中國(guó)蛇文化符號(hào)研究綜述

一、中國(guó)蛇文化起源

（一）自然崇拜

蛇文化之所以在全球范圍內(nèi)分布廣泛且豐富多樣，是因?yàn)槿祟?lèi)早期曾經(jīng)歷第四紀(jì)冰期，在河流中下游地帶繁衍生息的動(dòng)植物因冰河侵害瀕于滅絕，而山區(qū)高原地帶的動(dòng)植物因耐寒得以幸存，耐寒的冷血?jiǎng)游锷哳?lèi)喜陰涼多雨的氣候，山間森林食物豐富、洞穴潮濕昏暗的環(huán)境適宜蛇類(lèi)居住。冰河時(shí)期的嚴(yán)寒氣候迫使先前在低山丘陵地帶從事采集業(yè)的人群向能抵御寒冷的洞穴山區(qū)轉(zhuǎn)移，于是人類(lèi)為開(kāi)拓生存空間與蛇類(lèi)等野獸展開(kāi)了較量，經(jīng)歷了由呈威慢作用的巨蛇時(shí)代到敬畏蛇的蛇神時(shí)代，再到生產(chǎn)力提升后降服蛇類(lèi)的神、蛇、人三位一體時(shí)期，也是人類(lèi)早期始祖文化發(fā)端時(shí)期。崇拜的源頭是恐懼與敬畏情緒的交織組合。原始時(shí)期的人類(lèi)由于自身認(rèn)知水平與行動(dòng)能力的有限，無(wú)法將自我與自然二者分離開(kāi)來(lái)，出于對(duì)自然諸多未知部分的恐懼，轉(zhuǎn)而信仰“萬(wàn)物有靈論”和尋求超自然力量的保護(hù)。學(xué)者霍福在整理大量古典文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，論證紛繁復(fù)雜的蛇文化現(xiàn)象背后的基礎(chǔ)建構(gòu)質(zhì)點(diǎn)，即蛇與蛙、蛇食鳥(niǎo)、蛇牛斗、人飾蛇、蛇冬眠五個(gè)質(zhì)點(diǎn)。隨著人類(lèi)對(duì)引發(fā)災(zāi)害與病痛的蛇的畏懼情感與日俱增，蛇崇拜現(xiàn)象也就應(yīng)運(yùn)而生。

適宜的地理環(huán)境與特定的認(rèn)知水平是蛇崇拜產(chǎn)生的重要原因。東漢學(xué)者許慎在《說(shuō)文解字》中對(duì)“蛇”的釋義為：“它或從蛇。”“它”字釋義為：“蟲(chóng)也。從蟲(chóng)而長(zhǎng)，象冤曲垂尾形，上古艸居患它，故相問(wèn)無(wú)它乎。凡它之屬皆從它。”這說(shuō)明上古先民飽受蛇患侵?jǐn)_，才會(huì)在交談之先相互詢問(wèn)“這里沒(méi)有蛇吧？”《說(shuō)文解字》（十三篇上·蟲(chóng)部）對(duì)“巴”的釋義為：“巴，蟲(chóng)也；或曰，食象蛇，象形。”“蠻，南蠻，蛇種。從蟲(chóng)，亦聲。”[2]巴地草木繁茂、濕潤(rùn)溫暖的地理環(huán)境適宜蛇類(lèi)生存繁衍，“巴地盛產(chǎn)蟒蛇”的說(shuō)法因此得來(lái)。在社會(huì)生產(chǎn)力水平不發(fā)達(dá)的階段，巴人當(dāng)時(shí)較貧乏的科學(xué)知識(shí)無(wú)法解釋閃電雷雨的天氣成因，便認(rèn)為電閃雷鳴乃是神蛇的化身與顯現(xiàn)。從巴蜀出土文物、相關(guān)文獻(xiàn)記載、民風(fēng)民俗來(lái)看，崇蛇是巴地最為鮮明的文化特質(zhì)之一。學(xué)界關(guān)于“巴”字的起源主要有水名說(shuō)、山名說(shuō)、地形說(shuō)、植物名說(shuō)、居住說(shuō)、崇魚(yú)說(shuō)、崇虎說(shuō)等，而陶蘭認(rèn)為“巴”字是崇蛇文化的產(chǎn)物[387。福建省簡(jiǎn)稱“閩”，據(jù)《說(shuō)文解字》“閩，東南越，蛇種，從蟲(chóng)，門(mén)聲”可窺知秦漢時(shí)人觀念里認(rèn)為閩地越人為蛇的后裔[4。閩地至今保留著較為完整的崇蛇習(xí)俗，多地建有蛇王廟、靈蛇廟、蛇侍者公廟和舉行賽蛇神廟會(huì)，閩北地區(qū)樟湖坂鎮(zhèn)的蛇崇拜文化于2005年被列入福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，樟湖鎮(zhèn)是閩人蛇崇拜儀式至今保留最為完整的地方。每年農(nóng)歷正月十七至十九的游蛇燈和農(nóng)歷七月初七的活蛇賽神，南平樟湖坂鎮(zhèn)于蛇王廟各舉辦一次崇蛇活動(dòng)[5?！罢?qǐng)蠻家”（請(qǐng)蛇神）的巫術(shù)在江蘇太倉(cāng)、常州、宜興等地區(qū)仍能見(jiàn)到，象征著蛇蛋的祭品團(tuán)子寓意家族綿延不息與平安富庶。黎族的紋身黥面延續(xù)古越人習(xí)俗。越人蛇文化在服飾、建筑、青銅裝飾藝術(shù)等方面也有所表現(xiàn)[。蛇崇拜是新石器時(shí)期我國(guó)華南地區(qū)“壯侗－南島語(yǔ)”人群的文化現(xiàn)象之一，南島語(yǔ)“蛇” （SulaR）與壯侗語(yǔ)、南方漢語(yǔ)方言之間明顯的同源關(guān)系證明南島語(yǔ)依然存在于華南地區(qū)。

（二）生殖崇拜

張振岳認(rèn)為，蘊(yùn)含性意味的蛇在外形上與男性生殖器官相似，蛇作為男根崇拜可前溯至母系氏族社會(huì)中晚期。筆者并不認(rèn)同這一觀點(diǎn)，認(rèn)為蛇文化崇拜應(yīng)是女性生殖崇拜的體現(xiàn)與表征，蛇信子類(lèi)似于女性陰門(mén)，蛇類(lèi)多子多卵、旺盛的繁殖能力也對(duì)應(yīng)具有創(chuàng)生執(zhí)死、孕育生命能力的女性。中國(guó)神話的人類(lèi)始祖女?huà)z的蛇軀便是女性生殖器官的隱語(yǔ)和象征，源自原始祖輩女性生殖崇拜觀念及歷史衍化的結(jié)果，蛇作為女性的象征物和祥瑞之兆而存在。女?huà)z之兄、部族首領(lǐng)伏羲亦是人首蛇身，《文選·魯靈光殿賦》中有言：“伏羲鱗身，女?huà)z蛇身?！崩钌谱ⅲ骸啊读凶印啡辗?、女?huà)z蛇身而人面，有大圣之德。”女?huà)z與伏羲的蛇身形象是繁衍生殖的基本神格內(nèi)隱的外在顯現(xiàn)。伏羲和女?huà)z象征性地為人類(lèi)通過(guò)婚姻繁衍養(yǎng)育后代的行為提供確證意義與合理性，因此蛇文化信仰是在女性生育崇拜與性崇拜的多元融合下形成的原始崇拜。

陳維剛考察民族學(xué)資料后提出，侗族蛇圖騰崇拜產(chǎn)生于原始母系氏族社會(huì)發(fā)展階段，將蛇尊為本民族始祖、庇護(hù)神。張圓圓探究了東西方蛇文化根源、演變歷程及其根本原因，有啟發(fā)性地提出母系社會(huì)中作為群落主導(dǎo)力量的女性發(fā)揮著孕育后代的決定性作用，對(duì)女性的生殖崇拜使得人們?cè)谟^念里將女性與多子多卵、繁衍能力強(qiáng)的蛇類(lèi)聯(lián)系在一起。學(xué)者袁江潔在追溯東西方古代文明時(shí)發(fā)現(xiàn)一個(gè)典型的共性現(xiàn)象：蛇與人類(lèi)的始祖有著極為密切的聯(lián)系[。西方《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》故事里蛇作為誘惑人類(lèi)始祖亞當(dāng)和夏娃的存在，被視為邪惡陰狼、丑陋可鄙的代名詞與男性陽(yáng)具的象征。東西方蛇現(xiàn)象的不同顯示了文化的差異，西方的蛇大多被闡釋在身外而東方的蛇指向人體內(nèi)部，前者作為獨(dú)立個(gè)體存在，后者與人身交融與婚配，但沒(méi)有進(jìn)一步闡述文化差異的原因和看到蛇在東西文化的二重性。

（三）圖騰崇拜

語(yǔ)言是文化的載體，反映、儲(chǔ)存、記錄著民族文化成果，有著緊密聯(lián)系的語(yǔ)言和文化共同組成了民族精神意識(shí)?！皥D騰”一詞源自印第安語(yǔ)Totem，印第安語(yǔ)詞中“標(biāo)志和“親族”的含義體現(xiàn)了早期人類(lèi)的自然崇拜與祖先崇拜。在原始社會(huì)中有諸多將蛇作為圖騰的氏族，圖騰制隨著氏族公社的解體逐漸消失，但圖騰崇拜仍在民間流傳和盛行。蛇迅捷的速度、勁猛的攻擊力、蛻皮與冬眠的習(xí)性、旺盛的生命力與繁殖能力、斷肢能再生這些生理特質(zhì)，使得人們將蛇與堅(jiān)韌頑強(qiáng)、敏捷強(qiáng)悍、子嗣昌盛、死而復(fù)生、長(zhǎng)壽永存這些正面寓意緊密聯(lián)系在一起。

早期蛇文化在《山海經(jīng)》中占據(jù)不少篇幅，此經(jīng)書(shū)記載了人類(lèi)銅石并用時(shí)期神州所出現(xiàn)與傳說(shuō)中蛇、蛇怪以及具有神性的蛇圖騰、龍圖騰、操蛇、駕龍之蛇與祭祀之蛇。張志堯從自然靈力崇拜與圖騰崇拜的角度闡釋人首蛇身之神靈的源起，列舉了吐魯番地區(qū)的古墓葬中絹畫(huà)與麻布畫(huà)，我國(guó)中原地區(qū)、西南、西北少數(shù)民族區(qū)域，以及中東、中亞、西亞、北非、西歐、北美等地區(qū)都曾存在的蛇文化[。朱玲認(rèn)為，蛇與鷹作為在千年漫長(zhǎng)進(jìn)程中匯集凝結(jié)了特定歷史文化傳統(tǒng)的符號(hào)，表現(xiàn)為部族圖騰符號(hào)、現(xiàn)象符號(hào)、文化符號(hào)幾種形態(tài)，在一定意義上投射出人們脫離自然又融合自然的關(guān)系過(guò)程。先民們由于生存環(huán)境的艱險(xiǎn)和征服自然、改造自然的愿望，因而選擇了富有力量的動(dòng)物作為圖騰，并在對(duì)圖騰的認(rèn)同過(guò)程中確立了自身的主體意識(shí)并與自然逐漸分離。作為諸多神話原型與現(xiàn)象符號(hào)的蛇分布范圍廣泛，試圖借助蛇的稟性支配自然，體現(xiàn)了古人的生命意識(shí)、生態(tài)意識(shí)、時(shí)空意識(shí)。

在我國(guó)，分布廣泛的蛇圖騰現(xiàn)主要集中在東南部和西南部。薛涵運(yùn)用文獻(xiàn)研究法、比較研究法、案例分析法，整理了排灣族和侗族蛇紋的起源、相似之處、藝術(shù)特質(zhì)的差異及其背后的地理環(huán)境、發(fā)展過(guò)程、民族習(xí)俗差異的原因。排灣族和侗族同屬古越人后裔，有著相似的民族起源與同根同源的文化，但對(duì)比同類(lèi)紋樣也可以發(fā)現(xiàn)二者在歷史背景、紋樣構(gòu)成、圖案寓意、圖案色彩等方面的差異。排灣族蛇紋樣主要為單體蛇紋、復(fù)體蛇紋、綜合性蛇紋、抽象性蛇紋四大類(lèi)[12I20，侗族龍蛇紋樣分為抽象龍蛇紋、單體龍蛇紋、多體龍蛇紋[12l25。作為一門(mén)跨學(xué)科的研究領(lǐng)域，民族符號(hào)學(xué)的視角和理論有助于剖析蛇圖騰的象征意義及其在民族社會(huì)中發(fā)揮的功能價(jià)值，試圖解構(gòu)、重組、闡釋不同民族的各類(lèi)符號(hào)背后的原因、意義、功能等，從而更加深入地理解民族的信仰觀念、傳統(tǒng)習(xí)俗、文化特質(zhì)等。四川東南部黔江少數(shù)民族地區(qū)的土家族圖騰為蛇，秀山土家苗族自治縣境內(nèi)的石堤崖棺中發(fā)現(xiàn)了兩千多年前巴人遺留的蛇形文字與圖案[3]85。華南地區(qū)有著悠久的蛇崇拜習(xí)俗歷史，研究者對(duì)此從民俗學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)等角度進(jìn)行了大量考證與論述。華南民俗的崇蛇文化史不僅是族群的原始圖騰與識(shí)別符號(hào)，也折射出南方土著民族史的變遷軌跡。文章從華南地區(qū)出土文物考古溯源，尋蹤民族志里黎族、侗族、傣族、苗族、畬族、壯族、排灣族、魯凱族、泰雅族、布農(nóng)族的蛇圖騰、蛇傳說(shuō)、蛇紋身、蛇禁忌[3]。滇池地區(qū)出土的大量銅犁、銅鋤、銅鐮等農(nóng)具表明古滇人是以種植稻谷為主的農(nóng)耕民族，祭祀活動(dòng)中表現(xiàn)收獲的儀式表明古滇人善務(wù)農(nóng)業(yè)。云南省江川李家山古墓葬群出土的古滇國(guó)青銅器中，蛇形的青銅器物數(shù)量占有較大比例，蛇作為古滇人的圖騰與農(nóng)耕神受到先民敬畏與尊崇，反映了古滇社會(huì)生產(chǎn)生活、政治戰(zhàn)爭(zhēng)、民俗文化等各個(gè)側(cè)面[14]69。

二、中國(guó)蛇文化發(fā)展

（一）蛇形象的二重性

中國(guó)蛇崇拜起源于繁衍生息與長(zhǎng)生不死的觀念與愿望，但蛇在不同文化中都具有雙面性，例如漢語(yǔ)“牛鬼蛇神”“蛇鼠一窩”“佛口蛇心”“虎頭蛇尾”“蛇蝎心腸”“引蛇出洞”等詞語(yǔ)表達(dá)反映了蛇在東方文化中有受到忌憚與厭惡的一面。

張家銘梳理和歸類(lèi)先秦文獻(xiàn)中的蛇故事，主要分為虹故事、蛇現(xiàn)類(lèi)故事、祭蛇類(lèi)故事、屠蛇類(lèi)故事四大類(lèi)，研究和探尋蛇故事的文學(xué)價(jià)值及其間蘊(yùn)含的宗教、文化寓意。先秦文獻(xiàn)中諸多屠蛇與斗蛇的故事實(shí)質(zhì)上是蛇崇拜衰微的產(chǎn)物，蛇的毒性與強(qiáng)勁的繁殖能力與生命力也導(dǎo)致了人們對(duì)待蛇態(tài)度有厭惡與敬畏的雙重性[15]。倪正芳從中西方生活習(xí)俗、宗教信仰、文學(xué)描寫(xiě)三方面對(duì)蛇形象做簡(jiǎn)要的梳理，結(jié)合具體文化現(xiàn)象對(duì)蛇這一特定形象的審美內(nèi)涵與文化雙重意義把握較為全面[6。蔣棟元指出，蛇的象征符號(hào)功能通常是二元對(duì)立的，映射出人們復(fù)雜矛盾的認(rèn)知心理與審美意識(shí)。圖騰崇拜是早期氏族公社宗教崇拜特點(diǎn)，蛇是自然力的標(biāo)志也是權(quán)力的象征。蛇因常與巫術(shù)迷信聯(lián)系被賦予了不光彩的象征形象[17]。他結(jié)合翔實(shí)例子說(shuō)明蛇的雙重特性在民風(fēng)習(xí)俗、文學(xué)藝術(shù)、語(yǔ)言文字、宗教信仰等方面的突出反映，但缺乏對(duì)蛇符號(hào)二重性生發(fā)原因的解釋。蔡磊運(yùn)用詳實(shí)的論據(jù)，以太昊族、少昊族、皋陶族、苗族、閩族、黎族、侗族、高山族的蛇圖騰及蛇傳說(shuō)為例，再到民間信仰中作為水神、司雨之神、地方保護(hù)神、作為四仙之一的蛇仙存在，說(shuō)明蛇相比于較為穩(wěn)定、神圣正統(tǒng)的龍形象，雜糅著仙靈的品質(zhì)與妖精的特點(diǎn)，具有亦圣亦凡、亦正亦邪的特質(zhì)，從與龍圖騰融合的神圣文化內(nèi)涵逐漸轉(zhuǎn)化為與民間生活密切聯(lián)系的世俗信仰[18]

蛇的正負(fù)兩面性集中體現(xiàn)在人們的日常生活習(xí)俗中。在遠(yuǎn)古時(shí)代由于生產(chǎn)力低下、人類(lèi)抵御自然危險(xiǎn)的能力微弱，蛇的毒液傷人、行走悄無(wú)聲息出沒(méi)無(wú)常被認(rèn)為賦予變幻莫測(cè)和捉摸不透的人格特質(zhì)，人類(lèi)對(duì)蛇的畏懼與擔(dān)憂導(dǎo)致了蛇的至尊地位，往后人類(lèi)對(duì)蛇恨怕交織的復(fù)雜心理凝聚在民族文化之中，因此蛇既是正義勇敢的凝聚表征，又是邪惡兇殘的代名詞。

（二）蛇崇拜的衰微

蛇文化不斷被融合和降格的同時(shí)則又向龍文化逐步演化，蛇與龍之間千絲萬(wàn)縷的密切聯(lián)系前人多有研究。聞一多先生在《伏羲考》中提出龍是蛇加之其它動(dòng)物的特征演變而來(lái)的：“龍是蛇圖騰兼并與同化了許多弱小單位的結(jié)果…大蛇這才接受了獸類(lèi)的四角，馬的頭、鬣的尾、鹿的角、狗的爪、魚(yú)的鱗和須于是便成為了我們現(xiàn)在所知道的龍了?！盵12]19寇雪蘋(píng)提出，蛇與龍圖騰形象的演變和神話中山神形象序列都印證了龍由蛇形象發(fā)展而來(lái)，許多蛇文化研究是作為龍文化研究的一個(gè)方面進(jìn)行的，目前獨(dú)立的蛇文化研究多集中在蛇與生殖崇拜、性崇拜、祖先崇拜、地域文化之間的關(guān)系[19]17-25。

蛇文化衰微的原因之一是隨著人類(lèi)改造自然的能力與日俱增，生存環(huán)境由洞穴山丘逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樽≌萆?，與蛇的接觸相較此前有所減少，隨著蛇類(lèi)逐漸遠(yuǎn)離民眾的日常生活，民間對(duì)蛇的恐懼逐漸減輕。人類(lèi)制服蛇類(lèi)的能力與日俱增，例如發(fā)現(xiàn)降服蛇應(yīng)“打蛇七寸”，七寸是蛇的心臟所在位置，并且認(rèn)識(shí)到一些蛇類(lèi)肉可食、蛇毒可解、蛇可入藥。對(duì)強(qiáng)大力量的恐懼是產(chǎn)生頂禮膜拜心理的成因之一，蛇對(duì)人類(lèi)威脅的日漸減輕是蛇崇拜衰微的重要原因之一。杜亞琪運(yùn)用文獻(xiàn)分析法、田野調(diào)查法、比較分析法、圖像法，通過(guò)比對(duì)出土文物與古典文獻(xiàn)和研究整理民俗文化，梳理中國(guó)不同時(shí)期蛇文化的象征寓意，追溯原始蛇文化的源頭[20]。

法國(guó)學(xué)者迪梅特爾分析神話時(shí)談到諸神主權(quán)功能的兩種情況，一種性格溫和、辦事公正、聰慧敏銳，另一種是如可怕的惡魔一般利用巫術(shù)。這兩種情況常奇妙地融合在一起。弗萊在《偉大的編碼》一書(shū)中將人類(lèi)語(yǔ)言的發(fā)展分為隱喻階段、換喻階段、描寫(xiě)階段這三個(gè)階段。鷹蛇由部落群體的代表到具有深厚宗教意味沉積的文化符號(hào)，再到后世化身為參與世俗生活的人，期間由神轉(zhuǎn)人的流變反映了對(duì)日漸凸顯的個(gè)體價(jià)值逐漸重視，人對(duì)自身主體意識(shí)的審視，人本主義思潮的興起與盛行[]。學(xué)者程薔認(rèn)為，古代神話形象的發(fā)展通常經(jīng)歷者由獸形到半獸半人形，最后再到人形的階段，蛇神出現(xiàn)在獸形向半獸半人形過(guò)渡的歷史階段。漢魏巫風(fēng)盛行時(shí)，巫現(xiàn)們編造神話時(shí)以動(dòng)物為載體，賦予動(dòng)物以人的品質(zhì)與感情?！渡胶＝?jīng)》中先民將蛇的特質(zhì)賦予擁有權(quán)力者，中國(guó)早期社會(huì)中擁有政治權(quán)力的核心之一就是對(duì)溝通天人方式的壟斷，以特定的手段和工具獨(dú)占著神人中介角色，蛇長(zhǎng)期以來(lái)作為神力的巫術(shù)道具、靈媒與中介物，自然作為世代沿襲的文化象征與權(quán)力的含義掛鉤。例如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期作為身份地位與權(quán)力財(cái)富象征的帶鉤上有蛇形圖案，可知蛇與權(quán)勢(shì)地位的緊密結(jié)合，因?yàn)樯咝袆?dòng)敏捷迅猛、攻擊性強(qiáng)悍，因而蛇寓意著足智多謀、驍勇善戰(zhàn)、戰(zhàn)無(wú)不勝?？苎┨O(píng)提出，蛇作為先秦文學(xué)作品中古老的動(dòng)物意象和太陰文化的典型動(dòng)物原型，在太陽(yáng)文化中也占據(jù)著重要地位，體現(xiàn)了陰陽(yáng)二元文化的起源與演變及其間深蘊(yùn)的獨(dú)特民族文化心理，并分析了蛇文化與中國(guó)傳統(tǒng)五色文化青、赤、黃、白、黑之間的審美意識(shí)關(guān)系[192330。古滇文明中蛇作為守護(hù)神象征著統(tǒng)治者至高無(wú)上的權(quán)力與榮耀，滇王金印“蟠蛇鈕”蛇昂首向右上方、蛇背有鱗紋，是古滇國(guó)統(tǒng)治階級(jí)與上流社會(huì)身份地位的確證和以蛇為中心的信仰體系[14]。《搜神記》中多處蛇的出現(xiàn)都關(guān)系著國(guó)家大事的發(fā)生，可見(jiàn)蛇與權(quán)力、財(cái)富、地位的緊密聯(lián)結(jié)。隨著封建民族國(guó)家的成形與推進(jìn)，圖騰崇拜與自然崇拜的觀念日益淡薄，統(tǒng)治階級(jí)為御民自稱為“真龍?zhí)熳印?，在蛇基礎(chǔ)上形成的龍充當(dāng)著媒介的象征作用，統(tǒng)治者自稱上天賦予自己凌駕于百姓之上的權(quán)力。李傳江分析中國(guó)早期小說(shuō)《搜神記》中對(duì)蛇本性、人性、神性的描寫(xiě)，結(jié)合聞一多提出的人的擬獸化、獸的擬人化、全人型原始圖騰三階段將其分類(lèi)和探尋早期人民對(duì)蛇的態(tài)度及蛇文化的起源、生命力、審美價(jià)值、文化內(nèi)涵[2]。

蛇文化衰微的原因之二是父系社會(huì)壓倒了母系社會(huì)。前文指出多子多卵、身體陰涼、曲線般蜿蜒的蛇常與有孕育生命能力、在文化中代表至陰的女性聯(lián)結(jié)在一起。張圓圓指出蛇類(lèi)地位的弱化和衰微本質(zhì)上是父權(quán)社會(huì)傾軋和顛覆了母權(quán)社會(huì)，男性在父系氏族階段成為社會(huì)生產(chǎn)力的代表，對(duì)女性的控制和重壓聯(lián)結(jié)著對(duì)蛇形象的日益貶損[8]。李傳江以文化人類(lèi)學(xué)的視角，聯(lián)系宗教、圖騰、民俗等方面，對(duì)魏晉志怪小說(shuō)中的蛇文化進(jìn)行歸類(lèi)整理并探討其文化價(jià)值意義。浸淫在男尊女卑思想觀念下的蛇形象也相應(yīng)地發(fā)生了變化，蛇女由神到妖的轉(zhuǎn)變反映了女性地位的衰微，由難以捉摸、不可控制、富有力量的神明到順從溫柔、易被掌控的妖魔，作為世俗深層觀念延伸的志怪故事變化實(shí)質(zhì)上反映了父權(quán)制度與思想體系對(duì)女性的鎮(zhèn)壓與馴化[22]。人首蛇身的女?huà)z女神形象的流變便說(shuō)明了這一點(diǎn)。在生存條件極端惡劣的遠(yuǎn)古社會(huì)中生育功能意味著氏族血脈的維系與繁衍，因此生殖崇拜成為母系文化的核心精神。而在神話傳說(shuō)的演變過(guò)程中，女性神祇的地位發(fā)生了由神明轉(zhuǎn)為仆妾的衰微萎縮過(guò)程，她們逐漸淪落到作為男性神祗陪襯的“賢內(nèi)助”與附屬物，這種文化的傾覆顛倒鮮明表現(xiàn)了母系社會(huì)向父系社會(huì)的過(guò)渡與延展，在父權(quán)文化沉重壓制下無(wú)論是天界女神還是人間女性都失去了作為獨(dú)立社會(huì)人的資格與地位，僅成為維持父系純正血脈的生殖工具和滿足男子性欲的玩物與私有財(cái)產(chǎn)，如歐陽(yáng)潔在《女性與社會(huì)權(quán)力系統(tǒng)》中論述“在父系權(quán)力發(fā)展中女神原有的顯赫地位與權(quán)勢(shì)被后起的暴發(fā)戶一男性神明所取代，曾經(jīng)的女神要么被壓縮變形成無(wú)足輕重的陪襯人物，要么干脆被故意遺忘”[23]。普遍存在于世界各地的神話故事中女神原型失落現(xiàn)象與人類(lèi)社會(huì)由母權(quán)向父權(quán)發(fā)展的軌跡一致，將后天人為構(gòu)建的觀念偽裝為先天自然面自的意識(shí)形態(tài)宣傳與說(shuō)教，使得女性相信自身受支配與歧視的命運(yùn)是亙古不變的天意，從而被馴化規(guī)訓(xùn)以服從和維護(hù)男權(quán)社會(huì)的統(tǒng)治。

蛇文化衰微的原因之三是文明的沖突與融合。《山海經(jīng)》、《搜神記》中出現(xiàn)了對(duì)蛇的負(fù)面評(píng)價(jià)故事，蛇被視為邪惡可怖的物種遭受鎮(zhèn)壓與斬殺，孫思佳認(rèn)為東周、秦漢時(shí)期的百越地區(qū)的“厭蛇現(xiàn)象”實(shí)際上是文化立場(chǎng)差異顯著的楚漢文化與越文化的激烈交鋒與沖突對(duì)立的結(jié)果，是秦漢、周楚文明向江南地區(qū)強(qiáng)勢(shì)擴(kuò)張與融合的產(chǎn)物[6?！栋咨邆鳌方瞪叩臄⑹瞿Ｊ秸凵涑稣y(tǒng)觀念對(duì)蛇妖的鎮(zhèn)壓與改造，側(cè)面反映出六朝時(shí)期制度化的宗教文化開(kāi)始試圖征服江南地區(qū)的民間崇拜[24]。婦孺皆知、家喻戶曉的《白蛇傳》故事折射出蛇被“文化改造”的歷史進(jìn)程，蛇形象從吸食人類(lèi)精氣的惡妖到善良癡情、被鎮(zhèn)壓在雷峰塔下的的白蛇，情節(jié)的重新表述實(shí)質(zhì)上是不同文化碰撞和融合的復(fù)雜結(jié)果，反映了相對(duì)強(qiáng)勢(shì)的華夏文明對(duì)南蠻文化的征服與改造心態(tài)，使得華南各族的倫理規(guī)范日漸符合華夏文明的視野要求[13]。王御帆收集與整理了滇青銅器蛇紋飾及形制的文獻(xiàn)資料，認(rèn)為蛇作為滇文化中渡亡的使者與溝通天地的載體，通過(guò)舉出滇越人喜食蛇等例子說(shuō)明蛇不是滇文化圖騰這一觀點(diǎn)，中原王朝制作的滇王金印不具明顯的攻擊性，實(shí)質(zhì)上意為捍衛(wèi)中原統(tǒng)治的懷柔政策和中原王朝識(shí)別各少數(shù)民族的獨(dú)特符號(hào)[25]。

三、蛇文化比較研究現(xiàn)狀

蛇作為文化符號(hào)出現(xiàn)在古今中外的文化藝術(shù)作品長(zhǎng)廊中，美術(shù)領(lǐng)域如法國(guó)多雷的彌爾頓《失樂(lè)園》插圖、美國(guó)波利斯·瓦萊約的《蛇與鷹》、意大利比洛蒂·葛西摩的《西蒙湟特·威斯菲西像》將蛇繪成貴婦人的項(xiàng)鏈。電影領(lǐng)域如中國(guó)上海電影制片廠拍攝的《白蛇傳》中善良美麗的白蛇與青蛇、廣西電影制片廠的《林莽尋蹤》中的蛇戲、八一電影制片廠的驚險(xiǎn)片《蛇谷奇兵》、香港影片《人蛇大戰(zhàn)》中蛇與人的戲份同樣重要，美國(guó)影片《泰山復(fù)仇記》（TarzaninManhattan）中蛇與泰山的相遇、著名影片《重返伊甸園》（Return toEden）中意圖毒害女主人而放出一條眼鏡蛇，卻不想自己被毒殺的仆人。音樂(lè)領(lǐng)域如英國(guó)著名搖滾歌星大衛(wèi)·卡威戴的《白蛇》（WhiteSnake）樂(lè)團(tuán)唱片，我國(guó)傳統(tǒng)民族樂(lè)器二胡以蛇皮蒙面造成共鳴腔。象征寓意豐富的蛇也融合在世界各地的民俗生活中，例如希臘的毒蛇朝圣日和印度孟買(mǎi)以南的雪拉拉村、西非古國(guó)貝寧、尼泊爾、意大利的“蛇節(jié)”均以不同的方式表達(dá)對(duì)蛇的敬畏與尊敬，祈求和禱告福祉與庇佑。

中國(guó)、日本、俄羅斯、印度、埃及、希臘、羅馬等世界諸多國(guó)家都存在著不同程度的蛇崇拜現(xiàn)象。孫思佳從文獻(xiàn)資料、考古發(fā)現(xiàn)、祭祀禮儀、文學(xué)典籍等方面著手梳理，認(rèn)為日本蛇崇拜現(xiàn)象之源頭為遠(yuǎn)古時(shí)期中國(guó)越地的蛇圖騰崇拜，古越人因生存環(huán)境的巨變、戰(zhàn)爭(zhēng)、政治等因素飄洋過(guò)海來(lái)到島國(guó)日本，古越文化中的蛇崇拜信仰從繩文中期發(fā)軔后又經(jīng)彌生時(shí)代發(fā)展，積淀為一種普遍的信仰融入日本人的觀念并得以代代傳承，蛇具有多面性的形象以及生育守護(hù)神、社稷神、山神、海神等深厚的宗教文化內(nèi)涵。在日本繩文時(shí)代中期的女性陶俑于長(zhǎng)野縣藤內(nèi)16號(hào)住居遺址出土，頭部盤(pán)有蝮蛇、有突出的乳房。繩文中期的日本處于母系氏族階段，女性陶俑說(shuō)明了繁殖能力強(qiáng)、生命力旺盛的蛇與擁有孕育生命能力的女性緊密聯(lián)系在一起，女性作為神明的化身溝通天人，生殖崇拜使得人們汲取和獲得更多生存繁衍的寄托力量與精神慰藉。隨著農(nóng)耕社會(huì)的發(fā)展，人們開(kāi)墾田地、種植作物的過(guò)程中遭受鼠患的侵?jǐn)_與威脅，作為老鼠天敵的蛇被視為社稷神與五谷豐登的庇佑神而受到農(nóng)民的敬畏與尊崇，祭祀和飼養(yǎng)蛇的習(xí)俗在日本流傳開(kāi)來(lái)。李楊陽(yáng)通過(guò)分析比較中俄兩國(guó)“蛇”文化起源、共通之處、差異之處、關(guān)于“蛇”的特色語(yǔ)言表達(dá)，對(duì)中俄文化有更深入的了解。在俄語(yǔ)中寫(xiě)法為“3Me”的蛇象征著聰敏機(jī)智，轉(zhuǎn)譯成漢語(yǔ)的讀音有消滅一切的意思，蛇在中俄兩國(guó)中都有著兩面性的雙重形象，既是忘恩負(fù)義、陰狠狡詐、毒辣貪婪的代名詞，又同時(shí)是權(quán)力、智慧、幸運(yùn)的象征[26]。

蛇紋樣的意義在不同社會(huì)與地域的解讀不同。蛇在古代東方社會(huì)作為宇宙根源和天地創(chuàng)世主統(tǒng)治著世界，有著吉祥富貴的美好寓意。蛇在西方社會(huì)傳說(shuō)從宇宙混沌之時(shí)就存在，蛇銜謂尾盤(pán)卷的形狀好似無(wú)窮無(wú)止的圓形，象征著永無(wú)止境的生命和連接萬(wàn)物的生命輪回與宇宙統(tǒng)一。郝晨伊、王秋艷對(duì)比東西方圖案紋樣的差異，西方蛇圖案以本真原樣形態(tài)為主，而東方蛇圖案則是抽象觀念、隱喻象征式的幾何紋樣，逐漸演變?yōu)辇堃约鞍图y渦卷文，文章認(rèn)為差異原因在于東西方主導(dǎo)的思維方式與意識(shí)形態(tài)不同，西方以注重科學(xué)精神的思考方式為主，東方則以偏重形而上觀念的思考方式為主[27]。吳立莉、楊繼玲以文化對(duì)比的視角研究蛇在東西方的文化內(nèi)涵異同，指出蛇在東方文化中通常被賦予美好的品質(zhì)而享有人們的尊敬和推崇，在西方文化中卻是災(zāi)難的根源、邪惡的象征、詛咒的化身[28]。雖然列舉了蛇在東西方文化中的一些現(xiàn)象及其形象演變歷程，但沒(méi)有深入分析導(dǎo)致二者文化語(yǔ)境聯(lián)想差異的原因。李艷、黃瑛從神話到蛇文化剝絲抽繭般逐層分析，指出神話凝聚了一個(gè)民族早期的集體無(wú)意識(shí)思想，因此不同民族的神話差異實(shí)際上折射出價(jià)值取向與文化精神的差異。希臘文化中象征著生命重要角色的蛇常代表療愈與重生，埃及神話里法老王冠上的神標(biāo)與西底比斯帝王谷盤(pán)卷的眼鏡蛇形象表明蛇是人類(lèi)尊崇的保護(hù)神，蛇被賦予聰敏智慧的象征寓意。不同的地域環(huán)境、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、生產(chǎn)方式的中西方對(duì)蛇相似的神話表達(dá)，反映了特定條件下人類(lèi)思維方式的一致性，早先人類(lèi)受限于自身認(rèn)識(shí)和環(huán)境制約對(duì)動(dòng)物品性做出解讀，并且蘊(yùn)含了對(duì)獲取正義與實(shí)現(xiàn)變革的樸素愿望[20]。

四、結(jié)語(yǔ)

適宜的地理環(huán)境與特定的認(rèn)知水平是蛇崇拜產(chǎn)生的重要原因。早期人類(lèi)在于蛇類(lèi)爭(zhēng)奪生存空間與資源的搏斗中傷亡慘重，因此對(duì)蛇的恐懼與敬畏深刻鐫印在民族記憶與歷史之中，先民將對(duì)未知的恐懼和無(wú)法解釋的事物投射為對(duì)蛇的信仰崇拜，以此汲取繁衍生息、安寧富饒的精神抗?fàn)幜α?。隨著人類(lèi)改造自然的能力提升、父系社會(huì)的發(fā)展、文明的沖突與融合，具有雙重性的蛇形象在不斷被貶損和降格的同時(shí)也朝向龍形象流變發(fā)展。世界上諸多國(guó)家都遺留下蛇崇拜的記憶與痕跡，比較其中的異同有助于后人了解此前的歷史面貌與文化基因。

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作者簡(jiǎn)介：范欣怡，中國(guó)海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)碩士研究生。

編輯：宋國(guó)棟