn)不再絕對化和一元化。如《一人之下》中的老天師絞殺全性派并非僅僅為了除惡，也出于復仇和滅口的目的。《誅仙》中的青云門主道玄真人是對抗魔教的正派人士代表，但也會為維護所謂正義，違背良知誅殺還未入魔教的張小凡。網(wǎng)絡動畫中道門或仙門中人懲惡揚善的行為契合了當今時代維護社會公平正義的主流價值觀，同時在懲惡揚善的主題中融入對真實人性的認知與反思也貼和了觀眾群體的心理情感。

網(wǎng)絡動畫中也有道門或仙門中人在國家、人民危難之時挺身而出的故事，道教濟世表現(xiàn)為為國為民的奉獻行為。如在《一人之下》中，武當山道士王也評價諸葛武侯：“就算逆大勢而行，也要投身亂世，只為了去救那個明知已無可救藥的天下。為了那個天下，情愿去和天理、和大勢對抗，這就是他那個級別的術(shù)士所為”“其他異人都是因為自身過失止步不前，武侯卻因為放不下天下蒼生才沒能更進一步”，被刻畫為術(shù)士的諸葛武侯即為為救國救民不惜放棄自身修行的表率?！兑蝗酥隆愤€涉及抗日主題，動畫中的道教力量投身抗日戰(zhàn)爭、力求救亡圖存，展現(xiàn)了崇高的愛國情懷和犧牲精神。在《天官賜?！分?，飛升成仙后的太子謝憐一心拯救瀕臨亡國的仙樂國，以至于多次被貶、歷盡坎坷，但仍堅守拯救蒼生的初心不改。在《從前有座靈劍山》中，靈劍山弟子王陸為使村民免受邪教的蠱惑和壓榨，創(chuàng)立智教帶領(lǐng)普通村民實現(xiàn)修行夢想，并為此受到來自師門的問心劍的拷問。網(wǎng)絡動畫中道門或仙門中人為國為民的行為亦是愛國愛民、奉獻利他的主流價值觀的投射，為道教濟世注入鮮活的時代精神。

六、對道教思想的現(xiàn)代詮釋

網(wǎng)絡動畫對我命在我、性命雙修、天人合一等道教思想也有豐富的呈現(xiàn)，通過現(xiàn)代視角下對其內(nèi)涵的詮釋，凸顯道教思想的深厚底蘊和當代價值。

（一）我命在我

道教主張“我命在我”，認為人能夠通過修煉實現(xiàn)長生久視，人的生命可以由自己主宰而非取決于天命?！段魃?jīng)》有云：“我命在我，不屬天地?！盵9]《抱樸子內(nèi)篇》中說：“我命在我不在天，還丹成金億萬年?！盵20]“我命在我”的思想強調(diào)發(fā)揮人的主觀能動性以改變?nèi)说淖匀粔勖w現(xiàn)了道教積極進取的生命自主觀。在現(xiàn)代語境中，“我命在我”的含義不再局限于延長自然生命，也象征處于劣勢或逆境中時堅強不屈、奮起向上的抗爭精神。網(wǎng)絡動畫通過主角人物天生缺陷、修行歷程布滿坎坷的劇情展現(xiàn)了“我命在我”的抗爭精神。如《擇天記》中的陳長生天生怪病，師傅計道人推算他活不過二十歲。陳長生認為道藏經(jīng)中有逆天改命的記載，高呼“我自己的命當然由我自己來決定”，為從天書中尋求生機而踏上修行之路。在修行過程中又遭到各種勢力打壓，但最終依靠自身努力修為有成?！稄那坝凶`劍山》中的王陸雖然擁有罕見的空靈根，但因為世上沒有與之對應的修煉功法，一開始被靈劍派拒之門外。入門后在師傅王舞的指導下，憑借超出常人的付出獲得不俗的實力?！斗踩诵尴蓚鳌分许n立的靈根則為不適宜修煉的偽靈根，雖資質(zhì)平庸，仍依靠努力和智慧在逆境之中不斷提升自己的境界，最終成功飛升仙界?！缎浅阶儭分械那赜鹨虻ぬ锵忍焯厥鈱е聼o法練氣，被認定為無法修煉內(nèi)功，不得不選擇更加艱難的外功。經(jīng)過艱苦修煉終于跨越前天不足的劣勢，成功飛升至仙魔妖界。這些故事中的主角人物都有改變命運的強烈愿望，并為之頑強奮斗，再加上各種因緣際會的作用，如得到高人相助，撿拾到某種法寶等，最終實現(xiàn)修為有成的夢想。主角人物在成長過程中展現(xiàn)出的不屈斗志和艱苦努力正是“我命在我”思想的真實寫照，這一思想在現(xiàn)代人的人生觀構(gòu)建和社會實踐方面都具有積極的現(xiàn)實意義。

（二）性命雙修

性命雙修是道教內(nèi)丹各派普遍奉行的修行宗旨，意為修命與修性相結(jié)合、相統(tǒng)一。修命即通過服食丹藥、修煉內(nèi)丹等方法修練形體，修性即通過“守一”“存思”等方法修煉精神。以張伯端及其后學為代表的南宗強調(diào)命功，“從形氣的修煉入手，以煉己筑基開始，然后煉精化氣，煉氣化神”；以王重陽所創(chuàng)全真道為代表的北宗強調(diào)修性，“以清凈心性為入手功夫，以清凈心地，不受欲塵染污為訣要”，最終都“以性命雙修、形神俱妙為依歸”[21]。網(wǎng)絡動畫中的修仙故事主要展現(xiàn)的就是主角人物如何修命的過程。在《從前有座靈劍山》等動畫中，以內(nèi)丹術(shù)為參照的修行機制、修煉自身形質(zhì)的武功功法和用以輔助修行的藥物等設(shè)定皆是修命之法的體現(xiàn)，主角人物利用修命之法修行成仙的過程構(gòu)成故事發(fā)展的主線。然而其修命的主要目的并非僅僅為了長生不老，而是更強調(diào)通過修行獲得超凡的力量，從而成為居于巔峰的強者。因此，網(wǎng)絡動畫中的修行成仙區(qū)別于道教傳統(tǒng)意義上的修行成仙，體現(xiàn)了更具現(xiàn)代性、現(xiàn)實性和普遍性的價值追求。這些修仙故事中往往也穿插著表現(xiàn)修士重視心性的情節(jié)。以《從前有座靈劍山》為例，動畫中的修仙門派靈劍派在選拔弟子時，將心性與靈根、資質(zhì)一同作為考核內(nèi)容；靈劍派弟子王陸在與聞寶練劍時說到：“修法也是修心，所謂修心，就是自由控制情緒的力量，從而在必要的時候使用它們”，教育同門弟子聞寶要學會對于情緒的控制；靈劍派長老王舞斥責千靈教志峰真人在修行中以非常之法繞過磨練壁壘的投機之舉有失“道心”。諸如此類情節(jié)強調(diào)修煉心性的重要性，體現(xiàn)了修士修性的一面。而這種心性表現(xiàn)為廣泛意義上的內(nèi)在品質(zhì)，修煉心性即是要追求完善的人格修養(yǎng)和精神素養(yǎng)。網(wǎng)絡動畫中的諸多修仙故事既反映了道教將修煉形體與修煉心性相結(jié)合的性命雙修思想，又以性命雙修為故事框架傳達了兼修外在實力和內(nèi)在品質(zhì)的正向人生觀，也具有積極的導向意義。

（三）天人合一

天人合一是中國傳統(tǒng)文化中重要的哲學思想，被道教吸收發(fā)展以后形成具有道教特點的思想體系。道教天人合一的思想主張讓宇宙萬物任性自在、自足其性，得其自然之存在與發(fā)展；人應當愛護自然，保持與大自然協(xié)調(diào)相處的和諧關(guān)系，順應大自然的和諧規(guī)律辦事；以平等態(tài)度對待自然，反對人與自然對立，摒棄以人類自我為中心等[22]。道教天人合一的思想在網(wǎng)絡動畫中有諸多呈現(xiàn)。在各種修仙故事中，修士居于風景秀美、清靜幽深的山林之中，通過吸取天地靈氣修行御法，采仙果靈草煉藥服食，這樣的場景反映了道教融于自然、回歸本然的追求，以及認為人的力量來源于自然，珍視山川草木等自然之物的理念，與現(xiàn)代社會“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)觀具有相通性?！读_小黑戰(zhàn)記》中也有對人與自然關(guān)系的思考，動畫中的老君說：“這個時代最強的神就是個人類，不過那家伙也是幾百年前的人了?，F(xiàn)在的人類已經(jīng)基本遺失了與自然靈質(zhì)的聯(lián)系”，揭示了當前人類由于熱衷物質(zhì)科技，已經(jīng)脫離了與自然的聯(lián)系，難以感知自然和其中萬物的現(xiàn)實。動畫還通過刻畫人與象征自然的妖精之間形成的平衡關(guān)系，含蓄地表現(xiàn)了人與自然萬物和諧共生的主題?！逗〖t娘》則圍繞人與妖的關(guān)系對這一主題進行了更深入直接的探討。動畫中出身除妖世家的王權(quán)富貴在面對人對無辜的妖展開剿殺時發(fā)出疑問：“道士的職責就是打妖怪嗎？”最終悟出：“天下非妖之天下，非人之天下，乃是眾生之天下”，除妖世家也從抗妖、除妖走向維持人與妖的平衡，傳達了不以人類為中心、天下眾生平等共存的觀念。網(wǎng)絡動畫從不同角度展現(xiàn)了道教天人合一的思想，強調(diào)親近自然、體悟自然，與自然相通相融，與自然中的萬物共生共榮，這種生態(tài)倫理思想契合當今時代生態(tài)文明建設(shè)的要求，在處理人與自然相互關(guān)系的問題上具有重要價值。

七、結(jié)語

本文圍繞網(wǎng)絡動畫如何書寫道教文化展開探討，總結(jié)來說，網(wǎng)絡動畫將道教的世界觀融入故事的舞臺背景設(shè)定中，并賦予其新的內(nèi)涵和特性；以道教內(nèi)丹術(shù)為參照，創(chuàng)造出系統(tǒng)的修行機制；將傳統(tǒng)道教法術(shù)要素融入習武、打斗的故事敘事中，構(gòu)建出武俠風格濃厚的法術(shù)體系；將傳統(tǒng)的道教宗派和道教世家形象與充滿想象力的各種元素相糅合，塑造出富于奇幻色彩的道門和仙門形象；通過著重刻畫道門或仙門中人懲惡揚善、為國為民的行為，展現(xiàn)彰顯主流價值觀的道教濟世；以現(xiàn)代視角詮釋我命在我、性命雙修、天人合一等道教思想，凸顯道教思想的深厚底蘊和當代價值。道教文化作為一種文化資源，不僅具有欣賞價值，也蘊含著豐富的人文精神。網(wǎng)絡動畫對道教文化的傳承和創(chuàng)新使傳統(tǒng)的道教文化在大眾文化領(lǐng)域煥發(fā)出新的生機與活力，為弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、創(chuàng)造新的大眾文化做出了貢獻。

盡管當前網(wǎng)絡動畫對道教文化的呈現(xiàn)在藝術(shù)高度和文化深度上并非盡善盡美，但隨著整個網(wǎng)絡影視文學領(lǐng)域的持續(xù)蓬勃發(fā)展，可以預見將有越來越多的優(yōu)質(zhì)作品對傳統(tǒng)的道教文化進行深度挖掘和高質(zhì)量創(chuàng)作，并藉由網(wǎng)絡途徑傳播至世界。作為中華傳統(tǒng)文化重要組成部分的道教文化，未來如何在網(wǎng)絡影視文學作品中更加大放異彩，以及如何在海外傳播過程中產(chǎn)生積極的影響力，值得予以長期關(guān)注和深入研究。

參考文獻：

[1]焦瀚.當代國產(chǎn)封神題材動畫角色設(shè)計對道教文化的借鑒重設(shè)[D].無錫：江南大學，2012.

[2]梁娟.哪吒神形象動漫敘事與民俗文化認同[J].電影文學，2020 （5）：113-117.

[3]徐金龍、白玉帥．“講好中國故事”語境下哪吒神話動漫化傳承發(fā)展[J].文化遺產(chǎn)，2020（2）：133-140.

[4]杜瓊.動畫電影傳統(tǒng)文化傳播研究——以《哪吒之魔童降世》為例[J].電影評介，2022（5）：83-86.

[5]袁方明．《哪吒之魔童降世》的道教思想探微[J].綿陽師范學院學報，2020（7）：141-146.

[6]袁方明．《哪吒之魔童降世》的“天人合一”思想探微[J].宜賓學院學報，2020（7）：85-92.

[7]宋揚．從影視流行IP中道教因素的運用考據(jù)道教文化歷史對動漫元素設(shè)定的影響——以國產(chǎn)動漫《一人之下》為例[J].名作欣賞，2020（33）：158-160.

[8]王雪利.動漫《一人之下》對中國傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新[J]視聽，2021（3）：93-94.

[9]王明，編．太平經(jīng)合校[M].北京：中華書局，1960：16.

[10]道藏（21）[M].北京：文物出版社，上海：上海書店，天津：天津古籍出版社聯(lián)合出版，1988：708.

[11]道藏（22）[M].北京：文物出版社，上海：上海書店，天津：天津古籍出版社聯(lián)合出版，1988.

[12]道藏（18）[M].北京：文物出版社，上海：上海書店，天津：天津古籍出版社聯(lián)合出版，1988：212.

[13]李海林.道教洞天福地形成新考[J].宗教學研究，2014（4）73-77.

[14]張志哲．道教文化辭典[M].南京：江蘇古籍出版社，1994：760.

[15]劉仲宇.道教法術(shù)[M].上海：上海文化出版社，2002.

[16]張繼禹.天師世家與道教[J].中國道教，1987（1）：35-38+61.

[17]郝光明．古靈寶經(jīng)中濟世思想的轉(zhuǎn)變[J].宗教學研究，2017（2）：10-15.

[18]萬晴川．“積功累行始成仙”——古代小說中的道教濟世主題[J].南京師范大學文學院學報，2013（4）：74-80.

[19]道藏（11）[M].北京：文物出版社，上海：上海書店，天津：天津古籍出版社聯(lián)合出版，1988：507.

[20]道藏（28）[M].北京：文物出版社，上海：上海書店，天津：天津古籍出版社聯(lián)合出版，1988：233.

[21]楊玉輝．論道教的性命雙修[J].社會科學研究，2001（2）：75-78.

[22]卿希泰.道教文化與現(xiàn)代生活[C]//中國道教協(xié)會道教文化研究所，上海市道教協(xié)會，上海城隍廟.道教教義的現(xiàn)代闡釋．北京：宗教文化出版社，2003：2-4.

作者簡介：黃綠萍，博士，江蘇師范大學外國語學院日語系講師。研究方向：日本當代宗教。