清代西域流人題畫詩(shī)研究

基金項(xiàng)目：本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“中華民族共有精神家園中的西域詩(shī)路研究”（022024406）研究成果。

古人素有崇尚閑適、追求高雅的傳統(tǒng)。古代文人雅士熱衷結(jié)社、雅集、宴游、作畫、題詩(shī)。他們或十日一會(huì)，或月一尋盟，以文會(huì)友，游山覽水，詩(shī)文相和，好不風(fēng)雅。歷史上著名的文人集會(huì)有鄴下、西園、蘭亭等雅集。也都留下了如《蘭亭集序》一樣的千古文章?！扒倨鍟嫛痹诠糯环Q為“四藝”“四絕”“四大雅趣”，是古人重要的文娛活動(dòng)?！八乃嚒辈粌H僅是古代文人雅士才藝技能的展示，更是情感寄托、抒發(fā)胸臆的媒介。特別是書法和繪畫深刻地反映了古人的閑情意趣和情感世界。

清代文人喬億說(shuō)：“題畫詩(shī)，三唐間見(jiàn)，入宋浸多?！鳖}畫詩(shī)始于唐代，宋代之后逐漸興盛。清代是題畫詩(shī)發(fā)展的高峰時(shí)期，“由于出現(xiàn)了眾多地域性畫派，詩(shī)、書、畫結(jié)合到了爐火純青的地步，一些詩(shī)名、畫才兼?zhèn)涞娜宋锍霈F(xiàn)于明清藝術(shù)長(zhǎng)廊之中，如石濤、金農(nóng)、鄭板橋等人。此時(shí)的題畫詩(shī)大放異彩，涌現(xiàn)出蔚為大觀的景象?！盵2這其中就包括許多流人題畫詩(shī)。

一、清代西域流人題畫詩(shī)賦存狀況

清代是中國(guó)古代歷史上的集大成時(shí)代，流刑發(fā)展到清代達(dá)到頂峰，清代是中國(guó)歷史上流放制度最完備，流放人數(shù)最多，流放地域最廣的朝代。自乾隆二十四年 （1759），清政府平定大小和卓之亂重新統(tǒng)一西域以后，地處版圖西極的西域成為流放犯人的主要地域之一。

清制“若文武職官犯徒以上，輕則軍臺(tái)效力，重者新疆當(dāng)差。成案相沿，遂成定例”。清代官員流放新疆，罪重者發(fā)伊犁，罪輕者發(fā)烏魯木齊，一般以三年為期，輕者三年以下，重者三年以上或長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年。在這些文化水平較高的廢員之中，有詩(shī)文集存世且較為知名的有紀(jì)昀、洪亮吉、祁韻士、王大樞、鐵保、徐松、林則徐、鄧廷楨、張蔭桓等40余人。流人在流放期間不廢吟詠，亦有許多擅長(zhǎng)丹青筆墨者。曹麟開(kāi)工山水，長(zhǎng)于巨幅畫作。李鑾宣善書法，行楷秀健有體。林則徐書法筆力雄勁，題作流傳甚多。徐步云書法精妙，尤擅小楷。裴景福工詩(shī)能書善畫，輯有《壯陶閣書畫錄》，鐫有《壯陶閣字帖》。朱錕對(duì)篆刻書法情有獨(dú)鐘，撰有《亦愛(ài)廬印存》4冊(cè)。晚清名臣張蔭桓書畫超逸，尤長(zhǎng)于山水，喜收藏。檢索流人詩(shī)集，清代西域流人中有題畫詩(shī)存世者10余人，詩(shī)歌百余首，詳見(jiàn)表1。

二、清代西域流人題畫詩(shī)的價(jià)值

“天下才子半流人”，趙翼在題洪亮吉《稚存萬(wàn)里荷戈集》中說(shuō)道：“人間第一最奇境，必待第一奇才領(lǐng)?！贝竽聼煛㈤L(zhǎng)河落日，西域景色新奇壯觀。流人的題畫詩(shī)文圖結(jié)合、情景交融，描寫了西域的壯美風(fēng)景和風(fēng)物人情，具有重要的史料價(jià)值。

蔣業(yè)晉《題亮金臺(tái)（保）比部出獵圖》云：“四野風(fēng)云郁，圍場(chǎng)入畫如。熊黑爭(zhēng)奮擊，狐兔盡殲除。公子上林人，天山出獵初。雄心欣有託，不復(fù)夢(mèng)華胥?！?描寫了伊犁將軍明亮率部出獵軍事演習(xí)的盛況，展現(xiàn)了西域?qū)⑹繗承l(wèi)國(guó)的英雄氣概。

舒其紹《題畫葡萄五首》其二：“江南紅豆鎮(zhèn)相思，荔紫橙黃乍擘時(shí)。記得團(tuán)圓明月下，水晶盤貯碧玻璃?！泵枥L了葡萄的晶瑩剔透。其三：“釀法爭(zhēng)傳大夏多，膩于酥酪碧于螺。澆來(lái)愧儡都消盡，好剪水丸赴叵羅?！泵鑼懥似咸丫频尼勗旌臀兜?。

西域的風(fēng)光迥異于中原，流人遣戍邊地倍感新奇，常將邊地景物入詩(shī)入畫。這些題畫詩(shī)不僅反映了西域獨(dú)特的風(fēng)情，更反映了西域流人獨(dú)特的心境。

三、清代西域流人題畫詩(shī)的獨(dú)異風(fēng)格

唐宋八大家之首韓愈在《送孟東野序》中說(shuō)：“大凡物不得其平則鳴。草木之無(wú)聲，風(fēng)撓之鳴。水之無(wú)聲，風(fēng)蕩之鳴?！蔽镉霾黄?，鳴以示人；人遇不平，語(yǔ)出驚人。清人趙翼在《題遺山詩(shī)》中說(shuō)：“國(guó)家不幸詩(shī)家幸，賦到滄桑句便工。”流人是中國(guó)古代歷史上的一個(gè)特殊群體，這個(gè)群體大多受到不公正的待遇，有著坎坷的境遇，他們將自己一生的辛苦遭逢形諸筆端，流露出了人性的真情。

藝術(shù)具有情感宣泄功能，人的情感郁積于心中，可能使精神失去和諧與平衡，必須找到一條宣泄情感的通道，以求得必要的神經(jīng)松弛或精神平衡。題畫詩(shī)是流人由內(nèi)在意識(shí)的壓制外化為對(duì)這種生存狀態(tài)的文字表達(dá)。

（一）比興寄托，熔鑄自我

王國(guó)維在《人間詞話刪稿》中說(shuō)“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”。流人遭逢劫難，生死未卜，前途難測(cè)，心緒沉重，又恐于朝廷文字獄盛行，常將自己的思想和情感寄托在書畫題詩(shī)中。題畫詩(shī)不僅是流人內(nèi)心世界的反映，更是情感表達(dá)的載體。如陳庭學(xué)在《題王孚若松壑吟秋圖兼以送別》中說(shuō)：“畫中松非真，畫外語(yǔ)徒飾”。他的《題梅谷畫扇》：“春風(fēng)剪短繁華夢(mèng)，花鳥精神在白描。幾樹自開(kāi)香雪艷，雙飛又逐澹煙飄。”全詩(shī)充滿著哀怨的情感。春風(fēng)剪短繁華夢(mèng)，流放生活“剪短”了詩(shī)人的繁華夢(mèng)、富貴夢(mèng)，雖然詩(shī)人被流放一無(wú)所有，但是精神和人格猶如花鳥精神一般保持獨(dú)立。這里的梅花就如同詩(shī)人自己，在嚴(yán)酷的環(huán)境下默默開(kāi)放，追尋著自己的美好。

陳寅在《題泰斗庵瑞嚴(yán)清曉圖即送入關(guān)》：“青松猶掛延陵劍，白玉誰(shuí)貽王母環(huán)?！绷魅舜诰常踬n玦則決，賜環(huán)則還。詩(shī)人把自己的寄托融入詩(shī)中，希望早日被赦歸。

作為流放的知識(shí)分子，他們的生命遭逢劫難，朝不保夕。面對(duì)由生到死、從高到低的巨大落差，他們的內(nèi)心世界復(fù)雜而敏感，精神情感多疑而細(xì)膩，他們對(duì)人生的思考深刻而獨(dú)特，對(duì)生命的感悟真誠(chéng)而熱烈。他們將自己的情感和精神熔鑄在題畫詩(shī)中。

（二）向往隱逸生活

裴景福在《河海昆侖錄》中寫道：“望匡廬、彭澤，想見(jiàn)陶靖節(jié)、虎溪和尚、李太白、蘇東坡一流人物，滓塵軒冕，嘯傲煙霞，何等風(fēng)慨！”[4“儒釋道”三位一體是古代文人的精神內(nèi)核，儒家主張積極入世，道家主張消極避世。流人在仕途中遭受挫折，為了尋求心靈的慰藉，常以中國(guó)古代隱士為楷模，積極探索生命的自由意志。如陳庭學(xué)《蓼堂囑題畫詩(shī)三首·紫菊》：“煙霞點(diǎn)染陶公徑，風(fēng)格羞爭(zhēng)魏氏春。不是秋籬嫌淡漠，酡顏恰映泛萸人?！薄棒⒕辗狠恰笔枪糯仃?yáng)節(jié)的一種習(xí)俗，詩(shī)人由菊花聯(lián)想到了“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的陶淵明，期望自己也能像陶淵明一樣悠然自得。

陳寅在《景福泉司馬聽(tīng)松圖》中說(shuō)：“梅花時(shí)契二三友，鶴夢(mèng)偏賢十八公。吏隱更效梁棟老，謝安長(zhǎng)樂(lè)與人同?！毕Ｍ苄Х聳|晉謝安和南宋詞人梁棟隱入山林。雷以誠(chéng)《題畫箑二首》其二：“幽居空谷幾知音，翠竹迎風(fēng)弄素琴。為問(wèn)湖邊刺舟客，果然亦有濟(jì)川心?！北磉_(dá)了詩(shī)人的歸隱之心。

流人常將戍邊比做古代賢士歸隱田園的生活，以此來(lái)麻痹自己。如陳庭學(xué)《題畫梅》：“老梅在空山，山中和其天。不知有塵土，孤芳抱清妍。自識(shí)世間人，遂惹筆墨緣。乃至客遠(yuǎn)塞，結(jié)習(xí)猶未蠲。香韻孰聞見(jiàn)，牽率來(lái)荒煙。天涯多舊侶，鄉(xiāng)夢(mèng)倚花邊?！盵5詩(shī)人將自己比作孤芳自賞、高潔脫俗的梅花。

（三）深刻的故園情結(jié)

故園之思是流人難以割舍的情感慰藉。流人在異域思鄉(xiāng)心切，兒時(shí)的歡樂(lè)、家鄉(xiāng)的親友、難忘的故園令流人魂?duì)繅?mèng)繞。如陳庭學(xué)《將軍畫松鶴圖為曹云瀾壽因紀(jì)以詩(shī)贈(zèng)》“家山猿鶴休凝望，一曲南飛歸去來(lái)。”舒其紹《題陳冷香上舍人畫山水》：“凍云直落馬蹄前，去國(guó)還鄉(xiāng)淚沾臆”表達(dá)了濃烈的思鄉(xiāng)之情。

西域流人大部分來(lái)自江南，江南與塞外風(fēng)物迥異，身處邊地，流人情不自禁地回憶起昔日的江南生活，他們對(duì)故鄉(xiāng)的思念與日俱增，真切地表現(xiàn)在他們的題畫詩(shī)中。

一是描摹江南山水，以解思鄉(xiāng)之情。如舒其紹《題陳冷香上舍人畫山水》：“觧衣磅礴酒初酣，奇氣縱橫指上探。不畫鰲峰與鷲嶺，胸中丘壑落江南。晴云蕩漾層波綠，蘭渚剡溪生尺幅?！?/p>

二是通過(guò)西域與江南的對(duì)比描寫，展現(xiàn)游人巨大的心理落差。如舒其紹的《題沈東圃少府畫二首》其二《雁來(lái)紅》：“我家水云鄉(xiāng)，飛雁鳴晨浦。帶露剪園蔬，烹葵日卓午。婦孺話團(tuán)圜，籬落秋光吐。一從雁塞來(lái)，日與牛羊伍。平沙香無(wú)瑯，黃云驕不雨。毳帳散鳴駝，白草連天鋪。何處有青山，蒼雪自太古。反聽(tīng)雁嗷嗷，苦訴思中土。披圖重晞噓，人生合農(nóng)圃。”流人從草長(zhǎng)鶯飛、鶯歌燕舞的江南遠(yuǎn)赴偏遠(yuǎn)荒蕪的塞外，特別是風(fēng)光旖旎的江南與飛沙揚(yáng)礫的西域，形成了巨大的心理落差和視覺(jué)錯(cuò)位。這種反差越大，詩(shī)人的失落感越大。

（四）領(lǐng)悟于佛道

“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”是中國(guó)古代傳統(tǒng)士人的人生信念，但是當(dāng)“兼濟(jì)天下”成為一種奢望時(shí)，流人更多的是把精神轉(zhuǎn)向虛無(wú)，以期得到暫時(shí)的解脫。心理創(chuàng)傷的平復(fù)與心靈傷痕的撫慰以及宗教參透人生世事的解脫，使流人在內(nèi)心極其無(wú)助苦悶的情況下，對(duì)宗教信仰產(chǎn)生了過(guò)度依賴心理，流人在宗教的信念中找到了暫時(shí)的避風(fēng)港，希望以出世的人生態(tài)度來(lái)減輕精神上的苦痛。

陳庭學(xué)在《全丈畫佛手柑于夏蘧莊扇頭索題》中說(shuō)：“香云起空中，攫拏但形似。法相幻駢枝，禪心證一指。不是仙人掌，分明金粟身。本來(lái)有把握，山鳥說(shuō)前因。”闡釋性空因果觀念。陳寅在《題畫沙門小影》中說(shuō)：“梵語(yǔ)無(wú)心倚遠(yuǎn)松，離披山下一支筇。尋僧未必知僧面，出俗何妨有俗容。人在虎溪三笑渡，詩(shī)成獅寺五更鐘。畫工繪得維摩意，法界蕭疏見(jiàn)正宗?！狈鸾讨械目湛沼^念，減輕了流人的心理壓力與負(fù)罪感，使其暫時(shí)求得內(nèi)心世界的和諧與平衡。

陳寅在《題王孚若松壑吟秋圖兼以送別》中又說(shuō)：“我更參畫禪，意象貴超逸。一切見(jiàn)聞中，剎那變滅疾。濤聲不可駐，嵐靄不可拾?；ぴ谌诵模d會(huì)一時(shí)集。靈氣生虛無(wú)，英姿出奇特?！薄爱嫸U”是畫家止息雜慮，專心繪畫、作畫如禪。流人在歷經(jīng)磨難后，接受苦難、稀釋痛苦，最終超越這些磨難，然后得到人格的升華和生命的凈化。在宗教的撫慰下，雖身處惡劣的環(huán)境，卻能超脫眼前現(xiàn)實(shí)的羈絆，超脫于客觀現(xiàn)實(shí)、物質(zhì)條件的阻礙，達(dá)到身心一致無(wú)所掛礙的狀態(tài)，以擺脫人生苦海。

晚清名臣張蔭桓因支持戊戌變法被貶西域，他在《肅州道張梅舫三教圖》其三中說(shuō)：“擾擾塵根三朵花，香嬰何日證南華。昌黎原道殷勤甚，未抵蠻瀧仰使家。”他以韓愈自比，對(duì)腐朽的朝廷心灰意冷，希望明心見(jiàn)性，早日證果。

四、結(jié)語(yǔ)

《尚書·堯典》云：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲?！鼻宕饔蛄魅说念}畫詩(shī)，不僅展現(xiàn)了西域雄奇瑰麗的壯美景色，而且體現(xiàn)了流人內(nèi)心世界復(fù)雜的情感變化。這些紓解內(nèi)心、超脫自我的題畫詩(shī)飽含了流人豐富的人生閱歷和情感體驗(yàn)，是流人“以詩(shī)明志”“以詩(shī)載道”“情志統(tǒng)一”的體現(xiàn)，表達(dá)了清代西域流人的超脫意識(shí)。

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作者簡(jiǎn)介：賀禮江，復(fù)旦大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)研究中心博士研究生。

編輯：雷雪