神經(jīng)美學(xué)視域下的抽象藝術(shù)審美體驗(yàn)

抽象藝術(shù)的出現(xiàn)對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)來(lái)說(shuō)是突破性的發(fā)展，使藝術(shù)的外在表現(xiàn)和精神內(nèi)涵都上升到一個(gè)全新的層面。抽象藝術(shù)包含多種流派，但其共同的特質(zhì)都在于簡(jiǎn)化或抽離對(duì)真實(shí)物象的描繪，打破了繪畫必須模仿自然的傳統(tǒng)觀念，使藝術(shù)可以獨(dú)立建立在現(xiàn)實(shí)世界之外。對(duì)抽象藝術(shù)的欣賞是一個(gè)耐人尋味的問(wèn)題，人們多認(rèn)為抽象藝術(shù)缺少意義與技巧性，且在欣賞它們時(shí)常常一頭霧水。正因如此，抽象藝術(shù)始終是飽受爭(zhēng)議的。比如對(duì)美國(guó)抽象表現(xiàn)主義畫家杰克遜·波洛克（JacksonPollock）作品的評(píng)價(jià)就存在著明顯的兩極分化：有人極力貶低，有人卻推崇備至。波洛克的繪畫沒(méi)有構(gòu)圖中心和可辨認(rèn)的結(jié)構(gòu)，只有縱橫扭曲的線條和變幻無(wú)常的色彩，看不出任何對(duì)真實(shí)世界的描繪[1。這讓人不禁發(fā)問(wèn)，抽象畫與隨意涂鴉是否有本質(zhì)區(qū)別？其能否為人們帶來(lái)視覺美感？

安吉麗娜·霍利-多蘭（AngelinaHawley-Dolan）曾做過(guò)一個(gè)實(shí)驗(yàn)，她向未經(jīng)藝術(shù)訓(xùn)練的被試者展示了藝術(shù)家們的抽象表現(xiàn)主義畫作以及兒童和動(dòng)物的涂鴉作品，并詢問(wèn)他們更喜歡哪個(gè)，結(jié)果更多的被試者們選擇了藝術(shù)家的作品[2。萊斯利·斯內(nèi)珀（Leslie Snapper）在霍利一多蘭實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行延伸，發(fā)現(xiàn)不熟悉抽象藝術(shù)的被試者們?nèi)阅軌蚋兄匠橄蟊憩F(xiàn)主義畫作中的意向性與結(jié)構(gòu)，并能夠?qū)Τ橄螽嬜髋c兒童和動(dòng)物的涂鴉作出區(qū)分[3]?？梢姡^大多數(shù)人是能夠從抽象藝術(shù)中感受到美的，即使他們并不熟悉這種藝術(shù)，也不能清楚地說(shuō)明這種美感來(lái)自哪里。還有研究者從抽象繪畫本身出發(fā)來(lái)探究抽象藝術(shù)的美是否客觀存在。有研究顯示，將蒙德里安（PietCorneliesMondrian）的抽象畫中的部分圖案顛倒后，人們觀察它的方式和視線停留的時(shí)間會(huì)有所改變，這或許是因?yàn)楦淖兒蟮膱D案失去了美感[4]98。瓦塔尼安（OshinVartanian）也曾要求被試者欣賞兩組畫作，其中一組是原作，另一組是對(duì)原作畫面中的一些部分進(jìn)行移動(dòng)后所產(chǎn)生的作品，結(jié)果發(fā)現(xiàn)幾乎所有人都更喜歡原作[。這些研究所顯示出的人們的審美偏好和審美判斷說(shuō)明，抽象藝術(shù)的美具有一定的客觀性，其可以使人產(chǎn)生美感，但是其為什么美、因何而美仍不清楚。

神經(jīng)美學(xué)的研究給了我們研究抽象藝術(shù)審美體驗(yàn)的新視角?！八械囊曈X藝術(shù)都是通過(guò)大腦進(jìn)行表達(dá)的，因此這些藝術(shù)都必須遵守大腦的規(guī)律?！盵因此，我們或許可以通過(guò)研究審美過(guò)程中的大腦進(jìn)程來(lái)破解“抽象藝術(shù)的秘密”。澤基（SemirZeki）等認(rèn)為，由于人類的藝術(shù)活動(dòng)與審美行為都需要借助大腦而進(jìn)行，藝術(shù)特征及審美價(jià)值等認(rèn)知心理產(chǎn)物都可以在大腦之中找到相應(yīng)的神經(jīng)對(duì)應(yīng)物，因而神經(jīng)科學(xué)有助于為人類打通科學(xué)與藝術(shù)之隔膜提供客觀中介。神經(jīng)美學(xué)的相關(guān)研究?jī)H僅始于近20余年，但若論及方法論，其學(xué)科歷史則可追溯至19世紀(jì)費(fèi)希納創(chuàng)立的實(shí)驗(yàn)美學(xué)，他主張運(yùn)用心理學(xué)和物理學(xué)中的定量分析法來(lái)測(cè)定某些刺激物所引起的人的審美感受[8。費(fèi)希納倡導(dǎo)美學(xué)研究的實(shí)驗(yàn)方法，強(qiáng)調(diào)美學(xué)研究應(yīng)該以實(shí)驗(yàn)事實(shí)為基礎(chǔ)，將傳統(tǒng)美學(xué)研究從“自上而下”的傳統(tǒng)哲學(xué)思辨方式轉(zhuǎn)變?yōu)椤白韵露稀钡慕?jīng)驗(yàn)方式。神經(jīng)美學(xué)則是在實(shí)驗(yàn)美學(xué)的實(shí)證研究基礎(chǔ)上結(jié)合神經(jīng)科學(xué)，來(lái)探索人類審美活動(dòng)的神經(jīng)機(jī)制。目前已有許多研究者基于神經(jīng)美學(xué)和實(shí)驗(yàn)美學(xué)開展了眾多實(shí)驗(yàn)，本文便是基于已有的研究和實(shí)驗(yàn)結(jié)果，對(duì)可能會(huì)使人們?cè)谛蕾p抽象藝術(shù)繪畫作品時(shí)產(chǎn)生美感的審美特質(zhì)進(jìn)行提取和論證，試圖從神經(jīng)美學(xué)的角度為抽象藝術(shù)的理解和欣賞提供新的思路。

一、形式

克萊夫·貝爾（CliveBell）在《藝術(shù)》一書中把“線條和顏色的這些組合和關(guān)系，以及這些在審美上打動(dòng)人的形式”稱為“有意味的形式”。抽象藝術(shù)總是通過(guò)諸如色彩、線條、幾何圖形等形式要素及其組合關(guān)系構(gòu)成的藝術(shù)形式作用于人的感觀從而使人們獲得美感。

抽象繪畫常通過(guò)使用高飽和度、夸張、純粹的顏色，以及對(duì)畫面和線條進(jìn)行變形處理，來(lái)呈現(xiàn)藝術(shù)家對(duì)自然世界的獨(dú)特理解和感受。通過(guò)抽象，藝術(shù)家可以在繪畫中減少視覺世界的許多特征[]。對(duì)于抽象畫的色彩構(gòu)成對(duì)美感的影響，卡羅琳·阿爾特曼（CarolinS．Altmann）等人通過(guò)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，相比于經(jīng)過(guò)色彩處理的抽象畫，被試者明顯偏好于抽象畫原作的色彩構(gòu)圖，因此她認(rèn)為抽象畫的原始色彩構(gòu)成是特殊的，且是由藝術(shù)家憑直覺所挑選出的針對(duì)人們對(duì)不同顏色類別的自然感知而優(yōu)化的色彩特征，這種色彩特征是抽象畫審美吸引力的主要來(lái)源[]。基羅加（QuirogaR.Q.）也曾通過(guò)在實(shí)驗(yàn)中改變蒙德里安的《紅、黃、藍(lán)的構(gòu)成》一畫中的色塊位置，發(fā)現(xiàn)被試者對(duì)原畫和改動(dòng)后畫作的審美偏好出現(xiàn)了差異，人們?cè)跓o(wú)意識(shí)中感覺到改動(dòng)之處的藝術(shù)魅力消失了[4]98?？梢姡橄笏囆g(shù)的顏色之美是以一種不可言說(shuō)的平衡與和諧客觀存在著的。此外，一些抽象畫中會(huì)重復(fù)出現(xiàn)一些在自然界中普遍存在的不規(guī)則圖案，這有可能會(huì)使人們的視覺系統(tǒng)更容易處理它們，所以有學(xué)者認(rèn)為藝術(shù)家們會(huì)用這些圖案及各種相關(guān)顏色來(lái)取悅?cè)藗兊囊曈X系統(tǒng)，從而達(dá)到審美目的。

涉及形式審美的腦區(qū)有很多，審美過(guò)程是一個(gè)復(fù)雜的認(rèn)知和情感過(guò)程。雖然大腦在形式特質(zhì)的整體加工過(guò)程中涉及了許多分布式的、有各自獨(dú)特功能的腦區(qū)，但是在審美過(guò)程的中后期，這些腦區(qū)所承載和處理的信息會(huì)進(jìn)行融合和綜合分析，最終產(chǎn)生專門化的審美愉悅體驗(yàn)[2]。塞繆爾·拉斯切（SamuelE.Rasche）等通過(guò)實(shí)驗(yàn)證明，抽象藝術(shù)的審美體驗(yàn)會(huì)引起涉及處理方向和顏色的視覺區(qū)域的特定神經(jīng)活動(dòng)模式，以及參與情感處理和決策的內(nèi)側(cè)額葉皮層A1區(qū)的活動(dòng)[13]。此外，澤基曾對(duì)初級(jí)視皮層與外側(cè)紋狀皮層間的神經(jīng)聯(lián)系進(jìn)行了研究，發(fā)現(xiàn)特定區(qū)域的神經(jīng)細(xì)胞不僅會(huì)對(duì)移動(dòng)視覺刺激產(chǎn)生反應(yīng)，還會(huì)對(duì)顏色產(chǎn)生選擇性反應(yīng)[183-189。形式是藝術(shù)的直接表達(dá)者，它帶給人們視覺沖擊力，展現(xiàn)給人們更多的想象空間。在神經(jīng)美學(xué)的視角下，抽象藝術(shù)通過(guò)獨(dú)特的藝術(shù)形式要素及其組合關(guān)系構(gòu)成的形式美作用于人的感觀，使人們獲得審美的感受。

二、動(dòng)感

音樂(lè)、舞蹈、戲劇等都是極具動(dòng)態(tài)美感的藝術(shù)表現(xiàn)形式，而抽象畫作為一種平面二維藝術(shù)，通過(guò)構(gòu)圖、色彩、筆觸等的豐富變化，同樣可以展示出令人賞心悅目并感同身受的動(dòng)感美。

在凝視梵高的一些畫作時(shí)，人們會(huì)被豐富的線條和色彩喚起一種運(yùn)動(dòng)感，這時(shí)大腦的視覺運(yùn)動(dòng)區(qū)域 MT⁺ 便被激活了[14]。運(yùn)動(dòng)感知與大腦的V5區(qū)密切相關(guān)。有研究要求被試者觀察兩種運(yùn)動(dòng)刺激，一種是抽象且無(wú)意義的，另一種與前一種刺激的元素組成相同但有意義。結(jié)果顯示，二者均會(huì)激活V5區(qū)，但當(dāng)運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生了有意義的形式時(shí)激活的區(qū)域更多。還有研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)人們看到手寫字母時(shí)會(huì)在腦中重演一遍書寫的動(dòng)作，這其實(shí)是大腦中的鏡像神經(jīng)元在發(fā)揮作用。同理，觀看富有動(dòng)感的抽象繪畫時(shí)的那種運(yùn)動(dòng)參與感也與鏡像神經(jīng)元有關(guān)。

鏡像神經(jīng)元首先在猴子中被發(fā)現(xiàn)，這是一種對(duì)動(dòng)作的執(zhí)行和感知都有反應(yīng)的神經(jīng)元[15]。人類也存在類似的鏡像神經(jīng)元系統(tǒng)[，其功能與人們的模仿行為密切相關(guān)，當(dāng)人們推斷藝術(shù)意圖或觀察行為時(shí)這個(gè)系統(tǒng)會(huì)產(chǎn)生共鳴[17]。若根據(jù)鏡像神經(jīng)元理論，那么波洛克等抽象畫家的畫作就有可能使人們覺得動(dòng)感十足，因?yàn)榇竽X會(huì)在人們看畫時(shí)重現(xiàn)藝術(shù)家作畫時(shí)的情形。有學(xué)者認(rèn)為，有些藝術(shù)品之所以能夠長(zhǎng)期為人們所喜愛，就是因?yàn)檫@些藝術(shù)品最大限度地取悅了視覺系統(tǒng)，又通過(guò)視覺的途徑刺激了身體中的其他系統(tǒng)，引發(fā)了一系列諸如感覺、運(yùn)動(dòng)、認(rèn)知和情感的過(guò)程。

無(wú)論是由抽象藝術(shù)本身所激發(fā)的運(yùn)動(dòng)感，還是由其作畫方式所引發(fā)的動(dòng)作共情，都是抽象藝術(shù)帶給人們的一種感同身受的動(dòng)感之美。抽象藝術(shù)中的線條和色彩往往以自由、動(dòng)態(tài)的方式組合，不僅能夠傳達(dá)出藝術(shù)家的個(gè)性和情感，還能夠引發(fā)人們的聯(lián)想和想象，讓人們感受到一種動(dòng)感之美，比如藝術(shù)家可以通過(guò)快速的筆觸和強(qiáng)烈的色彩對(duì)比來(lái)表現(xiàn)出一種動(dòng)態(tài)的感覺。再者，抽象藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程往往非常自由和即興，通過(guò)這種作畫方式所完成的藝術(shù)作品會(huì)讓人們?cè)谟^賞時(shí)在大腦中重現(xiàn)藝術(shù)家做畫時(shí)的情形從而產(chǎn)生共鳴并生成一種動(dòng)感之美。總之，抽象藝術(shù)所帶來(lái)的動(dòng)感之美，是人們欣賞抽象藝術(shù)并與其產(chǎn)生情感聯(lián)系的重要因素。

三、新奇感

相比具象繪畫，抽象畫的表現(xiàn)方式更加新奇和獨(dú)特，具有很強(qiáng)的主觀性，可以通過(guò)藝術(shù)家的創(chuàng)造力和想象力來(lái)表現(xiàn)出更加個(gè)性化的藝術(shù)作品。抽象畫獨(dú)特的視覺體驗(yàn)以及其自由的表達(dá)方式使得抽象畫帶給人們一種別具一格的新奇之美。

抽象藝術(shù)的新奇在一定程度上來(lái)自人們審美經(jīng)驗(yàn)的不完整。有研究發(fā)現(xiàn)，欣賞野獸派作品時(shí)人們的大腦額葉會(huì)激活[699，該腦區(qū)負(fù)責(zé)控制與先前經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生矛盾的信息。抽象藝術(shù)于人們來(lái)說(shuō)是陌生的，這種陌生的繪畫表現(xiàn)形式與人們的審美經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生了矛盾，讓人們產(chǎn)生了一種新奇感，也激活了大腦中的額葉。伯萊因（DanielBerlyne）認(rèn)為審美愉悅是由兩種喚醒機(jī)制得到的，一種是漸進(jìn)型，另一種是亢奮型。在對(duì)新奇感進(jìn)行考察時(shí)他指出，隨著刺激的重復(fù)出現(xiàn)和時(shí)間歷程的增加，新奇感會(huì)逐漸下降。因此，抽象繪畫帶給人們新奇感的大小要看新舊刺激之間的比例關(guān)系，這也說(shuō)明陌生感與新奇感之間的相關(guān)性。

抽象藝術(shù)的新奇感與文學(xué)中的“陌生化”有著異曲同工之處。陌生化強(qiáng)調(diào)在內(nèi)容與形式上違反常情、常理、常事，力求運(yùn)用新鮮或奇異的語(yǔ)言，去破除自動(dòng)化語(yǔ)言的壁壘，給讀者帶來(lái)新奇的閱讀體驗(yàn)。戴維遜（Davidson，R.J.）等人的研究顯示，與陌生化相對(duì)應(yīng)的杏仁核在協(xié)調(diào)皮層喚起中起了十分重要的作用，并且對(duì)沒(méi)有得到充分注意的意外事件的刺激會(huì)產(chǎn)生最佳的感覺和感知過(guò)程[18]。文學(xué)閱讀過(guò)程中的感受既與現(xiàn)在的反應(yīng)相聯(lián)系，也與讀者之前的情感經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系，這與抽象藝術(shù)的欣賞過(guò)程類似，抽象藝術(shù)陌生的形式元素沖擊著人們的視覺，與人們過(guò)往的審美經(jīng)驗(yàn)相沖突，從而喚起新奇的感受。

可見，抽象藝術(shù)的新奇之美來(lái)自于陌生的繪畫表現(xiàn)形式與人們的審美經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的矛盾，這種新奇之美可能與大腦中的額葉和杏仁核等腦區(qū)的活動(dòng)有關(guān)。而且，抽象藝術(shù)帶給人們的新奇之美并不是一成不變的，新刺激與被體驗(yàn)過(guò)的刺激之間的比例越低，刺激時(shí)間越久，新奇感就越小。

值得一提的是，不同的人在不同的情況下對(duì)抽象藝術(shù)新奇之美的感受有所不同，有人認(rèn)為抽象藝術(shù)的新奇感是其美感來(lái)源之一，也有人認(rèn)為這種新奇的繪畫形式過(guò)于抽象和難以理解，這種新奇感反而會(huì)對(duì)他們的審美體驗(yàn)起到消極作用，這也說(shuō)明對(duì)藝術(shù)作品的感知與特定個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)直接相關(guān)[19]。

四、解謎感

有研究者利用fMRI掃描人們?cè)谔幚砟：龍D像時(shí)的大腦，以期探清在這一過(guò)程中大腦中究竟發(fā)生了什么。結(jié)果顯示，當(dāng)被試者在欣賞抽象畫面的時(shí)候，他們的大腦把畫面當(dāng)成了一個(gè)“謎”，他們對(duì)畫面解讀得越努力，獲得的愉悅感就越強(qiáng)烈[20]。也有研究者認(rèn)為，藝術(shù)欣賞從根本上取決于作者在其作品中表達(dá)的意圖在神經(jīng)元水平上被抽象和解碼為新的或合并的概念網(wǎng)絡(luò)的難易程度。還有研究發(fā)現(xiàn)，輸入給觀眾更多的藝術(shù)品相關(guān)信息會(huì)增加他們的審美體驗(yàn)[21]，這從側(cè)面反映出觀眾對(duì)解開抽象藝術(shù)之謎的興趣和渴望。這或許能夠說(shuō)明，抽象畫的欣賞過(guò)程同時(shí)也是一個(gè)解謎并從中獲得美感的過(guò)程。在欣賞抽象藝術(shù)時(shí)，人們可以通過(guò)對(duì)作品的分析和解讀來(lái)更好地理解藝術(shù)家的創(chuàng)作意圖和表達(dá)方式，也可以通過(guò)自己的感受和理解來(lái)更好地體驗(yàn)作品的美感和藝術(shù)價(jià)值。抽象藝術(shù)往往不具備直接可辨識(shí)的主題或?qū)ο?，這使得觀眾感到好奇和困惑，更加想要理解或破譯藝術(shù)家的意圖，找出作品的內(nèi)在邏輯和意義。這種好奇心和探索欲可以引導(dǎo)觀眾深入研究和思考，從而體驗(yàn)到解謎的快感和抽象藝術(shù)的美感。

解謎之美也許源自大腦因處理了一些復(fù)雜的場(chǎng)景而產(chǎn)生的愉悅感，藝術(shù)家們?cè)跓o(wú)形中捕捉到了這一點(diǎn)并將其運(yùn)用了在藝術(shù)創(chuàng)作中。阿歷克斯·福賽思（AlexForsythe）使用了一種稱為“壓縮算法”的方式來(lái)評(píng)估畫作在視覺上呈現(xiàn)出的復(fù)雜性，并從中發(fā)現(xiàn)了一些藝術(shù)家非常善于用適當(dāng)?shù)膹?fù)雜去取悅?cè)藗兊拇竽X，而且他們知道怎樣的復(fù)雜程度才是最好的[22]。此外，審美判斷的影像學(xué)研究顯示，在評(píng)價(jià)視覺幾何學(xué)刺激的美時(shí)會(huì)導(dǎo)致左顳極產(chǎn)生更大的活動(dòng)，而顳極與基于過(guò)去經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生系列語(yǔ)義語(yǔ)境和情感環(huán)境來(lái)解釋正在體驗(yàn)的過(guò)程相關(guān)。由此推測(cè)，抽象藝術(shù)的解謎之美或許與顳極的活動(dòng)有關(guān)。

抽象藝術(shù)的表現(xiàn)手法和難辨識(shí)的形式為人們的審美體驗(yàn)增添了一層解謎之美。抽象藝術(shù)的非具象性讓觀眾可以在很大程度上自由地發(fā)揮想象力去解讀和感受作品。每個(gè)人對(duì)同一件抽象作品的理解和感受可能都不相同，這種個(gè)性化的解讀過(guò)程就像解謎一樣有趣。再者，抽象藝術(shù)往往挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的審美觀念和藝術(shù)規(guī)則，這使得觀眾需要重新審視和思考自己的審美標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)觀念。而且抽象藝術(shù)常涉及到一些哲學(xué)、心理學(xué)或社會(huì)問(wèn)題，觀眾在欣賞作品的同時(shí)，可能也會(huì)對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行深入思考，這種挑戰(zhàn)和反思的過(guò)程也是促成解謎之美的重要環(huán)節(jié)。

五、結(jié)語(yǔ)

藝術(shù)是視覺之腦的延伸。在欣賞藝術(shù)時(shí)，大腦一直在積極地處理、解讀和創(chuàng)造。美學(xué)要獲得生機(jī)、獲得發(fā)展，必須回到真正的根本問(wèn)題上來(lái)，以探索“美的事物之所以美的原因”為美學(xué)的起點(diǎn)[23]。本文所關(guān)注的便是神經(jīng)美學(xué)視域下的抽象藝術(shù)的視覺審美體驗(yàn)以及“抽象藝術(shù)因何而美”的問(wèn)題。

抽象藝術(shù)是西方現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展語(yǔ)境下的產(chǎn)物，每個(gè)欣賞者對(duì)其都有著獨(dú)特的理解。人們將注意力集中在作品的美學(xué)層面欣賞抽象畫時(shí)，畫作中的顏色、素材的排列和組合以及筆畫等人為痕跡都在影響著人們的審美過(guò)程。顏色、形狀、暗含的動(dòng)作等因素能夠引起人們的情緒共鳴，結(jié)合觀察者的美學(xué)視角、知識(shí)儲(chǔ)備和文化背景，共同構(gòu)成人們的審美體驗(yàn)[24]?；诖?，神經(jīng)美學(xué)可以幫助人們從大腦活動(dòng)的層面上進(jìn)一步認(rèn)識(shí)審美活動(dòng)。如澤基所說(shuō)，“藝術(shù)給了我們關(guān)于世界的知識(shí)，有些是情緒方面的，有些來(lái)自于作者，還有些來(lái)自于神經(jīng)生物學(xué)家，他們讓我們了解了大腦運(yùn)作的秘密”。盡管截至目前，相關(guān)的實(shí)驗(yàn)證據(jù)仍不足以支持我們完全探清抽象藝術(shù)審美體驗(yàn)的大腦進(jìn)程，也不能夠支持我們對(duì)“抽象藝術(shù)的美感何在”這一問(wèn)題下一個(gè)具體的結(jié)論，因?yàn)檫@涉及許多因素和進(jìn)程的復(fù)雜的相互作用。但通過(guò)現(xiàn)有的研究，我們至少可以知曉，諸如形式、動(dòng)感、新奇感、解謎感等審美特質(zhì)高度影響著人們的抽象藝術(shù)審美體驗(yàn)。這些審美特質(zhì)便是抽象藝術(shù)審美的共同語(yǔ)言。

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作者簡(jiǎn)介：張夏穎，浙江大學(xué)傳媒與國(guó)際文化學(xué)院美學(xué)專業(yè)博士生。

編輯：宋國(guó)棟