中國(guó)式現(xiàn)代化彰顯歷史自信的理論根基、文化淵源和世界視野

中圖分類號(hào)：D61 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

Chinese-style modernization embodies historical confidence： The theoretical foundation，cultural origin and global vision

QU Hongbo， LI Tongtong （School of Marxism，Shenyang Aerospace University， Shenyang 11Ol36，China）

Abstract： The Chinese-style modernization not only pays attention to the excellnt historical tradition and cultural heritage of Chinese nation， but also actively draws on the excellnt achievements of other civilizations.The deep understanding of historical laws and firm belief in future development embody a high degree of historical confidence. In terms of the three theoretical dimensions of Chinese path to modernization highlighting historical confidence，first of all，adhering to the guidance of Marxism is its theoretical foundation，and the theory of Chinese-style modernization folows the basic direction of scientific socialism，strengthens the foundation of the socialist path with Chinese characteristics，and adheres to the overall leadership of the Party. Secondly，the excellent traditional culture of China is its cultural origin. Through the traditional people-oriented thought，the concept of heaven and man，the concept of the world and the concept of society，the concept of Chinese modernization of people's livelihood view，ecology view，international view and civilization view is preserved，and the modernization drive is endowed with Chinese characteristics and national heritage. Finally，its global vision is to eliminate the disadvantages of Western centralism. Chinese path to modernization is commited to providing China's solution for the world modernization development by taking the human logic，parallel modernization， peaceful development over the Western capital logic，serial modernization，and the trap of hegemony.

Key Words： Chinese-style modernization； historical confidence；Marxism； excellent traditionaChinese culture; western modernization

歷史自信是一個(gè)政黨、國(guó)家、民族勇毅前行和開(kāi)拓奮進(jìn)的精神底蘊(yùn)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“在新的趕考之路上，我們能否繼續(xù)交出優(yōu)異答卷，關(guān)鍵在于有沒(méi)有堅(jiān)定的歷史自信。”這一論斷凸顯了歷史自信對(duì)于黨和國(guó)家事業(yè)的發(fā)展至關(guān)重要，在學(xué)界引發(fā)了廣泛探討。目前學(xué)界對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化與歷史自信的關(guān)系研究主要聚焦于兩個(gè)視角：一是大歷史觀視域下的分析。王墩等認(rèn)為堅(jiān)定的歷史自信來(lái)源于中國(guó)共產(chǎn)黨的偉大歷史實(shí)踐，對(duì)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)揮著重要的支撐作用。孫樂(lè)強(qiáng)3認(rèn)為只有以唯物史觀和大歷史觀為指導(dǎo)，才能更準(zhǔn)確地理解中國(guó)式現(xiàn)代化道路和人類文明新形態(tài)生成的三重邏輯，把握其根本特質(zhì)及世界歷史意義。張笑揚(yáng)4認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想的科學(xué)性與理論創(chuàng)新的時(shí)代性交映互構(gòu)，系統(tǒng)建構(gòu)了中國(guó)式現(xiàn)代化歷史自信生成的內(nèi)在邏輯。二是比較視角下的探討。王麗華等5認(rèn)為中國(guó)式現(xiàn)代化道路突破了“西方中心論”，宣告了“歷史終結(jié)論\"的破產(chǎn)，彰顯了科學(xué)社會(huì)主義的生機(jī)與活力。魯杰[認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨破除現(xiàn)代化等于西方化的迷思，為人類現(xiàn)代化貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案，彰顯了創(chuàng)新發(fā)展中國(guó)式現(xiàn)代化歷史自信的深層動(dòng)因。盡管學(xué)界已從不同角度對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化歷史自信生成的多個(gè)維度進(jìn)行了深入探討，但關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化道路建設(shè)中如何具體彰顯歷史自信的相關(guān)研究仍存在不足。鑒于此，本文從理論根基、文化淵源和世界視野三個(gè)維度出發(fā)，深入剖析中國(guó)式現(xiàn)代化如何以整體性、前瞻性和批判性的世界觀和方法論彰顯歷史自信，揭示中國(guó)式現(xiàn)代化如何以系統(tǒng)思維推動(dòng)歷史自信的規(guī)范性探索，從而“形成與時(shí)俱進(jìn)的理論成果，更好指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐”[7]。

一、堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)是中國(guó)式現(xiàn)代化彰顯歷史自信的理論根基

習(xí)近平總書(shū)記指出：“馬克思主義傳入中國(guó)后，科學(xué)社會(huì)主義的主張受到中國(guó)人民熱烈歡迎。\"[8]中國(guó)式現(xiàn)代化理論創(chuàng)新以堅(jiān)持馬克思主義現(xiàn)代化基本理論為前提，堅(jiān)定不移地走社會(huì)主義道路，堅(jiān)持馬克思主義政黨領(lǐng)導(dǎo)，以現(xiàn)代化理論創(chuàng)新推動(dòng)現(xiàn)代化實(shí)踐探索，深化了對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展歷程充分發(fā)揮了歷史主動(dòng)精神，引領(lǐng)歷史主體在遵循歷史規(guī)律的基礎(chǔ)上站在歷史正確的一邊，彰顯了帶有馬克思主義厚重底色的歷史自信。

（一）中國(guó)式現(xiàn)代化理論遵循了科學(xué)社會(huì)主義的基本方向

科學(xué)社會(huì)主義的終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展。人類解放是一個(gè)歷史過(guò)程，馬克思指出：“‘解放'是一種歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)。\"[9]527中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持以人民為中心，符合實(shí)現(xiàn)人類解放的基本方向。堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則，依據(jù)“未來(lái)社會(huì)\"理論，馬克思恩格斯將實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展作為未來(lái)社會(huì)的最終目標(biāo)，符合近代中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的價(jià)值旨?xì)w。解放人擺脫一切封建專制的壓迫關(guān)系成為“自由之身”，也是馬克思主義學(xué)說(shuō)的終極價(jià)值追求。中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展是以人為主體推動(dòng)的社會(huì)歷史過(guò)程，人民至上的價(jià)值導(dǎo)向決定了中國(guó)式現(xiàn)代化理論是堅(jiān)持社會(huì)主義基本方向的歷史必然性和堅(jiān)持馬克思主義理論必然性的高度融合。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持發(fā)展為了人民、一切依靠人民的價(jià)值理念，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化實(shí)踐成果由人民共享，這契合于實(shí)現(xiàn)人類解放和人的自由全面發(fā)展的科學(xué)社會(huì)主義基本方向，體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)中堅(jiān)持人民至上的歷史自信。

科學(xué)社會(huì)主義的本質(zhì)要求是解放和發(fā)展生產(chǎn)力?！霸隈R克思看來(lái)，科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量。\"[10]中國(guó)式現(xiàn)代化是高質(zhì)量發(fā)展的現(xiàn)代化，通過(guò)新質(zhì)生產(chǎn)力推動(dòng)構(gòu)建新發(fā)展格局，符合解放和發(fā)展生產(chǎn)力的社會(huì)主義根本任務(wù)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力是推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)在要求和重要著力點(diǎn)?！盵11]根據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度，馬克思將社會(huì)發(fā)展劃分為不同階段，共產(chǎn)主義社會(huì)被劃分為第一階段和高級(jí)階段，它們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平上有著根本區(qū)別。當(dāng)代中國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，但社會(huì)主義的階段變動(dòng)性和動(dòng)態(tài)發(fā)展性推動(dòng)生產(chǎn)力水平不斷提高。中國(guó)式現(xiàn)代化在新發(fā)展階段踐行新發(fā)展理念，推動(dòng)以科技創(chuàng)新為主導(dǎo)的先進(jìn)生產(chǎn)力質(zhì)態(tài)轉(zhuǎn)變，符合高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)在需求。科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，新發(fā)展理念要以新質(zhì)生產(chǎn)力為重要?jiǎng)恿?。新發(fā)展階段首先要解決的就是從重傳統(tǒng)資源投入，轉(zhuǎn)化為注重以創(chuàng)新為動(dòng)力的發(fā)展，由傳統(tǒng)的資源要素投入刺激經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的發(fā)展路徑轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)字化、綠色的新質(zhì)生產(chǎn)力帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的發(fā)展路徑，這契合解放和發(fā)展生產(chǎn)力的科學(xué)社會(huì)主義基本原則，體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)中堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的歷史自信。

中國(guó)共產(chǎn)黨的最高理想是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。根據(jù)馬克思的過(guò)渡時(shí)期理論，由資本主義社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)最終到達(dá)共產(chǎn)主義社會(huì)的整個(gè)發(fā)展過(guò)程是一個(gè)需要經(jīng)過(guò)不同發(fā)展階段且不斷完善的連續(xù)性變革的社會(huì)過(guò)程。從社會(huì)層面看，“共產(chǎn)主義現(xiàn)已不再意味著憑空設(shè)想一種盡可能完善的社會(huì)理想。\"[12]共產(chǎn)主義有著具象化的實(shí)現(xiàn)手段和價(jià)值目標(biāo)，而作為共產(chǎn)主義第一階段的社會(huì)主義，具有現(xiàn)實(shí)的歷史性和歷史的現(xiàn)實(shí)性雙重特征。中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，共同富裕的自標(biāo)導(dǎo)向引領(lǐng)中國(guó)人民開(kāi)展社會(huì)主義改造和改革開(kāi)放的實(shí)踐。中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗歷程表明，共產(chǎn)主義是需要全體人民不懈奮斗、執(zhí)著追求的高級(jí)社會(huì)發(fā)展階段，而不是空想社會(huì)主義下的“社會(huì)理想”。中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的階段性歷史成就，從“小康之家”概念的提出到建黨百年之際全面建成小康社會(huì)，從構(gòu)建經(jīng)濟(jì)特區(qū)到“一帶一路\"發(fā)展交流，契合于最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的科學(xué)社會(huì)主義基本方向，體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)中實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的歷史自信。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化理論夯實(shí)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路根基

中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，規(guī)定了我國(guó)現(xiàn)代化的社會(huì)屬性，深化了黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律性認(rèn)識(shí)，加深了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同。中國(guó)式現(xiàn)代化理論深刻回答了怎樣建設(shè)社會(huì)主義、建設(shè)怎樣的社會(huì)主義等諸多問(wèn)題，對(duì)社會(huì)主義建設(shè)作出了一定的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，是對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化體制機(jī)制和道路走向的成功檢驗(yàn)。依據(jù)中國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，為擺脫不發(fā)達(dá)狀態(tài)，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民在社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義先進(jìn)文化等多個(gè)方面同步構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系。習(xí)近平總書(shū)記指出：“宣傳闡釋中國(guó)特色，要講清楚每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色。\"[13]中國(guó)式現(xiàn)代化理論于社會(huì)主義建設(shè)及其規(guī)律探索實(shí)踐中彰顯歷史自信，又以其實(shí)踐發(fā)展及其經(jīng)驗(yàn)總結(jié)夯實(shí)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路根基。

中國(guó)式現(xiàn)代化是科學(xué)社會(huì)主義理論的重大成果，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的不斷深化，有助于夯實(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義道路根基。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提到的，“就像人與自然的‘斗爭(zhēng)促進(jìn)其生產(chǎn)力在相應(yīng)基礎(chǔ)上的發(fā)展一樣\"[9]529，生產(chǎn)力源自人與自然的歷史關(guān)系之中，因此生產(chǎn)力具有客觀現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。由于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾始終存在，資本的剝削會(huì)加劇資本家和工人之間的內(nèi)在矛盾，從而進(jìn)一步加劇社會(huì)矛盾的激化。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)體制改革過(guò)程中逐步提出、探索和形成了中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，注重在社會(huì)主義條件下駕馭資本，使其為社會(huì)主義服務(wù)。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制由社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制替代計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變極大促進(jìn)了國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，做到了正確處理政府與市場(chǎng)之間的關(guān)系，使市場(chǎng)在資源配置中起到?jīng)Q定性作用?！坝?jì)劃與市場(chǎng)內(nèi)在統(tǒng)一\"的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制給予了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更大的潛力發(fā)揮空間，使社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)既堅(jiān)持了馬克思主義基本原理，又具有鮮明的中國(guó)特色。人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律離不開(kāi)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，而中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)定維護(hù)國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要地位，體現(xiàn)了堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的歷史自信，有助于推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義逐漸走向成熟。

（三）中國(guó)式現(xiàn)代化理論堅(jiān)持了黨的全面領(lǐng)導(dǎo)

黨的領(lǐng)導(dǎo)為中國(guó)式現(xiàn)代化理論提供了政治引領(lǐng)，體現(xiàn)出堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)的主體必然性的歷史自信。列寧指出，把千百萬(wàn)勞動(dòng)群眾組織起來(lái)是革命成功的最根本原因[14]。中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)式現(xiàn)代化的道路上被賦予了歷史性使命與任務(wù)，作為馬克思主義理論指導(dǎo)下的使命型政黨，在百年的艱辛探索中，肩負(fù)著民族復(fù)興與強(qiáng)國(guó)偉業(yè)的歷史使命?！包h的領(lǐng)導(dǎo)直接關(guān)系中國(guó)式現(xiàn)代化的根本方向、前途命運(yùn)、最終成敗。\"[15]黨的領(lǐng)導(dǎo)使社會(huì)歷史發(fā)展和中國(guó)式現(xiàn)代化理論創(chuàng)新具有政治保障，體現(xiàn)出無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨高度的組織性和紀(jì)律性，表明黨能夠在追求崇高歷史使命的同時(shí)，辨別各類社會(huì)思潮與意識(shí)形態(tài)，保證中國(guó)式現(xiàn)代化理論創(chuàng)新的正確方向。

黨的領(lǐng)導(dǎo)為中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展提供了動(dòng)力支撐，體現(xiàn)出堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)的動(dòng)力和必然性的歷史自信。維護(hù)黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)是一個(gè)成熟的馬克思主義執(zhí)政黨的重大建黨原則。中國(guó)共產(chǎn)黨人是最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)的統(tǒng)一論者，堅(jiān)持合規(guī)律性與合目的性的有機(jī)統(tǒng)一，中國(guó)共產(chǎn)黨強(qiáng)調(diào)維護(hù)最廣大人民的根本利益，也愿意為人民群眾的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益而不懈奮斗，為達(dá)到人民希冀的富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)而不懈奮斗。黨的領(lǐng)導(dǎo)能夠充分調(diào)動(dòng)廣大人民的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，有效化解社會(huì)矛盾與沖突，推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程健康發(fā)展，以鮮活的生命力和崇高的責(zé)任感為中國(guó)式現(xiàn)代化理論創(chuàng)新提供發(fā)展動(dòng)力。

黨的領(lǐng)導(dǎo)為中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)提供了組織保證，體現(xiàn)出堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)的組織必然性的歷史自信。由于專制腐朽的舊式社會(huì)制度無(wú)法容納生產(chǎn)力的高度發(fā)展，社會(huì)不得不進(jìn)入新的發(fā)展階段，在新型政黨的領(lǐng)導(dǎo)下探索中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展。政黨領(lǐng)導(dǎo)的直接行為對(duì)象是人民群眾。馬克思認(rèn)為，政黨組織對(duì)人民群眾的集中凝聚作用對(duì)有效整合社會(huì)各階層力量、推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展具有重要意義。中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)具有高度組織性、紀(jì)律性的政黨，通過(guò)自身組織能力的提升，為充分組織動(dòng)員群眾奠定了重要的組織基礎(chǔ)。通過(guò)黨自身的紀(jì)律性建設(shè)，增強(qiáng)戰(zhàn)斗力和執(zhí)行力，且時(shí)刻緊密聯(lián)系群眾，公開(kāi)自己的路線、綱領(lǐng)、方針以爭(zhēng)取廣大人民群眾的支持，為中國(guó)式現(xiàn)代化理論創(chuàng)新提供了組織保證。

二、堅(jiān)持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)是中國(guó)式現(xiàn)代化彰顯歷史自信的文化淵源

習(xí)近平總書(shū)記指出：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。\"[16]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)民本思想的理論認(rèn)知、對(duì)人與自然關(guān)系的深刻探討、對(duì)社會(huì)發(fā)展理想形態(tài)的遠(yuǎn)景展望，甚至對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化理論的內(nèi)在建構(gòu)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨基于中國(guó)國(guó)情和文化傳統(tǒng)做出的自主選擇，這一選擇體現(xiàn)了對(duì)歷史大勢(shì)的準(zhǔn)確研判和深刻認(rèn)知。以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)中國(guó)式現(xiàn)代化理論是現(xiàn)代化理論創(chuàng)新趨向中國(guó)化、時(shí)代化演變的歷史必然。中國(guó)共產(chǎn)黨以高度的歷史自覺(jué)性推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以歷史自覺(jué)意識(shí)推動(dòng)歷史自覺(jué)實(shí)踐，展現(xiàn)出歷史文化傳承發(fā)展的責(zé)任感與使命感。這一歷史進(jìn)程不僅為中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的構(gòu)建提供了濃厚的文化滋養(yǎng)，也在中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史底蘊(yùn)與時(shí)代擔(dān)當(dāng)中彰顯出深厚的歷史自信。

（一）以傳統(tǒng)民本思想涵養(yǎng)中國(guó)式現(xiàn)代化民生觀

人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化彰顯歷史自信。其一，從“民惟邦本\"發(fā)展到人民至上?！懊裎┌畋荆竟贪顚??！比嗣褡鳛橥苿?dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的客觀主體對(duì)社會(huì)歷史的發(fā)展方向具有重要的引導(dǎo)作用，對(duì)不同歷史發(fā)展階段的社會(huì)狀態(tài)形成具有決定性意義。水能載舟，水亦覆舟，人民是黨執(zhí)政的最深厚基礎(chǔ)和最大底氣。中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)必須做到緊密團(tuán)結(jié)人民群眾，始終踐行“以人民為中心\"的發(fā)展理念，只有得到人民群眾支持的國(guó)家政權(quán)和政黨才能夠穩(wěn)定執(zhí)政、維持社會(huì)安定。其二，從“政在養(yǎng)民”發(fā)展到服務(wù)人民?！暗挛┥普?，政在養(yǎng)民?！惫糯癖舅枷胱⒅孛裆?、尊重民意，強(qiáng)調(diào)施政為民，為中國(guó)式現(xiàn)代化民生觀提供了豐富的文化底蘊(yùn)和價(jià)值生成基礎(chǔ)，體現(xiàn)出鮮明的民本特色。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義人學(xué)思想，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)，做到時(shí)刻體察民情、緊密聯(lián)系群眾，及時(shí)了解群眾合理訴求，維護(hù)最廣大人民的根本利益；又從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取滋養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)行善政以養(yǎng)民，做到一切為了群眾，一切依靠群眾，在全過(guò)程、全領(lǐng)域的中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展變革中保障和改善民生。

全體人民共同富裕的現(xiàn)代化彰顯歷史自信，體現(xiàn)于從“富民為始\"發(fā)展到共同富裕?！胺仓螄?guó)之道，必先富民。\"極為低下的生產(chǎn)力發(fā)展水平不足以維持人民吃飽穿暖的基本生存需求，傳統(tǒng)社會(huì)中存在的階級(jí)壓迫又進(jìn)一步激化了社會(huì)矛盾。由此，古代先賢早已認(rèn)識(shí)到“治國(guó)必先富民”的科學(xué)理念，孔子講治民要先“富之\"然后“教之”，表明人民在基本滿足物質(zhì)追求的基礎(chǔ)上才有精力和能力去追求更高級(jí)的精神文明需要。在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，從最初倡導(dǎo)“以先富帶動(dòng)后富”的發(fā)展策略，到最終實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)，共同富裕的理念始終貫穿于中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐之中，并不斷被賦予新的時(shí)代內(nèi)涵。

（二）以傳統(tǒng)天人觀涵養(yǎng)中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)觀

人與自然和諧共生的現(xiàn)代化彰顯歷史自信。其一，從“天人合一\"到人與自然和諧相處。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素來(lái)重視“天道人和”，天道和人道之間的相通共生是“天人合一\"理念的核心價(jià)值追求。董仲舒認(rèn)為世間萬(wàn)物順應(yīng)天意發(fā)展，天意與人意“合二為一”，人與自然在本質(zhì)上是相通的，人與自然和諧共生不僅是一種生態(tài)理念，更是一種行為準(zhǔn)則。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律探索中，充分吸收了中國(guó)古代天人觀中注重人與自然和諧發(fā)展的思想，堅(jiān)持馬克思主義自然觀的基本原理，結(jié)合中國(guó)具體實(shí)際，形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持“綠水青山就是金山銀山\"的發(fā)展理念，深刻體現(xiàn)出生態(tài)文明建設(shè)對(duì)人類的永續(xù)發(fā)展具有正向的深遠(yuǎn)意義，人與自然的互利共通、和諧共生，不存在征服與被征服的絕對(duì)統(tǒng)治，而是物我一體的相互扶持和相互促進(jìn)。

其二，從“道法自然\"到科學(xué)發(fā)展。古人認(rèn)為天地間所有事物的根本屬性變化均要遵循“自然而然”的客觀發(fā)展規(guī)律。“道”是推動(dòng)事物發(fā)展的根本動(dòng)力，也是不以人的主觀意志而轉(zhuǎn)移的“自然\"科學(xué)規(guī)律。老子主張“道法自然”，莊子主張“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”，他們強(qiáng)調(diào)人與自然相因相生，人的行為活動(dòng)需遵循自然規(guī)律，人的生存狀態(tài)依托于自然環(huán)境變化。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨在推動(dòng)生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)展的同時(shí)，對(duì)“發(fā)展”理念不斷創(chuàng)新。從古代自然觀中汲取“人與萬(wàn)物一體”的生態(tài)思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義自然觀和生態(tài)文明建設(shè)的有機(jī)融合。習(xí)近平總書(shū)記指出，黨和國(guó)家要堅(jiān)持不懈推動(dòng)綠色低碳發(fā)展，深入打好污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)，提升生態(tài)系統(tǒng)質(zhì)量和穩(wěn)定性，提高生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化水平[17]。生態(tài)文明建設(shè)為中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐提供了可持續(xù)發(fā)展的生存空間，在尊重客觀發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上最大限度地降低人為因素的影響，是對(duì)老子“道法自然”理念的傳承和創(chuàng)新發(fā)展。

（三）以傳統(tǒng)天下觀涵養(yǎng)中國(guó)式現(xiàn)代化國(guó)際觀

走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化彰顯歷史自信。其一，從“協(xié)和萬(wàn)邦\"到胸懷天下。《尚書(shū)》中曾述“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦。\"中華優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化充分體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)實(shí)現(xiàn)國(guó)家友好交流和民族和睦共處的不懈追求，其中“協(xié)和萬(wàn)邦”“親仁善鄰”等和合思想為中國(guó)式現(xiàn)代化走和平發(fā)展道路提供了深厚的文化基因。馬克思主義國(guó)際觀為和平共處五項(xiàng)原則奠定了堅(jiān)實(shí)的價(jià)值基礎(chǔ)，這不僅構(gòu)成了中國(guó)式現(xiàn)代化和平發(fā)展特征的歷史背景，也為其提供了豐富的理論依據(jù)。中國(guó)共產(chǎn)黨提出的和平共處五項(xiàng)原則向世界展現(xiàn)了中國(guó)的外交風(fēng)格和大國(guó)風(fēng)范，表明中國(guó)始終貫徹反對(duì)任何形式霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的“協(xié)和\"理念，致力于推進(jìn)世界各國(guó)友好交流，以建立系統(tǒng)規(guī)則、清明公正的國(guó)際政治秩序。

其二，從“天下大同\"到命運(yùn)與共。中華民族崇尚“保合太和”，強(qiáng)調(diào)國(guó)家之間要睦鄰修好、共濟(jì)大同。不同國(guó)家、民族有著不同的生活習(xí)俗和教育文化，中華民族的天下意識(shí)和大同觀念集中體現(xiàn)于“美美與共”，即尊重不同文化之間的差異性和獨(dú)立性，在合理尺度內(nèi)相互承認(rèn)、相互包容?！抖Y記·禮運(yùn)》中記載：“大道之行也，天下為公。\"強(qiáng)調(diào)天下人同住一個(gè)地球村，生存于現(xiàn)實(shí)與歷史交織的同一個(gè)時(shí)空，主張全人類的共同命運(yùn)和共同擔(dān)當(dāng)。新時(shí)代以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記倡導(dǎo)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”，堅(jiān)持以天下大同的國(guó)際視野，充分發(fā)揮歷史主動(dòng)精神、歷史自覺(jué)意識(shí)和歷史使命擔(dān)當(dāng)，一方面尊重多元民族文化差異性發(fā)展，另一方面兼濟(jì)天下共謀和平發(fā)展的世界格局?！疤煜麓笸琝"理念破除了阻礙人們正確認(rèn)識(shí)當(dāng)今國(guó)際格局的各類思想迷霧，為推動(dòng)世界多元化和平發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。

（四）以傳統(tǒng)社會(huì)觀涵養(yǎng)中國(guó)式現(xiàn)代化文明觀

物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化彰顯歷史自信。其一，從“和合共生\"到和諧社會(huì)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以“致中和\"為最高理想，“中\(zhòng)"是一種內(nèi)在的平衡狀態(tài)，象征著適度的原則以及不偏不倚的道德準(zhǔn)則，“和\"則是化解矛盾，共同發(fā)展的一種理想狀態(tài)。不同事物、不同觀點(diǎn)之間的相互補(bǔ)充是新事物生成的客觀規(guī)律，物質(zhì)文明與精神文明相異相補(bǔ)、相輔相成、協(xié)調(diào)統(tǒng)一、和諧共進(jìn)即“和合共生”。物質(zhì)文明為精神文明提供富足的物質(zhì)基礎(chǔ)，精神文明為物質(zhì)文明提供有力的精神支撐，兩個(gè)文明協(xié)調(diào)發(fā)展是中國(guó)式現(xiàn)代化理論創(chuàng)新的文化根底。毛澤東指出：“不平衡是普遍的客觀規(guī)律。從不平衡到平衡，又從平衡到不平衡，循環(huán)不已，永遠(yuǎn)如此，但是每一循環(huán)都進(jìn)到高的一級(jí)。\"[18]物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的過(guò)程就是在不平衡中尋找平衡，在平衡中守正創(chuàng)新尋得新的突破，發(fā)現(xiàn)新的不平衡，循環(huán)往復(fù)以追求“和合共生”至高境界的社會(huì)主義和諧社會(huì)形成過(guò)程，也是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)觀的傳承與發(fā)展。

其二，從“厚德載物\"到博大胸懷?！吨芤住费浴暗貏?shì)坤，君子以厚德載物”，意為大地寬厚和順能承載萬(wàn)物，君子應(yīng)效法大地，以博大胸襟對(duì)待世間萬(wàn)物。博大胸懷體現(xiàn)于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)式現(xiàn)代化致力于實(shí)現(xiàn)文明平等、包容、互鑒?！敖涣骰ヨb是文明發(fā)展的本質(zhì)要求。只有同其他文明交流互鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能保持旺盛生命活力?！盵19]文明互鑒交流并不意味著泯滅每一種文明的獨(dú)特性，海納百川、和而不同，尊重文明差異，破解“文明沖突論”，才能更好地推動(dòng)文明平等交流。中國(guó)共產(chǎn)黨將厚德載物精神融入中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)之中，以博采眾長(zhǎng)的胸懷和視野，廣泛學(xué)習(xí)借鑒其他優(yōu)秀文化和文明成果，不斷汲取各類文明養(yǎng)分，在堅(jiān)持中華民族文化主體性的基礎(chǔ)上，推動(dòng)文化領(lǐng)域的守正創(chuàng)新發(fā)展，努力構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明。

三、破除西方中心主義之弊是中國(guó)式現(xiàn)代化彰顯歷史自信的世界視野

西方現(xiàn)代化在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了自身無(wú)法克服的尖銳矛盾，以“資本\"為發(fā)展動(dòng)力，以“物”為目標(biāo)的現(xiàn)代化取代了本應(yīng)以“人\"的發(fā)展為本質(zhì)的現(xiàn)代化內(nèi)核。中國(guó)式現(xiàn)代化理論積極趕超西方現(xiàn)代化理論，堅(jiān)持人本邏輯超越“資本中心論”，堅(jiān)持中國(guó)式“并聯(lián)”發(fā)展超越西方線性發(fā)展，堅(jiān)持構(gòu)建多邊國(guó)際格局超越“西方中心主義\"的單邊霸權(quán)。在超越西方現(xiàn)代性危機(jī)中系統(tǒng)構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化的“新現(xiàn)代性”[20]是中國(guó)式現(xiàn)代化道路彰顯歷史自信的世界視野。在全球化浪潮中，中國(guó)必須正確認(rèn)識(shí)自身在全球化進(jìn)程中的位置和角色，增強(qiáng)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的自主性和創(chuàng)新性彰顯具有中國(guó)特色的歷史自信，通過(guò)向世界展示真實(shí)、立體、全面的中國(guó)形象，傳遞中國(guó)聲音，為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)力量。

（一）以人本邏輯超越資本邏輯

習(xí)近平總書(shū)記指出：“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化。\"[21]中國(guó)式現(xiàn)代化踐行人民至上理念，以實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展為最終目的，與西方國(guó)家名義上標(biāo)榜著“自由\"與“民主”，實(shí)質(zhì)上卻完全圍繞資本為中心運(yùn)轉(zhuǎn)的資本邏輯體系有著本質(zhì)上的不同。

其一，中國(guó)式現(xiàn)代化追求全體人民共同富裕，超越了西方現(xiàn)代化中兩極分化的經(jīng)濟(jì)弊端，體現(xiàn)出發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史自信?！肮餐辉Ｊ巧鐣?huì)主義的本質(zhì)要求，是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征。\"[22]與西方現(xiàn)代化中少數(shù)人的富裕不同，中國(guó)式現(xiàn)代化將實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕、消除兩極分化作為一以貫之的奮斗目標(biāo)。社會(huì)主義公有制與資本主義私有制最顯著的不同是勞動(dòng)者地位的保證和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，社會(huì)主義公有制在調(diào)動(dòng)人民生產(chǎn)積極性的同時(shí)，推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，避免出現(xiàn)平均主義，做到將有效市場(chǎng)和有為政府相結(jié)合，為中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展奠定良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。

其二，中國(guó)式現(xiàn)代化追求全過(guò)程人民民主，超越了西方少數(shù)資產(chǎn)階級(jí)特權(quán)“民主\"的政治弊端，體現(xiàn)出發(fā)展社會(huì)主義民主政治的歷史自信。西方現(xiàn)代化的“自由\"與“民主\"以資本邏輯為基底為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)，極小部分人的特權(quán)以資本為中心運(yùn)轉(zhuǎn)導(dǎo)致了民主形式與資產(chǎn)階級(jí)專政本質(zhì)上的尖銳對(duì)立，并產(chǎn)生了多黨制相互傾軋等弊病。中國(guó)推行的全過(guò)程人民民主讓全體人民共商共建共享中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展成果，由人民代表大會(huì)制度這個(gè)根本政治制度和基層群眾自治制度、少數(shù)民族區(qū)域自治制度等基本政治制度做保障，人民真正實(shí)現(xiàn)了當(dāng)家作主，得以追求自身自由而全面的發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化政治體制內(nèi)的協(xié)商民主制度是實(shí)現(xiàn)全過(guò)程人民民主的重要形式，比起西方兩黨制或多黨制的政黨博弈競(jìng)爭(zhēng)，中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治通過(guò)構(gòu)建全過(guò)程人民民主，能夠科學(xué)整合社會(huì)各方面力量參與到國(guó)家治理中來(lái)。社會(huì)主義民主不僅需要完整的制度程序，而且需要完整地參與實(shí)踐，為中國(guó)式現(xiàn)代化奠定了堅(jiān)實(shí)的政治保障。

其三，中國(guó)式現(xiàn)代化追求人與自然和諧共生，超越了西方現(xiàn)代化中先污染后治理的生態(tài)危機(jī)弊端，體現(xiàn)出發(fā)展社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的歷史自信。西方生產(chǎn)力的快速發(fā)展不可避免地帶來(lái)了嚴(yán)重的資源消耗和環(huán)境污染，“先污染后治理”的策略只是治標(biāo)之策，無(wú)法從根本上解決問(wèn)題。只要經(jīng)濟(jì)不停止增長(zhǎng)，生態(tài)危機(jī)就會(huì)始終存在。中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)將生態(tài)倫理問(wèn)題時(shí)刻融入發(fā)展考慮，將生態(tài)文明建設(shè)擺在新的歷史方位，為中國(guó)式現(xiàn)代化奠定永續(xù)發(fā)展的生態(tài)基礎(chǔ)。以人本邏輯為主導(dǎo)的中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了對(duì)以資本邏輯為主導(dǎo)的西方現(xiàn)代化的顛覆和超越，促進(jìn)了世界歷史理論的完善與發(fā)展，為世界提供了新的社會(huì)主義現(xiàn)代化有益參考。

（二）以并聯(lián)式現(xiàn)代化超越串聯(lián)式現(xiàn)代化

習(xí)近平總書(shū)記指出：“我國(guó)現(xiàn)代化同西方發(fā)達(dá)國(guó)家有很大不同，西方發(fā)達(dá)國(guó)家是一個(gè)‘串聯(lián)式’的發(fā)展過(guò)程?！盵23]西方國(guó)家最先進(jìn)人現(xiàn)代化模式探索，采用的是“依次歷時(shí)態(tài)”發(fā)展模式，這種單一線性的發(fā)展模式曾一度被奉為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的唯一途徑。而中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的“并聯(lián)式\"發(fā)展邏輯適應(yīng)了中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展歷程的復(fù)雜性和多樣性，超越了西方現(xiàn)代化領(lǐng)域多發(fā)的漸序變遷性，真正實(shí)現(xiàn)了彎道超車(chē)，與達(dá)到同期現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)的西方國(guó)家相比，中國(guó)通過(guò)跨越式發(fā)展大大加速了中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程。

中國(guó)式現(xiàn)代化的“并聯(lián)式\"運(yùn)行機(jī)理具有時(shí)間上的壓縮性、空間上的并發(fā)性、領(lǐng)域上的疊加性和價(jià)值上的創(chuàng)新性?！安⒙?lián)式\"乘著改革開(kāi)放的春風(fēng)利用后發(fā)優(yōu)勢(shì)積極趕超西方現(xiàn)代化進(jìn)程，在大力發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)主動(dòng)借鑒學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)國(guó)家的管理制度、文化教育等多領(lǐng)域知識(shí)，利用新中國(guó)成立七十多年的時(shí)間，實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方現(xiàn)代化幾百年進(jìn)程的趕超式發(fā)展，體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展在時(shí)間上的壓縮性。中國(guó)地域遼闊、人口眾多，不同地區(qū)的地理環(huán)境和人文氛圍有著極大差異，但在黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，不同地區(qū)之間能夠合理配置資源、有效實(shí)現(xiàn)資源共享，充分發(fā)揮地理空間差異性帶來(lái)的比較優(yōu)勢(shì)和人文習(xí)慣帶來(lái)的多樣性特征，助力“四化\"同時(shí)空進(jìn)行，實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化領(lǐng)域空間上的并發(fā)性。工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、信息化兩兩之間互為促進(jìn)作用，交叉構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)新形態(tài)，空間上的并發(fā)性為領(lǐng)域上的疊加性打好了前期基礎(chǔ)，時(shí)間上的壓縮性和領(lǐng)域上的疊加性相輔相成，共同實(shí)現(xiàn)了價(jià)值上的創(chuàng)新性。

“并聯(lián)式”發(fā)展邏輯是對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展模式的創(chuàng)新，為世界現(xiàn)代化發(fā)展提供了新的建設(shè)方案；是對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展理論的創(chuàng)新，打破了現(xiàn)代化“一元論”的刻板印象，也破除了現(xiàn)代化發(fā)展“單一線性論”的資本口號(hào)?！安⒙?lián)式\"現(xiàn)代化發(fā)展實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方“串聯(lián)式發(fā)展的本質(zhì)超越，以多領(lǐng)域協(xié)同發(fā)展彰顯歷史自信，實(shí)現(xiàn)了后發(fā)效應(yīng)和示范作用?！安⒙?lián)式\"發(fā)展邏輯貫徹系統(tǒng)思維、底線思維與極限思維，并將其融入中國(guó)式現(xiàn)代化理論和方法論體系，實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化理論創(chuàng)新生成理論自信，以理論自信增強(qiáng)歷史自信，從而推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展穩(wěn)步向前。

（三）以和平發(fā)展超越國(guó)強(qiáng)必霸陷阱

黑格爾指出，一個(gè)民族在世界歷史的發(fā)展階段中占據(jù)著什么樣的位置，在于該民族體現(xiàn)了何種階段的精神[24]。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，強(qiáng)調(diào)中國(guó)奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，決不會(huì)以犧牲別國(guó)利益為代價(jià)發(fā)展自己，反對(duì)以強(qiáng)凌弱，堅(jiān)持永不稱霸。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持和平發(fā)展邏輯，對(duì)話而不對(duì)抗、結(jié)伴而不結(jié)盟，超越以“西方中心論”為主流的國(guó)強(qiáng)必霸邏輯，堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建多邊世界格局。

中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)對(duì)外開(kāi)放，超越西方粗暴掠奪。馬克思指出：“掠奪是一切資產(chǎn)階級(jí)的生存原則。\"[9]347西方現(xiàn)代化依靠對(duì)內(nèi)剝削、對(duì)外掠奪進(jìn)行資本原始積累，特別是在西方資本主義發(fā)展初期，嚴(yán)重的生產(chǎn)壓迫幾乎榨干了勞動(dòng)力的全部剩余價(jià)值，造成了西方國(guó)家對(duì)內(nèi)經(jīng)濟(jì)兩極分化、對(duì)外霸權(quán)殖民的長(zhǎng)期困境。中國(guó)式現(xiàn)代化則與之完全不同，通過(guò)逐步構(gòu)建的“一帶一路\"經(jīng)濟(jì)交流平臺(tái)，開(kāi)展共商共建共享的經(jīng)濟(jì)對(duì)外交流，以和平交往代替殖民壓迫，彰顯出共同打造經(jīng)濟(jì)融合的利益共同體的歷史自信。

中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持文化互鑒交流，超越西方文化霸權(quán)。西方現(xiàn)代化通過(guò)殖民特征將其文化特性廣泛傳播，借助文化霸權(quán)構(gòu)筑起一張巨大的“西方文明網(wǎng)”，在日積月累中不斷侵蝕他國(guó)文明。中國(guó)尊重世界文明的多樣性，主張“以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越。”[25]中國(guó)式現(xiàn)代化抵制任何形式的文化霸權(quán)和無(wú)理文明侵入，積極開(kāi)展正當(dāng)合理的文明交流活動(dòng)，積極提升自身的文化軟實(shí)力，彰顯出同世界各國(guó)攜手共創(chuàng)人類文明新形態(tài)的歷史自信。

中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持政治獨(dú)立自主、和平外交，超越國(guó)強(qiáng)必霸爭(zhēng)端。中國(guó)提出和平共處五項(xiàng)原則，倡導(dǎo)國(guó)際關(guān)系民主化，尊重任一國(guó)家的發(fā)言權(quán)，支持?jǐn)U大發(fā)展中國(guó)家在國(guó)際事務(wù)中的代表性。與西方殖民特性下“我為尊你為卑”的擴(kuò)張活動(dòng)不同，中國(guó)對(duì)外交往建立在平等相待、彼此尊重、和平共處基礎(chǔ)之上。中國(guó)式現(xiàn)代化積極發(fā)展全球伙伴關(guān)系，堅(jiān)持與鄰為善、以鄰為伴的交往原則，為國(guó)家發(fā)展方向和發(fā)展理論的創(chuàng)新提供了必要的理論遵循，彰顯出同世界各國(guó)一道共建人類命運(yùn)共同體的歷史自信。

四、結(jié)語(yǔ)

本文深入探討了中國(guó)式現(xiàn)代化彰顯歷史自信的理論根基、文化淵源和世界視野，具體包括：中國(guó)式現(xiàn)代化如何在理論根基上堅(jiān)守馬克思主義基本原理，結(jié)合中國(guó)實(shí)際進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展；如何在文化淵源上深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，為自身發(fā)展提供文化滋養(yǎng)；以及如何在世界視野中比較分析中西方現(xiàn)代化文明的現(xiàn)實(shí)表征，為人類現(xiàn)代化進(jìn)程貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。歷史自信是一個(gè)具有豐富內(nèi)涵的多維度概念，未來(lái)探討中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)中歷史自信的彰顯可將縱向時(shí)間維度與橫向空間維度相互交織構(gòu)建立體解析理路，亦可從“兩個(gè)確立”“兩個(gè)結(jié)合\"和“四個(gè)自信\"等角度切入展開(kāi)深人研究。進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨切實(shí)擔(dān)負(fù)起新的歷史使命，探討中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的未來(lái)走向，要明晰中國(guó)式現(xiàn)代化生成歷史自信且彰顯歷史自信這一重要命題，在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐中持續(xù)推動(dòng)理論發(fā)展走向成熟。

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（責(zé)任編輯：陳麗瓊）