日本五山文學(xué)的興起與衰落

基金項(xiàng)目：本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“域市民族學(xué)視域下各民族交往交流交融研究”（2JD850012）”研究成果。

日本的漢文學(xué)，是日本人用中國(guó)語(yǔ)言文字表達(dá)日本思想感情的作品。自圣德太子向中國(guó)派遣遣隋使直至江戶(hù)末期，日本人一直十分崇拜中國(guó)文學(xué)，并從中國(guó)文學(xué)中吸取養(yǎng)分，努力發(fā)展本國(guó)的文學(xué)，而漢文學(xué)便是其中一個(gè)獨(dú)特的存在。從本質(zhì)上說(shuō)，日本漢文學(xué)應(yīng)該屬于日本文學(xué)，其顯著特點(diǎn)是形式上借鑒了中國(guó)文學(xué)，內(nèi)容上又融入了日本元素的雙重性。在《日本漢詩(shī)發(fā)展史》中提到《漢詩(shī)文圖書(shū)目錄》一書(shū)，考證該書(shū)目中記有從奈良時(shí)代到明治時(shí)代先后問(wèn)世的漢詩(shī)總集與別集達(dá)七百六十九種，二千三百三十九冊(cè)。這還不包括一、已經(jīng)佚失的詩(shī)集；二、未曾刊行的詩(shī)集；三、明治以后出版的詩(shī)集l2。日本學(xué)者神田喜一郎在《日本填詞史話》的序言中指出：“日本漢文學(xué)是我國(guó)第二國(guó)文學(xué)，我認(rèn)為本質(zhì)上應(yīng)該是這樣的。但是在這方面我們不能否定日本漢文學(xué)是以漢本土的文學(xué)為基礎(chǔ)而派生出來(lái)的。因?yàn)樗淖髌肥怯脻h本土的文字，根據(jù)漢本土的語(yǔ)言規(guī)則而作，而且在歷史上是一邊不斷追隨漢本土文學(xué)的發(fā)展，一邊實(shí)現(xiàn)自己發(fā)展的。長(zhǎng)期以來(lái)，日本的漢文學(xué)就是這樣發(fā)展著，今天已像一棵大樹(shù)一樣呈現(xiàn)出一派郁郁蔥蔥的景象。真可以說(shuō)是莫測(cè)高深的謎一樣的文學(xué)?！盵4神田喜一郎的觀點(diǎn)深刻揭示了日本漢文學(xué)的本質(zhì)及其與中國(guó)文學(xué)的關(guān)系。日本漢文學(xué)作為“日本的第二國(guó)文學(xué)”，既是中國(guó)文學(xué)的延伸，又是又在發(fā)展過(guò)程中形成了獨(dú)特的風(fēng)格和內(nèi)涵，這種雙重性使其具有獨(dú)特的魅力。這種文化交融和獨(dú)立發(fā)展的特點(diǎn)，使日本漢文學(xué)成為“莫測(cè)高深的謎一樣的文學(xué)”，具有重要的文化價(jià)值和藝術(shù)魅力。

一、日本漢文學(xué)的發(fā)展歷程

日本漢文學(xué)的發(fā)展歷程確實(shí)可以劃分為幾個(gè)重要階段，每個(gè)階段都有其獨(dú)特的歷史背景和文化特征。王朝時(shí)代貴族漢文學(xué)、五山時(shí)代的漢文學(xué)、江戶(hù)時(shí)代儒士文人漢文學(xué)并列的三大繁榮時(shí)期。

王朝時(shí)代貴族漢文學(xué)是日本漢文學(xué)的起源和初步發(fā)展時(shí)期，大約從6世紀(jì)至12世紀(jì)末，主要包括日本歷史的飛鳥(niǎo)、奈良和平安時(shí)代。從飛鳥(niǎo)時(shí)代開(kāi)始，佛教傳入日本，中國(guó)的先進(jìn)文化（包括漢字、儒家經(jīng)典和文學(xué)作品）隨之逐步影響日本上層統(tǒng)治階級(jí)，天皇和貴族都努力學(xué)習(xí)漢文學(xué)，將其視為個(gè)人修養(yǎng)和身份象征。奈良時(shí)代是日本漢文學(xué)的初步繁榮期，日本最早的漢詩(shī)集《懷風(fēng)藻》問(wèn)世。到平安時(shí)代前期，日本的漢文學(xué)達(dá)到歷史巔峰，天皇和貴族都將漢文學(xué)視為最高尚的修養(yǎng)和愛(ài)好，空海、嵯峨天皇、菅原道真等漢文學(xué)大家橫空出世，出現(xiàn)了《凌云集》《文華秀麗集》《經(jīng)國(guó)集》等漢詩(shī)集。然而，到平安中后期，由于遣唐使的廢止 （894），日本與中國(guó)的直接文化交流逐漸減少，漢文學(xué)也隨之衰退，代之以日本的本土文學(xué)，如和歌、物語(yǔ)文學(xué)等。

五山時(shí)代的漢文學(xué)發(fā)展、成熟于12世紀(jì)末至16世紀(jì)的日本鐮倉(cāng)、室町時(shí)代。隨著禪宗和宋元先進(jìn)文化的傳入，鐮倉(cāng)幕府和室町幕府建立了以鐮倉(cāng)和京都五山為中心的禪宗寺院制度，五山禪院成為漢文學(xué)創(chuàng)作和研究的中心，因此被稱(chēng)為五山時(shí)代。這一時(shí)代也可以稱(chēng)為是日本漢文學(xué)的復(fù)興期。禪宗僧侶們通過(guò)與中國(guó)禪宗的交流，代替天皇和貴族，成為漢文學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)作者和傳播者，將日本漢文學(xué)的推到一個(gè)新的高度。

江戶(hù)時(shí)代儒士文人漢文學(xué)興于17世紀(jì)至19世紀(jì)前期的江戶(hù)時(shí)代。這一時(shí)期是日本漢文學(xué)的普及和多樣化發(fā)展時(shí)期。江戶(hù)幕府推崇儒學(xué)，漢文學(xué)成為武士和知識(shí)分子的必修科目。儒學(xué)者和漢詩(shī)人也成為漢文學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)作者，代表作家包括林羅山、新井白石等。漢文學(xué)的題材從儒學(xué)經(jīng)典擴(kuò)展到歷史、地理、自然科學(xué)等領(lǐng)域，受眾逐漸從貴族和僧侶階層普及到民間，成為普通知識(shí)分子的修養(yǎng)內(nèi)容。

明治維新以后，隨著西方文化的傳入，漢文學(xué)的地位受到挑戰(zhàn)，但其作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分仍然受到重視。明治時(shí)期出現(xiàn)了許多漢文學(xué)研究學(xué)者，如內(nèi)藤湖南、狩野直喜等，他們推動(dòng)了漢文學(xué)的學(xué)術(shù)研究。此后，漢文學(xué)逐漸從創(chuàng)作轉(zhuǎn)向研究，成為學(xué)術(shù)領(lǐng)域的重要組成部分。

綜上可見(jiàn)，五山漢文學(xué)時(shí)代是日本漢文學(xué)發(fā)展歷程中一個(gè)承上啟下的重要階段。它既繼承了王朝時(shí)代漢文學(xué)的遺風(fēng)，又為江戶(hù)時(shí)代漢文學(xué)的繁榮奠定了基礎(chǔ)，在日本漢文學(xué)史上具有不可替代的地位。以下本文將對(duì)是對(duì)五山漢文學(xué)時(shí)代的特點(diǎn)、貢獻(xiàn)及其歷史地位的詳細(xì)分析。

二、武士的崛起與幕府對(duì)禪宗和漢文學(xué)的推崇

鐮倉(cāng)末期到江戶(hù)初期，是日本歷史上一個(gè)極為動(dòng)蕩的時(shí)期，但同時(shí)也是文化藝術(shù)繁榮發(fā)展的時(shí)期。這一時(shí)期禪宗文化日益成熟，在政府的支持下逐步確立起五山官寺制度，禪宗深入到日本社會(huì)的各個(gè)層面，在禪宗的影響下匯合成以五山十剎體制為紐帶的新時(shí)代文化浪潮。

鐮倉(cāng)幕府的建立，標(biāo)志著武士階層開(kāi)始掌握日本的政治權(quán)力。武士階層崇尚實(shí)用、力量和忠誠(chéng)，具有尚武精神。此前日本平安時(shí)代貴族所追求的優(yōu)雅和柔弱的國(guó)風(fēng)文學(xué)很難引起武士階層的尊崇。因此，隨著武士階層的崛起，取而代之的是結(jié)合了公家文化和武家文化，并融入從宋、元、明傳來(lái)的中國(guó)文化的北山文化。具體到文學(xué)領(lǐng)域，就是禪宗思想和五山文學(xué)。

鐮倉(cāng)幕府為了鞏固其統(tǒng)治，需要一種能夠?yàn)槠浣y(tǒng)治提供合法性依據(jù)的思想體系。禪宗的“以心傳心，直指人心”的理念，以及強(qiáng)調(diào)“忠義”和“服從”的倫理道德，更符合武士階層的文化需求。禪宗的修行方式，如坐禪、冥想等，也與武士階層的尚武精神相契合。因此幕府積極扶持禪宗發(fā)展，興建寺院，給予僧侶特權(quán)，使得禪宗得到了迅速發(fā)展，成為日本社會(huì)的重要力量。另一方面，鐮倉(cāng)、室町幕府時(shí)代，日本與中國(guó)（宋、元、明）文化交流頻繁，漢文學(xué)日益受到重視，尤其是在上層武士階層當(dāng)中。當(dāng)時(shí)大量中國(guó)典籍傳入日本，為漢文學(xué)的研究和發(fā)展提供了豐富的素材。漢文學(xué)不僅具有文學(xué)價(jià)值，還具有實(shí)用價(jià)值。武士階層需要通過(guò)學(xué)習(xí)漢文學(xué)來(lái)提高自身的文化素養(yǎng)和管理能力。因此積極支持漢文學(xué)的發(fā)展，鼓勵(lì)武士學(xué)習(xí)漢文，并設(shè)立專(zhuān)門(mén)的機(jī)構(gòu)來(lái)培養(yǎng)漢文學(xué)人才。1275年前后，北條實(shí)時(shí)在鐮倉(cāng)建立金澤文庫(kù)，收集了大量中國(guó)書(shū)籍，包括佛教經(jīng)典、儒家經(jīng)典、史書(shū)、文學(xué)作品等，反映出當(dāng)時(shí)幕府對(duì)中國(guó)的極大興趣。在教育方面，上杉憲實(shí)于1440年左右重建了足利學(xué)校。足利學(xué)校與京都的“室町學(xué)?！辈⒎Q(chēng)“關(guān)東的足利，關(guān)西的室町”，被譽(yù)為日本最古老的綜合大學(xué)。當(dāng)時(shí)足利學(xué)校啟用了圓覺(jué)寺的禪僧快元擔(dān)任“能化”負(fù)責(zé)教學(xué)，教授《三注》《四書(shū)》《六經(jīng)》《列子》《莊子》《史記》等。禪僧在當(dāng)時(shí)日本最高的學(xué)府擔(dān)任“能化”，這一點(diǎn)深刻反映出禪宗在當(dāng)時(shí)的影響力之大。

1401年，足利義滿(mǎn)遣使出使明朝尋求恢復(fù)友好關(guān)系，明成祖授足利義滿(mǎn)以“日本國(guó)王”之印。成為“日本國(guó)王”的義滿(mǎn)顯現(xiàn)出對(duì)中國(guó)文化有著濃厚的興趣，并努力向禪僧吸收知識(shí)。他請(qǐng)以詩(shī)聞名的五山僧人義堂周信和絕海中津等禪僧教授《中庸》《孟子》《大學(xué)》等經(jīng)典著作，并請(qǐng)教元、明的情況等問(wèn)題，極大帶動(dòng)了漢文學(xué)在日本的傳播。

中日文化交流的頻繁，禪宗影響力的擴(kuò)大，武士階層對(duì)精神文化需求的增加，這些因素共同推動(dòng)了漢文學(xué)在日本的傳播和發(fā)展。金澤文庫(kù)、足利學(xué)校等文化機(jī)構(gòu)，以及足利義滿(mǎn)等統(tǒng)治者的重視，也都為漢文學(xué)的發(fā)展提供了有力支持。由此，融合了禪宗氣質(zhì)和漢文學(xué)修養(yǎng)，具有鮮明時(shí)代特色的五山文學(xué)便應(yīng)運(yùn)而生。

三、五山文學(xué)的發(fā)展歷程

（一）萌芽期 （鐮倉(cāng)時(shí)代末期）

關(guān)于五山文學(xué)的開(kāi)拓者，比較被認(rèn)可的是東渡日本的中國(guó)僧人一山一寧。1299年，一山一寧以元成宗使者的身份赴日，起初曾被懷疑是元朝的間諜并遭到拘捕，但很快因其淵博的學(xué)識(shí)贏得了北條貞時(shí)的信任和看重，最終成為京都南禪寺的住持。一山一寧深厚的教養(yǎng)與學(xué)識(shí)對(duì)五山文學(xué)影響極大，他和他的弟子對(duì)之后五山文學(xué)的興盛打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而真正決定了五山派發(fā)展方向的則是日本南北朝初期的禪宗代表人物夢(mèng)窗疏石。夢(mèng)窗疏石十歲出家為禪僧，三十一歲成為凈智寺高峰賢日 （后嵯峨天皇的兒子）的繼承者。四十五歲受覺(jué)海尼（北條高時(shí)的母親）的邀請(qǐng)入宮講法。足利尊氏和足利忠義兄弟都成為他的追隨者，先后受到后醍醐天皇、光明天皇和光嚴(yán)上皇等七代天皇賜予的國(guó)師稱(chēng)號(hào)，被譽(yù)為“七朝帝師”。與當(dāng)權(quán)者的接近，使夢(mèng)窗疏石成為參與制定足利政權(quán)的宗教政策的核心人物。他所創(chuàng)立的門(mén)派被稱(chēng)為“夢(mèng)窗派”，幾乎主宰整個(gè)五山體系，占據(jù)了僧祿司等室町幕府的外交、文化政策的要職。夢(mèng)窗疏石不僅在宗教界具有舉足輕重的地位，他的文學(xué)造詣同樣深厚，將禪宗思想與日本本土文化相結(jié)合，展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力。盡管在傳統(tǒng)的五山文學(xué)研究中，夢(mèng)窗的作品并未受到太多關(guān)注，但是作為他作為政治僧侶的活動(dòng)，為禪宗在日本的發(fā)展奠定了穩(wěn)固的基礎(chǔ)，也為五山文學(xué)的繁榮創(chuàng)造了有利條件。

在文學(xué)表現(xiàn)手法方面，五山文學(xué)完全摒棄日文，以移植中國(guó)禪文學(xué)為發(fā)端，直接采用中國(guó)詩(shī)歌和散文的形式進(jìn)行創(chuàng)作。由于當(dāng)時(shí)水墨畫(huà)的流行，五山僧人間流行為畫(huà)題寫(xiě)偈頌，因此以漢詩(shī)為主的偈頌便成為五山文學(xué)之源。此外，鐮倉(cāng)時(shí)代末期到室町時(shí)代初期，禪師的言行被記錄成“語(yǔ)錄”的形式，成為五山文學(xué)雛形。語(yǔ)錄使用四六駢儷體，部分使用比喻和象征的修辭手法，經(jīng)常使用序、跋、贈(zèng)答詩(shī)偈頌類(lèi)等宗教式的韻文，以及“入院”“上堂”“秉扎”等宗教用語(yǔ)。在創(chuàng)作內(nèi)容方面，主要闡述宗教哲理，也有文學(xué)色彩濃厚的詩(shī)歌，內(nèi)容多樣。此外，五山僧人大都深入研究儒家經(jīng)典，將儒家的倫理道德觀點(diǎn)、禪宗思想融入到文學(xué)創(chuàng)作中。這樣就創(chuàng)作出具有獨(dú)特風(fēng)格的，禪儒融合的“五山文學(xué)”。

一山一寧的弟子夢(mèng)窗疏石、虎關(guān)師煉、雪村友梅等回到日本后，都承襲了中國(guó)大陸禪林尊重文筆的風(fēng)氣，五山文學(xué)的作品內(nèi)容涵蓋佛教教義，夢(mèng)窗疏石的《夢(mèng)想國(guó)師語(yǔ)錄》、虎關(guān)師煉的《濟(jì)北集》、雪村友梅的《岷峨集》，以及中巖圓月的《東海一漚集》等收錄的詩(shī)賦和文章，都具有獨(dú)特的表現(xiàn)力。

（二）發(fā)展期（室町時(shí)代初期）

在幕府的支持下，當(dāng)時(shí)禪宗寺院，特別是京都和鐮倉(cāng)的“五山”，成為文化交流和學(xué)術(shù)研究的中心。這一時(shí)期的作品多為漢詩(shī)，內(nèi)容多與禪宗相關(guān)。在一山一寧的弟子當(dāng)中，最為著名的的是被稱(chēng)為“玄學(xué)詩(shī)”風(fēng)格的雪村友梅。雪村友梅一生坎坷，半生在元朝度過(guò)，此間曾拜訪名僧學(xué)習(xí)中國(guó)詩(shī)歌、書(shū)法和佛學(xué)，是五山文學(xué)鼎盛最具代表性的僧侶之一，著有《岷峨集》和《寶覺(jué)真空禪師語(yǔ)錄》等。在中國(guó)游學(xué)期間，雪村友梅在面臨被處決的危險(xiǎn)時(shí)，曾經(jīng)為自救套用宋僧無(wú)學(xué)祖元的詩(shī)偈《臨劍頌》吟詩(shī)一首，憑借這首詩(shī)偈中的禪意和才華，最終免去了刎頸之刑，并因此名震江南。

乾坤無(wú)地卓孤筑、可是藏身處沒(méi)蹤。半夜木人騎石馬、鐵圍撞倒百千重。且喜人空法亦空、大千任是一樊籠。罪忘心滅三禪樂(lè)、淮道提婆在獄中。珍重大元三尺劍、寒霜萬(wàn)里光焰。髑髏乾盡眼重開(kāi)、白壁連城本無(wú)玷。電光影里斬春風(fēng)、舜若多神血濺紅。驚得須彌盧倒卓、潛身跳入藕系中。

雪村友梅的《臨劍頌》中，引用了多個(gè)佛教典故，不僅豐富了詩(shī)偈的意象，更蘊(yùn)含著深刻的禪宗哲理?！澳救蓑T石馬”出自《大智度論》卷六“都無(wú)有作者，是事是幻耶！為機(jī)關(guān)木人，為是夢(mèng)中事?！睆?qiáng)調(diào)世事如夢(mèng)幻泡影，一切皆空，勸人不要執(zhí)著于外在的表象?！拌F圍撞倒百千重”，佛教經(jīng)典中常有鐵圍山之說(shuō)，即環(huán)繞世界的山脈，形容世事變幻莫測(cè)，即使是堅(jiān)固如鐵圍山，也有崩塌的一天。表達(dá)了要以平常心看待世事的禪宗哲理?！胺\”原指關(guān)禽獸的籠子，比喻業(yè)煩惱的束縛和三界（欲界、色界、無(wú)色界）的苦域，這里強(qiáng)調(diào)眾生因?yàn)闃I(yè)煩惱的束縛而輪回于三界之中，不得解脫。此外，還有“提婆”“舜若多”“須彌山”“藕絲”等均為表達(dá)禪宗哲理的佛教典故。雪村在詩(shī)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)“空”的思想，認(rèn)為人、法皆空，大千世界也只是一個(gè)束縛人的牢籠。這是禪宗的核心理念。只有認(rèn)識(shí)到“空”的本質(zhì)，才能超越世俗的束縛，獲得真正的自由和解脫。此外，這首詩(shī)偈還體現(xiàn)了禪宗“隨遇而安”“直指人心”的思想，“拆句拜和，次以見(jiàn)意”，將對(duì)人性和佛法空寂與寧?kù)o的感悟，以及他面對(duì)困境時(shí)的超脫與達(dá)觀都藏于詩(shī)中。美國(guó)歷史學(xué)家，日本文學(xué)研究者唐納德·基恩（DonaldKeene）將雪村有梅的詩(shī)與英國(guó)詩(shī)人的相比較，認(rèn)為雪村使用頭骨和空眼窩等形而上的詩(shī)意意象等，與17世紀(jì)英國(guó)詩(shī)歌風(fēng)格非常相近。

如前文所述，在創(chuàng)作內(nèi)容方面，除去闡述宗教哲理以外，五山漢詩(shī)還有很多文學(xué)色彩濃厚的詩(shī)歌，雪村友梅的《岷峨集》正是其中的代表。由于曾被流放到成都，雪村友梅將自己的詩(shī)集命名為《岷峨集》，取中國(guó)四川的岷山和峨眉山之意。不同于上文的詩(shī)偈，《岷峨集》中的許多詩(shī)歌并沒(méi)有明顯的宗教含義，少有說(shuō)禪旨、談悟境的，而是描繪了水墨畫(huà)般的風(fēng)景，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)自然和人生的感悟，對(duì)世事的失望與對(duì)隱逸、神仙世界的向往等。此外還有《送春翁赴集賢》《雪山吟留別錦里諸友》《寄別李公叔》《和鶴野相公送行韻二絕寄筆》等大量贈(zèng)別主題的詩(shī)作。這些贈(zèng)別詩(shī)的，關(guān)注與友人的情誼、對(duì)友人美德潔行的贊美等。《岷峨集》中收錄的詩(shī)歌大多創(chuàng)作于中國(guó)，回到日本后所寫(xiě)的詩(shī)歌也主要以中國(guó)題材為主，反映出他對(duì)中國(guó)文化的深厚感情和對(duì)中國(guó)經(jīng)歷的深刻記憶。

雪村友梅精通經(jīng)文，這為他創(chuàng)作漢詩(shī)奠定了堅(jiān)實(shí)的語(yǔ)言基礎(chǔ)。但是作為一個(gè)日本人，雪村友梅的詩(shī)偈也反映出五山文學(xué)的一個(gè)問(wèn)題，即脫離日本詩(shī)歌的傳統(tǒng)，卻又很難達(dá)到一流漢詩(shī)的高度。小西甚一就曾指出了雪村友梅漢詩(shī)的缺點(diǎn)：1.平仄失衡，節(jié)奏美感缺失；2.遣詞造句缺乏精煉性與詩(shī)意；3.文章結(jié)構(gòu)松散；四，表達(dá)方式陷入固定模式。

雪村友梅是五山文學(xué)的代表性人物，他的漢詩(shī)創(chuàng)作和禪宗思想深刻反映了五山文學(xué)的特點(diǎn)和成就。然而，五山文學(xué)在模仿漢詩(shī)的過(guò)程中也暴露出一些問(wèn)題，在格律、語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、表達(dá)方式和美感等方面與真正的一流漢詩(shī)相比仍存在著不小的差距。盡管如此，這一時(shí)期以雪村友梅為代表的五山文學(xué)作為日本漢文學(xué)發(fā)展史上的重要階段，仍然為中日文化交流和日本文化的繁榮作出了重要貢獻(xiàn)。雪村友梅的《臨劍頌》和《岷峨集》不僅是五山文學(xué)的杰出代表，也是中日文化交流的珍貴遺產(chǎn)。

（三）成熟期

室町時(shí)代中期，五山文學(xué)的作品題材更加廣泛，風(fēng)格也更加多樣。一些禪僧開(kāi)始關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，作品中出現(xiàn)了對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的批判和反思。這一時(shí)期，五山文學(xué)完全從前期的“語(yǔ)錄”形式中分離出來(lái)，形成獨(dú)立的漢詩(shī)文形態(tài)，進(jìn)入了繁榮期。大量禪僧投入到漢詩(shī)文創(chuàng)作和儒家經(jīng)典研究中，涌現(xiàn)出一批杰出的文學(xué)家和學(xué)者，如義堂周信、絕海中津等大師，創(chuàng)作出大量?jī)?yōu)秀的漢詩(shī)和散文，代表作品有義堂周信的《空華集》、絕海仲津的《蕉堅(jiān)藁》等。此外，這一時(shí)期的五山文學(xué)不僅包括創(chuàng)作，還包括對(duì)儒家經(jīng)典文本的研究。

義堂擅長(zhǎng)古文，而絕海則精于漢詩(shī)。義堂周信自幼便接觸佛學(xué)和儒學(xué)經(jīng)典，并對(duì)禪宗產(chǎn)生濃厚興趣。他對(duì)儒學(xué)和漢文學(xué)造詣很深，強(qiáng)調(diào)“治天下國(guó)家者，無(wú)不以文為先”[21192。義堂周信晚年被足利義滿(mǎn)召回京都，為義滿(mǎn)講授儒家經(jīng)典，促使義滿(mǎn)皈依禪宗。義堂周信主張以冥想為中心的嚴(yán)謹(jǐn)簡(jiǎn)樸的苦行生活，推崇禪修，反對(duì)沉溺于排場(chǎng)奢華。盡管義堂周信從根本上反對(duì)禪宗僧侶花時(shí)間寫(xiě)詩(shī)，認(rèn)為這會(huì)影響修行坐禪，如《贈(zèng)二條良基》中寫(xiě)道：“小伎文章不直錢(qián)，爭(zhēng)如黙坐只安禪。狂言綺語(yǔ)防違犯，佛滅于今歲二千”，表達(dá)了他“作詩(shī)不如坐禪”的理念。盡管如此，義堂仍不失為一位多產(chǎn)的作家，一生創(chuàng)作了大量漢詩(shī)和古文，著有日記《空華日用功夫略集》、詩(shī)文集《空華集》，編著了分類(lèi)集成中國(guó)僧人偈頌詩(shī)歌的《貞和類(lèi)聚祖苑芳集》。他的漢詩(shī)1739首，古文476篇③，主要被收錄在二十卷的《空華集》中?！翱杖A”二字出自《楞嚴(yán)經(jīng)》：“亦如翳人，見(jiàn)空中華，翳病若除，華于空滅?！毙稳輰?duì)沒(méi)有實(shí)質(zhì)的東西的執(zhí)著，就像眼疾患者在虛空中看到花朵一樣?！犊杖A集》中有大量闡述禪宗義理的詩(shī)歌，闡述了禪宗中“空性”哲學(xué)思想，只有破除了“無(wú)明”，認(rèn)識(shí)到“空性”的真理，才能獲得真正的解脫。其中《亂后遣興》一首，就是禪宗“空性”思想的直接體現(xiàn)。

海邊高閣倚天峰，明滅樓臺(tái)蜃氣紅。草木凄涼冰火后，山河彷佛戰(zhàn)圖中。

興旺有數(shù)從來(lái)事，風(fēng)月無(wú)情自滿(mǎn)空。聊藉詩(shī)篇寄 凄惻，沙場(chǎng)戰(zhàn)骨化為蟲(chóng)。

詩(shī)人通過(guò)描寫(xiě)戰(zhàn)后凄涼的景象，表達(dá)對(duì)世事無(wú)常的感悟，以及對(duì)“空性”思想的深刻理解?！懊鳒纭薄膀讱狻薄坝袛?shù)”“無(wú)情”“滿(mǎn)空”等詞語(yǔ)，都暗示了世事變幻無(wú)常，一切皆是虛幻不實(shí)，不應(yīng)該執(zhí)著于它們。詩(shī)歌整體風(fēng)格質(zhì)樸自然，富有禪意，顯示了義堂在禪學(xué)、漢文學(xué)方面的深厚功力。

五山文學(xué)雙壁的另一人絕海中津，年幼時(shí)便展現(xiàn)出漢詩(shī)方面的才華，被夢(mèng)窗疏石賞識(shí)跟隨夢(mèng)窗學(xué)習(xí)禪法。與義堂不同的是，絕海中津很少有闡述佛教觀點(diǎn)或人生哲理的詩(shī)歌，作品多為送別詩(shī)或應(yīng)酬之作，或是詠景詩(shī)。1368年，絕海中津與其他幾位僧侶一起前往中國(guó)，期間曾應(yīng)明太祖朱元璋的邀請(qǐng)前往南京，并即興創(chuàng)作了《應(yīng)制賦三山》，這在日本禪僧當(dāng)中可謂空前絕后。

熊野峰前徐福祠，滿(mǎn)山藥草雨余肥。只今海上波濤穩(wěn)，萬(wàn)里好風(fēng)須早歸。

詩(shī)中描寫(xiě)了熊野山的秀麗風(fēng)光，并引用了徐福東渡的典故，結(jié)尾“萬(wàn)里好風(fēng)須早歸”一句，既表達(dá)了詩(shī)人希望返回日本的心情，也暗示了當(dāng)時(shí)日本與明朝之間的復(fù)雜關(guān)系。絕海中津留下了165首中國(guó)詩(shī)歌和38篇漢文④，主要收于詩(shī)集《蕉堅(jiān)藁》中，文筆精煉純熟。絕海中津在返回日本途中，途徑赤間關(guān)（今下關(guān)），遂詠詩(shī)一首：

風(fēng)物眼前朝暮愁，寒潮頻拍赤城頭。怪巖奇石云中寺，新月斜陽(yáng)海上舟。

十萬(wàn)義軍空寂マ，三千劍客去悠マ。英雄骨朽干戈地，相憶倚欄看白鷗。

詩(shī)中將眼前的景色與歷史人物的命運(yùn)相結(jié)合，以遙遠(yuǎn)的大海為背景，感嘆1185年源氏和平氏的壇之浦海戰(zhàn)。詩(shī)中描寫(xiě)了赤間關(guān)的壯麗景色，如紅色的懸崖、奇特的巖石、云霧繚繞的寺廟等，景物與詩(shī)人的情感相互映襯。其中“新月殘陽(yáng)”并不是指兩百年前戰(zhàn)斗的情形，而是指絕海當(dāng)時(shí)所看到的景象。勝利者和失敗者、統(tǒng)治者和反叛者，一切都已成為遙遠(yuǎn)的過(guò)去。詩(shī)中既有對(duì)歷史的感懷，也有對(duì)人生的思考，語(yǔ)言流暢，意境優(yōu)美，極具感染力。

絕海、義堂的詩(shī)文代表了日本漢文學(xué)的又一個(gè)高峰。江戶(hù)學(xué)者賴(lài)山陽(yáng)在論絕句詩(shī)時(shí)說(shuō)：“五山僧侶頗為瘦硬絕句，其中巨擘有若義堂、絕海，頗雄奇，有臺(tái)閣儒紳不及處。當(dāng)時(shí)王霸盛衰，渠輩冷眼旁觀，頗形之吟詠，含有譏諷，又非近時(shí)士君子徒鏤刻風(fēng)月為無(wú)益詩(shī)比也?！盵1123直到現(xiàn)在，日本文學(xué)界仍然對(duì)義堂、絕海的漢文學(xué)作品予以高度評(píng)價(jià)，二人的詩(shī)作被稱(chēng)為是五山之翹楚，中世文學(xué)之雙壁。

（四）世俗期 （室町時(shí)代后期）

隨著五山禪僧與幕府政權(quán)關(guān)系的加深，禪僧們開(kāi)始放棄修行，將文學(xué)視為一種愛(ài)好，導(dǎo)致作品質(zhì)量下降。后期五山文學(xué)逐漸擺脫了早期濃厚的宗教色彩，繼第三代將軍足利義滿(mǎn)開(kāi)創(chuàng)五山體制之后，第四代將軍足利義持和第六代將軍義教、第八代將軍足利義政也都深培禪宗、喜愛(ài)禪文化，禪文化在上層武士中廣為流傳。禪僧們?cè)谂c武士階層的交流中，經(jīng)常應(yīng)邀創(chuàng)作詩(shī)歌和散文。但是，由于日本與明朝關(guān)系惡化，禪宗僧侶赴中國(guó)的人數(shù)逐漸減少，僧人們開(kāi)始致力于學(xué)術(shù)研究，繼承和發(fā)揚(yáng)前輩的學(xué)問(wèn)。如與足利義持關(guān)系密切的岐陽(yáng)方秀，自號(hào)不二和尚，不僅在詩(shī)文方面造詣?lì)H深，著有《不二和尚遺稿 （琴川錄）》《碧嚴(yán)錄不二抄》等，在學(xué)術(shù)上也尤其出色，由于曾為《四書(shū)集注》做注而一躍成名。此外，還有足利義政東山山莊的重要成員之一的橫川景三。橫川景三繼承義堂周信和瑞溪周凰的風(fēng)格，著有《補(bǔ)庵集》《補(bǔ)庵絕句》《補(bǔ)庵京華集》《百人一首》等，弟子眾多，與同時(shí)代的萬(wàn)里集久一起成為五山中后期文學(xué)的巨擘。另有提出“參禪參詩(shī)”文學(xué)理論的景徐周麟，著有詩(shī)文集《翰林葫蘆集》。景徐周麟重視禪詩(shī)的文學(xué)性、藝術(shù)性甚于宗教性，在《翰林葫蘆集》中闡述：“參詩(shī)參禪，安心豈有二呼？”③“在這一新的文學(xué)理論的推動(dòng)下，五山文學(xué)完全擺脫了偈頌味和禪學(xué)味，形成了純粹的、文藝性的，趣味性的美學(xué)新風(fēng)?！盵2]92 云游詩(shī)人萬(wàn)里集九則帶出五山文學(xué)最后的輝煌，著有《梅花無(wú)盡藏》漢詩(shī)文集7卷，詩(shī)集取名源自南宋詩(shī)人陸游“要識(shí)梅花無(wú)盡藏，人人襟袖帶香歸”一句。萬(wàn)里的后半生，因應(yīng)仁之亂而發(fā)生了巨大改變，回歸世俗生活結(jié)婚生子。因此，他有著比以上在五山制度下修行禪僧更為廣闊的題材，涉及日常生活中的各種場(chǎng)景，如“魚(yú)內(nèi)厭油”（從魚(yú)腸中榨出的油）、“海飯沙多”（混入沙子的海鮮）、“斟潮丑女”（趕海的丑女）等，這些題材在日本和中國(guó)的傳統(tǒng)詩(shī)歌中都很少見(jiàn)。史學(xué)家唐納德·基恩認(rèn)為萬(wàn)里集九的漢詩(shī)不受傳統(tǒng)詩(shī)歌美感觀念的束縛，自由而有力地描寫(xiě)自己的經(jīng)歷，在這一點(diǎn)上與中國(guó)過(guò)去的偉大詩(shī)人相似?；鬟€進(jìn)一步援引大衛(wèi)波拉克評(píng)價(jià)萬(wàn)里晚年的中國(guó)詩(shī)歌：“隨著年齡的增長(zhǎng)他的詩(shī)歌變得越來(lái)越古怪。他用一種非常日本風(fēng)格的中文寫(xiě)作，這種中文可以稱(chēng)為洋涇浜中文 （而不是洋涇浜英語(yǔ)），他的詩(shī)歌往往更多地依賴(lài)于對(duì)日本文化的文學(xué)典故，而不是對(duì)中國(guó)文化的文學(xué)典故”@。

綜上，室町時(shí)代末期五山文學(xué)逐漸脫離了早期與禪宗的緊密聯(lián)系，宗教色彩逐漸淡化，純文學(xué)傾向增強(qiáng)。另一方面題材也更加世俗化和多元化，開(kāi)始出現(xiàn)美女佳人、甚至男同性戀等題材的作品，如被三益永因的《三益艷詞》等追求纏綿風(fēng)流的作品集。隨著世俗化傾向的增強(qiáng)，五山文學(xué)作品中曾經(jīng)的以求道精神為支撐的獨(dú)特張力逐漸消退，原本具有深刻思想性的禪寺詩(shī)文，逐漸淪為反映世俗觀點(diǎn)和庸俗情感的詩(shī)歌。

四、五山文學(xué)的衰落

室町幕府后期，將軍權(quán)力衰落，大名勢(shì)力崛起，社會(huì)動(dòng)蕩不安。應(yīng)仁之亂更是加劇了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的破壞，文化發(fā)展也受到嚴(yán)重影響。幕府對(duì)五山寺院的扶持力度減弱，導(dǎo)致五山文學(xué)失去了重要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源和支持。五山文學(xué)后期，盡管仍舊有大量作品問(wèn)世，但大都限于抄物②及漢詩(shī)講義等作品。如桃源瑞仙的抄物《史記抄》（史記桃源抄）《百納襖》（《周易》注解）《三體詩(shī)抄》等。月舟壽桂的《史記》《漢書(shū)》《三體詩(shī)》等抄物，以及集合了中國(guó)漢詩(shī)和五山漢詩(shī)的抄物《續(xù)錦繡段》。漢詩(shī)方面盡管也有策彥周良的《謙齋詩(shī)集》《城西聯(lián)句》《漢倭聯(lián)句》，月舟壽桂的《幻云文集》《幻云詩(shī)集》等，但在無(wú)論是影響力還是藝術(shù)水平，都無(wú)法與五山文學(xué)的鼎盛時(shí)期相比。五山文學(xué)的衰落是當(dāng)時(shí)日本社會(huì)文化發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是多種因素共同作用的結(jié)果。既有社會(huì)政治和文化環(huán)境的影響，也有其自身發(fā)展的局限性。

盡管當(dāng)時(shí)日本知識(shí)階層以接受中國(guó)文化為榮，但詠?lái)灊h詩(shī)需要深厚的中國(guó)文化底蘊(yùn)，這導(dǎo)致五山文學(xué)受眾面窄，無(wú)法真正深入人心。五山文學(xué)完全采用漢詩(shī)和散文的形式，而非日語(yǔ)。對(duì)于日本人來(lái)說(shuō)，這些作品畢竟是用外語(yǔ)寫(xiě)成的詩(shī)，當(dāng)時(shí)許多不會(huì)說(shuō)漢語(yǔ)的日本人只能依靠手冊(cè)按照規(guī)則創(chuàng)作漢詩(shī)，這在一定程度上限制了其傳播和接受度。五山文學(xué)的作者均為禪宗僧侶，讀者和受益者除極少數(shù)貴族和高級(jí)武士外，也都是禪寺內(nèi)部人士。這種小眾化的特點(diǎn)，使其難以融入日本文學(xué)的主流。以上這些五山文學(xué)的特殊性和局限性，造成了日本漢詩(shī)很難與日本的歌人、俳句詩(shī)人、連歌詩(shī)人的作品相提并論。此后日本本土文學(xué)形式的興起，也對(duì)五山文學(xué)造成了一定的沖擊。

五、結(jié)語(yǔ)

日本漢文學(xué)的發(fā)展歷程反映了中日文化交流的深遠(yuǎn)影響。從王朝時(shí)代的初步繁榮，到五山時(shí)代的禪宗復(fù)興，再到江戶(hù)時(shí)代的普及和明治以后的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，日本漢文學(xué)在每個(gè)階段都展現(xiàn)出獨(dú)特的文化特征和歷史價(jià)值。它不僅是中國(guó)文學(xué)的延伸，更是日本文化的重要組成部分，體現(xiàn)了中日文化交流的豐富內(nèi)涵和深遠(yuǎn)意義。

以鐮倉(cāng)、京都五山十寺的禪僧為中心，從鐮倉(cāng)時(shí)代中期到室町時(shí)代后期，約三百年間產(chǎn)生的五山文學(xué)漢詩(shī)，是日本漢文學(xué)史上的重要篇章。無(wú)論是從漢詩(shī)文的質(zhì)量，還是由上村觀光主編的《五山文學(xué)全集》和玉村竹二主編的《五山文學(xué)新編》中所收錄的漢詩(shī)數(shù)量來(lái)看，五山文學(xué)都可以當(dāng)之無(wú)愧的被稱(chēng)為是日本漢文學(xué)史的巔峰。山文學(xué)中展現(xiàn)的持戒與破戒并存的佛教思想，反映了禪宗思想的深刻性和包容性。五山文學(xué)通過(guò)禪宗思想的傳播，不僅深刻影響了武士階層的文化和精神生活，還推動(dòng)了日本茶道、山水畫(huà)等藝術(shù)形式的發(fā)展，豐富了日本文化的內(nèi)涵，是中日文化交流的珍貴遺產(chǎn)。

五山文學(xué)不僅是日本漢文學(xué)的重要組成部分，也日本儒學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵階段。盡管室町時(shí)代后期五山漢詩(shī)逐漸衰落，但五山禪僧在經(jīng)學(xué)（特別是儒學(xué)）方面的研究和傳播，為江戶(hù)時(shí)代儒學(xué)的興起奠定了重要基礎(chǔ)。江戶(hù)時(shí)代的儒學(xué)大家，如藤原惺窩和林羅山，都曾師承五山禪僧，他們的學(xué)術(shù)成就直接推動(dòng)了江戶(hù)儒學(xué)的發(fā)展。藤原惺窩是江戶(hù)時(shí)代儒學(xué)復(fù)興的先驅(qū)，他提倡朱子學(xué)，并將其與日本本土文化相結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)了日本儒學(xué)的新局面。林羅山是藤原惺窩的弟子，他繼承了老師的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，并進(jìn)一步發(fā)展了朱子學(xué)，成為德川幕府的官方儒學(xué)者，他的學(xué)術(shù)成就和政策建議對(duì)江戶(hù)時(shí)代的儒學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。江戶(hù)時(shí)代末期，儒學(xué)與漢文學(xué)的結(jié)合達(dá)到了新的高度，學(xué)者們開(kāi)始強(qiáng)調(diào)實(shí)踐與應(yīng)用，儒學(xué)不再局限于經(jīng)學(xué)和道德講義，而是更加注重與政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問(wèn)題的結(jié)合。這些都在在明治維新之后，為日本的現(xiàn)代化和西方知識(shí)的引進(jìn)提供了堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。

注釋?zhuān)?/p>

① ドナルド一ン『日本文學(xué)の歷史6』中央公論社、1995年、168頁(yè)。② 小西甚一「五山詩(shī)の表現(xiàn)一雪村友梅と形而上詩(shī)一」『文學(xué)語(yǔ)學(xué)』58、1970年12月、20－23頁(yè)。③ ドナルド一ン『日本文學(xué)の歷史6」中央公論社、1995年、168頁(yè)。④ ドルド一ン『日本文學(xué)の歷史6』中央公論社、1995年、187頁(yè)。⑤ 景徐周麟.翰林葫蘆集，見(jiàn)：https：//ndlsearch.ndl.go.jp/books/R100000002-100000728195.⑥ ドナルド一ン『日本文學(xué)の歷史6』中央公論社、1995年、195-199頁(yè)。⑦ 抄物，是主要成書(shū)于室町時(shí)代的漢籍、佛典、漢文體日語(yǔ)書(shū)的注釋書(shū)的總稱(chēng)（江戶(hù)時(shí)代也編成了一部分）。因多在原本下綴以“抄”字，故稱(chēng)，例如《論語(yǔ)抄》《史記抄》。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳?？?日本漢文學(xué)史（上）[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2024.

[2]葉渭渠.日本文化史[M.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005：192.

作者簡(jiǎn)介紹：李越，復(fù)旦大學(xué)歷史系博士研究生，主要研究方向日本文學(xué)、日本史。

編輯：宋國(guó)棟