數(shù)字生活“單向度”的遮蔽與解蔽

中圖分類號(hào)：C913 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-3851（2025）06-0333-09

The obscuration and revelation of the \"one-dimensional\" digital life

GUAN Qiping （School of Law，Huaibei Normal University，Huaibei 235ooO，China）

Abstract： The rise of digital society driven by digital technology revolution has opened a new picture of human digital life. Drawing on Marcuse's core assertion that the new technology contained in the \"onedimensional\" theory serves asa new form of social control，it is found that the digital life is moving towards the \"one-dimensional\" representation of diverse forms but homogeneous practice in the covert domination of digital technology. The reasons are the deep manipulation of digital technology's instrumental rationality， the creative destruction of digital technology' s capital， the omnibearing psychological embedding of digital technology，and the structural imbalance of digital technology's power. The \"one-dimensionality\" of digital life is embodied in the industrialization of digital culture，the inducement of digital consumption，the closure of digital communication，and the indoctrination of digital language. In order to meet the people's expectations and aspirations for a better digital life in the context of promoting digital China and Chinese style modernization， it is necessary to shape digital technology with a new type of rationality，establish an orderly technological production system，fully safeguard the technological rights of digital subjects，and improve the operational system of digital technology capital，so as to create a lasting and dynamic \"multi-dimensional\" digital life in general.

Key words： digital life； one-dimensional; digital technology； digital space; digital capital

人類社會(huì)的運(yùn)行和發(fā)展與技術(shù)的形式及內(nèi)容之間存在著極為緊密的邏輯關(guān)聯(lián)。在任何社會(huì)形態(tài)中，技術(shù)的發(fā)明與創(chuàng)造一方面能夠如最初所承諾的那般，推動(dòng)勞動(dòng)力的解放，進(jìn)而塑造自由的生活；另一方面，其亦極有可能加劇人類日常生活的不確定性，將人類引向前途未卜的未來(lái)?！叭魏伟l(fā)明或技術(shù)在某種意義上都能視為是人體的延伸或自我截除?！?技術(shù)的自我演進(jìn)歷程已然證明，“技術(shù)越成功，違反古代智慧的誘惑就越強(qiáng)，并使人類幻想有上帝般力量來(lái)征服自然并使其服從人類意志。\"[2]數(shù)字時(shí)代，數(shù)字技術(shù)作為數(shù)字生活的基石，其不可或缺性在日常生活中愈發(fā)凸顯，兩者間聯(lián)系緊密。鑒于此，學(xué)術(shù)界深入探討了數(shù)字技術(shù)與數(shù)字生活之間的時(shí)空特征、異化現(xiàn)象及內(nèi)在邏輯聯(lián)系。數(shù)字技術(shù)與數(shù)字生活，作為傳統(tǒng)技術(shù)形態(tài)與在場(chǎng)生活向數(shù)字化形態(tài)轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物，標(biāo)志著技術(shù)的新范式與生活的新樣態(tài)[3]。受數(shù)字資本追求剩余價(jià)值最大化及數(shù)字技術(shù)精英旨在降低新型技術(shù)開(kāi)發(fā)成本的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力的影響，數(shù)字技術(shù)的工具理性日益泛濫[4]，導(dǎo)致數(shù)字生活領(lǐng)域的階層分化現(xiàn)象越發(fā)顯著[5]。數(shù)字生活是基于數(shù)字技術(shù)構(gòu)建的日常生活圖景，其存在根基在于數(shù)字技術(shù)的支撐，沒(méi)有數(shù)字技術(shù)就沒(méi)有數(shù)字生活[。

綜合來(lái)看，既有研究缺乏較為深入的理論透視，尤其是針對(duì)數(shù)字技術(shù)如何支配數(shù)字生活的理論機(jī)理闡釋較為匱乏；研究視角多集中于數(shù)字生活的宏觀層面，相對(duì)忽視了文化、消費(fèi)、語(yǔ)言以及交往等微觀維度；尚未充分挖掘數(shù)字生活背后的隱憂。事實(shí)上，數(shù)字生活并非像人類所設(shè)想的那般全然美好，在數(shù)字技術(shù)與數(shù)字資本的共同作用下，正逐漸呈現(xiàn)一種創(chuàng)造性破壞的態(tài)勢(shì)。

基于此，本文將沿著如下思路展開(kāi)論述：首先，明晰數(shù)字技術(shù)、數(shù)字生活和數(shù)字空間的社會(huì)學(xué)內(nèi)涵以及三者之間的邏輯關(guān)系。接著，揭示馬爾庫(kù)塞“單向度\"理論所指涉的新型技術(shù)如何成為建構(gòu)社會(huì)“單向度\"的主要力量，并明確社會(huì)“單向度\"在政治、經(jīng)濟(jì)、文化及生活領(lǐng)域的具體表現(xiàn)。最后，尋求突破數(shù)字技術(shù)隱性支配，繼而邁向“多向度\"數(shù)字生活的可行之策。本研究的創(chuàng)新點(diǎn)主要體現(xiàn)在兩方面：一是站在辯證唯物主義角度，選擇隱含技術(shù)和生活關(guān)系的“單向度\"理論，闡釋數(shù)字技術(shù)對(duì)數(shù)字生活的隱性支配。這一做法不僅拓展了該理論的批判范疇和應(yīng)用領(lǐng)域，也有助于人類對(duì)數(shù)字生活的認(rèn)識(shí)和理解。二是站在結(jié)構(gòu)功能互嵌角度，揭示數(shù)字技術(shù)、數(shù)字生活與數(shù)字空間三者間的邏輯關(guān)系，從而彌補(bǔ)學(xué)界在探討數(shù)字技術(shù)和數(shù)字生活時(shí)，因缺乏“中介”概念而造成的邏輯模糊和問(wèn)題泛化的研究缺陷。

一、概念闡釋：數(shù)字技術(shù)、數(shù)字生活、數(shù)字空間

闡明數(shù)字技術(shù)引發(fā)的“單向度”數(shù)字生活現(xiàn)象，必須清晰地界定數(shù)字技術(shù)與數(shù)字生活的概念范疇，并著重剖析兩者間相互聯(lián)結(jié)的紐帶?；蛘哒f(shuō)，需深入闡釋數(shù)字技術(shù)究竟憑借何種方式、運(yùn)用哪些工具來(lái)影響、塑造和支配數(shù)字生活。

（一）數(shù)字技術(shù)

“技術(shù)成為‘座架’，成為現(xiàn)代人的命運(yùn)。\"[7]理解技術(shù)，尤其是新技術(shù)所具有的社會(huì)性以及其在社會(huì)變革進(jìn)程中扮演的角色和作用，本質(zhì)上就是理解現(xiàn)代人的命運(yùn)。依據(jù)技術(shù)所處的社會(huì)形態(tài)，可將技術(shù)劃分為前現(xiàn)代技術(shù)和后現(xiàn)代技術(shù)[8]。不言而喻，這兩種技術(shù)盡管在表現(xiàn)和形態(tài)上存在差異，但在功能和取向上卻具有較高的一致性。它們均是人類設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)并運(yùn)用的技術(shù)，都對(duì)社會(huì)革新以及人類生活方式的變革產(chǎn)生了重要影響。在后工業(yè)社會(huì)中，一種新的智能技術(shù)如同機(jī)械技術(shù)在過(guò)去一個(gè)半世紀(jì)里那樣，在社會(huì)中占有突出地位[9]30 。

從現(xiàn)實(shí)角度而言，數(shù)字技術(shù)是融合了大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能等多種技術(shù)的新型技術(shù)類型，是后工業(yè)社會(huì)的典型技術(shù)形態(tài)和代表形式，包含“數(shù)字平臺(tái)技術(shù)、數(shù)字生產(chǎn)技術(shù)、數(shù)字傳播技術(shù)、數(shù)字監(jiān)控技術(shù)\"[10]。數(shù)字技術(shù)作為數(shù)字社會(huì)的底層基礎(chǔ)性支撐，是互聯(lián)網(wǎng)集團(tuán)和科學(xué)知識(shí)精英相互融合的產(chǎn)物，它秉承特定的數(shù)字知識(shí)生產(chǎn)模式，并廣泛應(yīng)用于社會(huì)生產(chǎn)與生活的各個(gè)領(lǐng)域。需要指出的是，那些尚未應(yīng)用于社會(huì)實(shí)際且未對(duì)數(shù)字生活產(chǎn)生影響的數(shù)字技術(shù)，并非本研究探討的范疇之內(nèi)。

（二）數(shù)字生活

“日常生活是由語(yǔ)言、對(duì)象和習(xí)慣等規(guī)則規(guī)范所維系的、重復(fù)性思維和重復(fù)性實(shí)踐在其中占據(jù)主導(dǎo)地位的自在對(duì)象化領(lǐng)域。\"[]地方作為人類生存經(jīng)驗(yàn)與身份認(rèn)同的根源，自人類誕生伊始，便承載著人類的棲息之所，并成為開(kāi)展社會(huì)活動(dòng)的基石，進(jìn)而形成各具特色的地方性知識(shí)與精神。在傳統(tǒng)的前現(xiàn)代社會(huì)語(yǔ)境下，地方主要指涉人類身體所處的物理空間，人們?nèi)粘Ｉ罹o密圍繞地方展開(kāi)，身體的在場(chǎng)性成為這一時(shí)期地方生活的顯著標(biāo)識(shí)。同時(shí)，地方生活深受地方禮治秩序或法治秩序的規(guī)制，呈現(xiàn)出一定程度的壓抑性特征。

隨著數(shù)字技術(shù)與數(shù)字資本的深度融合，傳統(tǒng)的地方空間經(jīng)歷了數(shù)字化轉(zhuǎn)型，逐步演變?yōu)樘搶?shí)交融的新型空間形態(tài)（具象化的數(shù)字平臺(tái)）。在此過(guò)程中，主體被賦予了多元化的數(shù)字身份，不同的數(shù)字平臺(tái)對(duì)應(yīng)著各異的符號(hào)身份。顯然，數(shù)字生活區(qū)別于傳統(tǒng)地方生活之處在于，它不再?gòu)?qiáng)調(diào)身體在物理空間中的實(shí)際在場(chǎng)，而是依托代表生物學(xué)意義上身體的數(shù)字身份，在虛擬的數(shù)字空間中開(kāi)展數(shù)字實(shí)踐活動(dòng)。

申言之，數(shù)字生活是公眾借助數(shù)字身份，在數(shù)字空間中進(jìn)行的一種缺場(chǎng)式實(shí)踐，以滿足自身多樣化的生活需求，缺場(chǎng)性構(gòu)成了數(shù)字生活的最大特征。值得關(guān)注的是，盡管地方生活與數(shù)字生活在表現(xiàn)形式與內(nèi)在邏輯上存在差異，但二者并非彼此孤立，而是始終緊密結(jié)合。在數(shù)字社會(huì)，社會(huì)公眾在日常生活中，頻繁地穿梭于這兩種生活之中，感受著它們各自獨(dú)特的生活意蘊(yùn)。

（三）數(shù)字空間

技術(shù)生產(chǎn)空間，空間承載技術(shù)[12]。每一種社會(huì)都會(huì)根據(jù)自身生產(chǎn)實(shí)踐的需求，塑造出與之相匹配的空間形態(tài)。因此，如果要認(rèn)識(shí)一個(gè)社會(huì)，就必須探究和理解這個(gè)社會(huì)所塑造的空間。數(shù)字化生產(chǎn)方式推動(dòng)了數(shù)字社會(huì)崛起，以及與其相契合的數(shù)字空間。要認(rèn)識(shí)數(shù)字社會(huì)，就必須先認(rèn)識(shí)數(shù)字空間。

各類數(shù)字空間，實(shí)質(zhì)上是互聯(lián)網(wǎng)集團(tuán)和數(shù)字技術(shù)精英遵循人類生活習(xí)性、結(jié)合生活需要、運(yùn)用成熟數(shù)字技術(shù)，并融合數(shù)字利益訴求而共同打造的數(shù)字平臺(tái)。數(shù)字技術(shù)是數(shù)字空間存在和運(yùn)行的基礎(chǔ)，沒(méi)有各類數(shù)字技術(shù)的支撐，多類型數(shù)字空間便無(wú)從談起。同時(shí)，數(shù)字生活也必須依托于各種具象化的數(shù)字平臺(tái)空間。

人類生來(lái)就是空間性存在，始終致力于塑造生活的空間，而既有的空間也在以各種方式反作用于生活[13]。沒(méi)有數(shù)字空間，就不會(huì)有多重形式的數(shù)字景觀和數(shù)字體驗(yàn)，更不會(huì)有數(shù)字生活。同樣，數(shù)字生活是數(shù)字空間社會(huì)性的基石，沒(méi)有數(shù)字生活的數(shù)字空間將失去社會(huì)性和活力?？傮w而言，數(shù)字空間的生產(chǎn)離不開(kāi)數(shù)字技術(shù)的支撐，而數(shù)字生活又必須依托于數(shù)字空間。不言而喻，數(shù)字空間就成為數(shù)字技術(shù)與數(shù)字生活聯(lián)結(jié)的介質(zhì)和紐帶。數(shù)字技術(shù)通過(guò)在數(shù)字空間的設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)、應(yīng)用以及更新過(guò)程中嵌入特定的數(shù)字技術(shù)程序，從而塑造、影響并支配數(shù)字生活。

二、理論溯源：“單向度”理論的主要內(nèi)涵

馬爾庫(kù)塞的“單向度\"理論重點(diǎn)闡述了高度發(fā)展的技術(shù)如何使西方發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)在政治、文化、語(yǔ)言以及日常生活領(lǐng)域，逐步演變成“單向度\"領(lǐng)域。與此同時(shí)，該理論深入剖析了在這些“單向度\"領(lǐng)域的影響下，作為社會(huì)主體的人是怎樣喪失批判精神，進(jìn)而淪為“單向度\"的人。

（一）政治領(lǐng)域的“單向度”

政治領(lǐng)域的“單向度”體現(xiàn)在勞動(dòng)階級(jí)的同化趨勢(shì)中?！盁o(wú)產(chǎn)階級(jí)摧毀資本主義的政治設(shè)施，但保留它的技術(shù)設(shè)施并使其從屬社會(huì)主義?！盵14]19 在西方式現(xiàn)代化進(jìn)程中，資本主義的技術(shù)創(chuàng)新和應(yīng)用降低了勞動(dòng)者的勞動(dòng)強(qiáng)度，提高了其生活水平，進(jìn)而轉(zhuǎn)變了勞動(dòng)者的態(tài)度和意識(shí)。正因如此，西方技術(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家的工人正逐漸被吸納進(jìn)由受管理個(gè)體構(gòu)成的技術(shù)共同體之中，過(guò)著明顯缺乏批判性意識(shí)的生活。

工人階級(jí)作為推動(dòng)社會(huì)變革的重要力量，在技術(shù)革新和應(yīng)用所帶來(lái)的物質(zhì)充裕與滿足中，逐漸喪失了反抗資本主義的意識(shí)，轉(zhuǎn)而產(chǎn)生一種無(wú)能為力和聽(tīng)天由命的思想。長(zhǎng)此以往，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)矛盾被技術(shù)營(yíng)造的繁榮景象隱藏起來(lái)，并一度成為當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)中的肯定因素。顯然，“技術(shù)的合理性已經(jīng)變成政治合理性。\"[14]7通過(guò)技術(shù)的應(yīng)用和創(chuàng)新，西方資產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)了對(duì)工人階級(jí)的隱性控制與規(guī)訓(xùn)，從而鞏固了其統(tǒng)治地位。

（二）文化領(lǐng)域的“單向度”

文化領(lǐng)域的“單向度”體現(xiàn)在，推崇人道主義以及具有否定意義的高層文化被排斥。“技術(shù)合理性的進(jìn)步正在清除高層文化中存在的對(duì)立的、異己的和超越性因素，正在發(fā)生的不是高層文化向大眾文化的墮落，而是高層文化被現(xiàn)實(shí)所拒斥?！盵14]46 然而，清除“雙向度”文化的途徑，并非否定和拒斥各種“文化價(jià)值”，而是將其納入由技術(shù)維系與確立的文化秩序中，并進(jìn)行大規(guī)模的復(fù)制和展示[15]。在發(fā)達(dá)技術(shù)的助推和誘導(dǎo)下，文化的廣泛傳播使人們成為改造自身思想內(nèi)容的工具。換言之，技術(shù)進(jìn)步所催生的標(biāo)志文明的技術(shù)物，既是解放的工具，又是新型統(tǒng)治與壓抑的工具。

（三）語(yǔ)言領(lǐng)域的“單向度”

語(yǔ)言領(lǐng)域的“單向度”體現(xiàn)在，日常生活的語(yǔ)言僵化，并轉(zhuǎn)變?yōu)椴僮餍缘墓芾砉ぞ?。在資本主義社會(huì)中，語(yǔ)言的功能性和儀式性隨著技術(shù)創(chuàng)新而顯著增強(qiáng)。功能性語(yǔ)言側(cè)重于表達(dá)事物的實(shí)用功能與操作方法，而忽視了語(yǔ)言對(duì)事物本質(zhì)和價(jià)值的揭示；而儀式性語(yǔ)言則呈現(xiàn)出與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相脫離，其反映與闡釋社會(huì)功能的作用日益減弱?！霸~以一種專制的、極權(quán)主義的方式統(tǒng)治句子，句子則變成一個(gè)有待接受的陳述 -它拒絕對(duì)其被編撰和斷言的意義進(jìn)行證明、限制和否定。\"[14]75

功能化的語(yǔ)言壓制了社會(huì)中那些不宜表達(dá)和交流的內(nèi)容。語(yǔ)言一經(jīng)陳述就必須被接受，無(wú)需解釋或證明，更不能被否定，且難以像之前一樣真實(shí)反映科學(xué)世界與生活世界，人們也無(wú)法理解繁雜而又不斷分崩離析的語(yǔ)言符號(hào)。“統(tǒng)一的功能性語(yǔ)言是一種堅(jiān)決地反批判、反辯證法的語(yǔ)言。在這種語(yǔ)言中，操作的、行為的合理性吞沒(méi)了理性的超越性、否定性和對(duì)立要素?！盵14]83如此，人們所使用的語(yǔ)言反而成為禁錮公眾思想和行為的枷鎖。

（四）日常生活的“單向度”

生活領(lǐng)域的“單向度”體現(xiàn)在，作為萬(wàn)物尺度的人逐漸喪失批判和否定精神。在西方發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)，技術(shù)理性憑借著科學(xué)和工業(yè)成果，愈發(fā)呈現(xiàn)出蠻橫與瘋狂的態(tài)勢(shì)。這致使發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的日常生活逐漸演變成“單向度\"生活，生活于其中的個(gè)體，也逐漸淪為失去批判和否定精神的存在。他們只注重物質(zhì)需求，卻忽視精神需求，只具備肯定能力，卻喪失了否定、批判與超越的能力。

然而，實(shí)際情況更為復(fù)雜。資產(chǎn)階級(jí)將這些看似合理化的技術(shù)用作控制社會(huì)的新手段，并且還在繼續(xù)尋找新途徑控制人的生活，最終形成一種不合理化的偽合理化現(xiàn)象?！鞍l(fā)達(dá)工業(yè)文明的奴隸，是受到抬舉的奴隸，但他們?nèi)允桥`。\"[14]3

三、表征形式：數(shù)字生活的“單向度”呈現(xiàn)

馬爾庫(kù)塞的“單向度\"理論批判了西方資本主義社會(huì)中技術(shù)對(duì)社會(huì)的支配。在社會(huì)主義社會(huì)，數(shù)字技術(shù)在滿足人民群眾數(shù)字生活需要的同時(shí)，也直接或間接對(duì)數(shù)字生活進(jìn)行了支配，進(jìn)而塑造出一種“單向度”的數(shù)字生活。

（一）數(shù)字文化的工業(yè)化

數(shù)字文化作為引導(dǎo)數(shù)字生活價(jià)值取向的重要因素，既包含傳統(tǒng)文化的數(shù)字化轉(zhuǎn)型，又囊括因應(yīng)數(shù)字生活創(chuàng)設(shè)的新型文化形態(tài)。在數(shù)字時(shí)代，新型數(shù)字技術(shù)使數(shù)字文化像工業(yè)產(chǎn)品一樣被大規(guī)模機(jī)械性生產(chǎn)，并直接或間接淪為純粹的商業(yè)消費(fèi)品。在此過(guò)程中，數(shù)字文化失去了其應(yīng)有的批判和涵養(yǎng)功能，最終變成僅具有消費(fèi)性和誘導(dǎo)性的“單向度”文化。

文化的工業(yè)化著重強(qiáng)調(diào)文化的工業(yè)性屬性，其顯著特征在于塑造單一性的文化形態(tài)。誠(chéng)然，數(shù)字時(shí)代同樣亟需文化的潤(rùn)澤與點(diǎn)綴，數(shù)字技術(shù)正驅(qū)動(dòng)著傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展與轉(zhuǎn)型，展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的新動(dòng)能與活力。然而，令人驚訝的是，傳統(tǒng)文化的數(shù)字化轉(zhuǎn)型相較于其豐富的底蘊(yùn)而言，顯得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，甚至陷入了文化繼承越多而文化創(chuàng)造越少的“文化悖論\"之中。探究其根源，數(shù)字技術(shù)在力求降低文化轉(zhuǎn)換成本的過(guò)程中，傾向于將傳統(tǒng)文化簡(jiǎn)化為單一性的數(shù)字文化。此外，資本家利用數(shù)字技術(shù)，將充滿欲望與商業(yè)性的數(shù)字元素融入傳統(tǒng)文化的數(shù)字化轉(zhuǎn)型之中，并在數(shù)字媒介跨越時(shí)空的場(chǎng)域中迅速擴(kuò)散。比如，在數(shù)字技術(shù)的維系下，傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的四季更替等自然韻律，被異化為披著文化外衣的商品，諸如“春天的第一根口紅\"“夏天的第一根雪糕\"“秋天的第一杯奶茶\"以及“冬至的第一份水餃\"等，均成為數(shù)字技術(shù)工業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)物，并被包裝成稀缺消費(fèi)的象征，這一觀念已深深植根于公眾的數(shù)字消費(fèi)意識(shí)之中。

與此同時(shí)，因應(yīng)數(shù)字社會(huì)與數(shù)字生活實(shí)踐所形成的純粹數(shù)字文化，在數(shù)字技術(shù)營(yíng)造的超真實(shí)與擬象環(huán)境中，正逐漸喪失其應(yīng)有的藝術(shù)價(jià)值，淪為供公眾娛樂(lè)消遣的文化商品。此外，眾多互聯(lián)網(wǎng)集團(tuán)出于對(duì)更高且可持續(xù)數(shù)字利益的追求，借助數(shù)字技術(shù)搭建低端化數(shù)字平臺(tái)，向公眾傳播庸俗、低俗文化。長(zhǎng)此以往，數(shù)字文化激發(fā)生活欲望的功能與屬性顯著增強(qiáng)，而其批判與熏陶的生活價(jià)值卻大幅降低。不言而喻，這種數(shù)字文化非但難以助力公眾在數(shù)字文化實(shí)踐中構(gòu)建起普遍的文化理想與信念，反而會(huì)導(dǎo)致公眾文化意象的紊亂，進(jìn)而引發(fā)嚴(yán)重的文化信仰危機(jī)。

（二）數(shù)字消費(fèi)的誘導(dǎo)性

數(shù)字消費(fèi)作為數(shù)字生活的重要組成部分，也在深刻塑造著人們的日常數(shù)字生活。現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)顯示，日常生活中的需要可劃分為兩種類型，即真實(shí)需要與被生產(chǎn)誘導(dǎo)出的虛假需要。前者源于本能生理屬性，具有鮮明的主體性與生活性；后者則是由社會(huì)外部力量誘導(dǎo)產(chǎn)生，具有明顯的社會(huì)性、欺騙性以及操控性。表面上看，數(shù)字消費(fèi)品種類繁多，消費(fèi)選擇頗具糾結(jié)性，但其實(shí)質(zhì)是消費(fèi)結(jié)構(gòu)匱乏以及消費(fèi)“單向度”的深刻體現(xiàn)。

“消費(fèi)是使人免于匱乏、滿足自身的各種需要的手段，且這種自由是一切自由的具體實(shí)質(zhì)。\"[14]3商品生產(chǎn)者與銷售者利用數(shù)字算法研判消費(fèi)者在消費(fèi)平臺(tái)留下的消費(fèi)軌跡，并通過(guò)大數(shù)據(jù)技術(shù)分析透視消費(fèi)習(xí)慣，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)消費(fèi)品的個(gè)性化精準(zhǔn)推送。然而，值得注意的是，此類個(gè)性化推薦往往潛藏著誘導(dǎo)消費(fèi)者偏離實(shí)際需求的風(fēng)險(xiǎn)，因?yàn)檫@些推送商品往往是商品生產(chǎn)者與銷售者為謀取經(jīng)濟(jì)利益，利用大數(shù)據(jù)“殺熟\"策略所開(kāi)展的營(yíng)銷手段。這也是為何公眾能在各類消費(fèi)平臺(tái)看到低價(jià)消費(fèi)品的重要原因。同時(shí)，智能數(shù)字技術(shù)的運(yùn)用，通過(guò)打造富有創(chuàng)意與吸引力的廣告，營(yíng)造出“這是最新”“這是必需”的消費(fèi)氛圍，旨在引導(dǎo)消費(fèi)者進(jìn)行購(gòu)買。

久而久之，商品的實(shí)用性功能在一定程度上被弱化，其是否具備現(xiàn)代化特征顯得更為關(guān)鍵?，F(xiàn)實(shí)生活中廣泛存在的“賣家秀\"和“買家秀”便是有力的例證。在數(shù)字技術(shù)所營(yíng)造的極具誘惑性、令人難以抗拒的誘導(dǎo)消費(fèi)環(huán)境下，消費(fèi)者逐漸喪失了依據(jù)自身生活實(shí)際需求獨(dú)立選擇消費(fèi)品的能力，同時(shí)也缺乏對(duì)自身消費(fèi)行為的反思。大部分消費(fèi)行為是在鋪天蓋地的廣告符碼影響下產(chǎn)生的沖動(dòng)消費(fèi)。從某種意義而言，人們?cè)谙M(fèi)過(guò)程中追求所謂的自由，但實(shí)際上，在無(wú)處不在的符號(hào)枷鎖中，作為消費(fèi)主體的人，卻淪為了消費(fèi)符號(hào)的附庸。看似豐富多樣的數(shù)字消費(fèi)，往往僅帶來(lái)了物欲的膨脹以及心靈的空虛。這充分表明，數(shù)字技術(shù)并非通過(guò)抑制數(shù)字消費(fèi)來(lái)發(fā)揮作用，而是借助制造絢麗多彩的消費(fèi)形式與內(nèi)容，重塑了人們的數(shù)字生活。

（三）數(shù)字交往的封閉性

數(shù)字交往既是驅(qū)動(dòng)數(shù)字社會(huì)持續(xù)演進(jìn)的動(dòng)力，又是促進(jìn)美好數(shù)字生活保持活性的關(guān)鍵因素。在學(xué)理層面，數(shù)字交往可視為公眾依托數(shù)字知識(shí)，以數(shù)字身份為載體，運(yùn)用數(shù)字語(yǔ)言，在數(shù)字空間內(nèi)開(kāi)展的一系列跨越時(shí)空界限、超越物理在場(chǎng)的實(shí)踐活動(dòng)。

數(shù)字時(shí)代，人類既有的交往屬性與交往形式發(fā)生了顛覆性變革和系統(tǒng)性重構(gòu)。借助數(shù)字交往，主體能夠與來(lái)自全球各地的個(gè)體構(gòu)建起脫域關(guān)系?！懊撚蚴巧鐣?huì)關(guān)系從彼此互動(dòng)的地域性關(guān)聯(lián)中，從通過(guò)對(duì)不確定的時(shí)間無(wú)限穿越而被重構(gòu)的關(guān)聯(lián)中脫離出來(lái)?！盵16]在脫域交往情境里，數(shù)字技術(shù)營(yíng)造出一種傳統(tǒng)交往模式難以企及的超真實(shí)與擬象化的交往體驗(yàn)。憑借各類動(dòng)態(tài)字符所營(yíng)造的氛圍渲染、表情的即時(shí)發(fā)送以及沉浸式的互動(dòng)形式，交往雙方如同身臨其境。

數(shù)字社會(huì)是一個(gè)社會(huì)分工高度分化、社會(huì)結(jié)構(gòu)異常復(fù)雜的有機(jī)社會(huì)，維系社會(huì)成員團(tuán)結(jié)的力量是因分工而形成的社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系以及經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系紐帶?；诖耍煌p方通過(guò)媒介所建立的關(guān)系，更多的是一種既非完全真實(shí)、又非完全虛假的擬態(tài)關(guān)系。在看似多元交往的背后，實(shí)則隱藏著交往的封閉性和單一性。進(jìn)入數(shù)字時(shí)代，交往雙方借助預(yù)設(shè)的數(shù)字程序，通過(guò)選擇屏蔽、分組或拉黑等方式，進(jìn)行選擇性交往，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我疏離與自我封閉。這就解釋了為何個(gè)體常常在他者的交往譜系中短暫且快速地消失，并且不會(huì)因熟悉之后的陌生感而感到悲傷或難過(guò)。由此可見(jiàn)，在數(shù)字技術(shù)所提供的可供選擇的交往程序里，主體能夠有選擇性地篩選交往對(duì)象，最終使數(shù)字交往實(shí)踐陷入“單向度\"的泥淖之中。

（四）數(shù)字語(yǔ)言的灌輸性

語(yǔ)言文字既是人類理解世界的方式，又是連接主觀思想與客觀現(xiàn)實(shí)的中介，更是存在與思維活動(dòng)的根本依托。在各種社會(huì)形態(tài)之下，語(yǔ)言均具備闡釋客觀世界事物本質(zhì)、表達(dá)主觀世界意愿以及調(diào)節(jié)復(fù)雜人際關(guān)系的功能?！叭绻f(shuō)互聯(lián)網(wǎng)是一場(chǎng)革命，那么它很可能是一場(chǎng)語(yǔ)言革命。\"[17]在數(shù)字技術(shù)的重塑之下，傳統(tǒng)語(yǔ)言的內(nèi)容與形式趨向多元化與差異化發(fā)展，并呈現(xiàn)出較強(qiáng)的操控性與導(dǎo)向性特征。

數(shù)字語(yǔ)言符號(hào)作為數(shù)字生活實(shí)踐中不可或缺的行動(dòng)中介，是社會(huì)公眾在數(shù)字生活場(chǎng)景下相互理解的重要工具。語(yǔ)言不僅具備以言表意的功能，更具有以言行事的效用，其中隱含著特定的權(quán)力關(guān)系。這是由于構(gòu)成語(yǔ)言的話語(yǔ)涵蓋科學(xué)知識(shí)，而此類科學(xué)知識(shí)能夠形塑個(gè)體的感性經(jīng)驗(yàn)。在數(shù)字技術(shù)的塑造下，人們習(xí)以為常的傳統(tǒng)語(yǔ)言體系，如文字、姿勢(shì)等，逐漸轉(zhuǎn)化為一種兼具動(dòng)態(tài)性（動(dòng)態(tài)的符號(hào)、圖片以及表情）與靜態(tài)性（傳統(tǒng)文字以及非動(dòng)態(tài)的符號(hào)、圖片以及表情）的語(yǔ)言體系。數(shù)字語(yǔ)言在內(nèi)涵上更為豐富，形式上更為立體，范圍上更為廣泛，傳播速度也更為迅速。相較于傳統(tǒng)語(yǔ)言，其預(yù)設(shè)性與灌輸性有過(guò)之而無(wú)不及。比如，“大尾巴狼”“不吹不黑”“妖精打架\"等數(shù)字語(yǔ)言，往往代表某種社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問(wèn)題。再比如，在數(shù)字交往中，笑臉?lè)?hào)代表“呵呵”。盡管很多情境下，這些數(shù)字符號(hào)所蘊(yùn)含的意義并非發(fā)送者的本意。

數(shù)字語(yǔ)言在數(shù)字技術(shù)所構(gòu)建的多元傳播環(huán)境中，不斷被賦予新的社會(huì)內(nèi)涵，進(jìn)而成為個(gè)體社會(huì)生活的一種實(shí)踐意識(shí)?！皩?shí)踐意識(shí)是行動(dòng)者在社會(huì)生活中情景中，無(wú)需明言就知道如何進(jìn)行的那些意識(shí)。\"[18]在數(shù)字語(yǔ)言的發(fā)展與傳播過(guò)程中，其實(shí)際意義常被不斷簡(jiǎn)化乃至篡改，往往僅從某一狹隘視角映射社會(huì)現(xiàn)象與問(wèn)題。這就導(dǎo)致數(shù)字語(yǔ)言原有的批判力量逐漸削弱，而那些與主流數(shù)字符號(hào)內(nèi)涵相悖的解讀也會(huì)被視為離經(jīng)叛道。

四、遮蔽緣由：數(shù)字生活的“單向度”再造

數(shù)字生活作為人類在數(shù)字時(shí)代的全新體驗(yàn)，是一種不可逆轉(zhuǎn)的生活演進(jìn)過(guò)程，堪稱人類數(shù)字時(shí)代文明的嶄新里程碑，也是數(shù)字生產(chǎn)力的典型體現(xiàn)形式。如今，受數(shù)字技術(shù)的主導(dǎo)，用于衡量和標(biāo)識(shí)數(shù)字生活的主要維度，已逐漸演變?yōu)槿狈ε信c反思意識(shí)的領(lǐng)域。在此背景下，一個(gè)值得深人探究的問(wèn)題是：數(shù)字技術(shù)究竟是如何通過(guò)對(duì)數(shù)字空間的掌控，進(jìn)而引發(fā)“單向度\"數(shù)字生活現(xiàn)象的？

（一）數(shù)字工具理性的深度性操控

數(shù)字技術(shù)不僅是數(shù)字社會(huì)的內(nèi)在支撐，也是數(shù)字生活內(nèi)在邏輯的深刻體現(xiàn)。“新型的科學(xué)合理性在其抽象性和純粹性方面完全是操作性的，因?yàn)樗窃诠ぞ咧髁x世界內(nèi)發(fā)展的?！盵14]126“單向度\"數(shù)字生活的根源，是工具技術(shù)理性對(duì)藝術(shù)理性與審美理性的壓制，是工具數(shù)字技術(shù)理性過(guò)度膨脹的直接后果。

‘理性作為概性思想和行為，必然是一種控制和統(tǒng)治?！盵19]理性分為工具理性和價(jià)值理性。前者側(cè)重于選取成本最低且最為適宜的手段以開(kāi)展數(shù)字實(shí)踐，其核心特點(diǎn)是功利性與操作性；而后者則是基于人的需求與價(jià)值所展開(kāi)的數(shù)字實(shí)踐，其核心特點(diǎn)是主體性、生活性以及公平性。在數(shù)字時(shí)代，技術(shù)與理性的深度融合促使理性觀念逐漸傾向于工具理性，與此同時(shí)，數(shù)字技術(shù)的生活化趨勢(shì)又進(jìn)一步促使數(shù)字技術(shù)中的工具理性逐漸演變?yōu)榧兇獾募夹g(shù)理性。

數(shù)字技術(shù)生產(chǎn)者所具有的資本屬性，致使數(shù)字技術(shù)的開(kāi)發(fā)淪為工具理性主導(dǎo)下的利益獲取過(guò)程，本應(yīng)服務(wù)于生活的數(shù)字技術(shù)，卻轉(zhuǎn)而成為支配生活、榨取剩余價(jià)值的工具。顯然，工具理性在數(shù)字技術(shù)中的嵌人程度越深，數(shù)字技術(shù)的開(kāi)發(fā)進(jìn)程便越迅速，對(duì)數(shù)字生活的約束與控制亦更為強(qiáng)勁?！霸?jīng)，技術(shù)無(wú)一例外屬于文明，而今，技術(shù)已接管整個(gè)文明?！盵20]正是由于數(shù)字技術(shù)中工具理性的泛濫，推動(dòng)了數(shù)字技術(shù)的大規(guī)模開(kāi)發(fā)與應(yīng)用，使得各類標(biāo)榜用于記錄美好生活的數(shù)字空間，淪為特定利益集團(tuán)及數(shù)字階層謀取數(shù)字利益的手段。由此可見(jiàn)，數(shù)字生活走向“單向度”的趨勢(shì)已不可避免。

（二）數(shù)字技術(shù)資本的創(chuàng)造性破壞

資本本身并不創(chuàng)造科學(xué)，但為了擴(kuò)大生產(chǎn)，資本會(huì)利用并占有科學(xué)成果[21]。數(shù)字技術(shù)通過(guò)提升數(shù)字生產(chǎn)力，直接或間接地促進(jìn)了數(shù)字技術(shù)資本的流通與增殖，而技術(shù)資本也在數(shù)字技術(shù)的推動(dòng)下，不斷發(fā)展出新的資本形態(tài)。

如果以資本邏輯對(duì)技術(shù)進(jìn)行資本性重構(gòu)，技術(shù)便成為資本生產(chǎn)力的重要組成部分。同樣，如果以技術(shù)邏輯對(duì)資本進(jìn)行技術(shù)性重構(gòu)，資本也會(huì)成為技術(shù)擴(kuò)大生產(chǎn)的工具。技術(shù)的形式與內(nèi)容，是資本統(tǒng)治的重要手段，資本權(quán)力經(jīng)由技術(shù)包裝獲得了合理性地位。理論上，只有技術(shù)與資本的內(nèi)在邏輯始終保持一致，技術(shù)資本才能夠形成新型、獨(dú)立的資本形態(tài)[22]。然而，并非所有新技術(shù)的開(kāi)發(fā)與運(yùn)行都會(huì)得到資本的大力支持。掌握資本的主體僅會(huì)對(duì)那些在可預(yù)見(jiàn)范圍內(nèi)有助于資本流動(dòng)與增殖的技術(shù)進(jìn)行投資。不可否認(rèn)，部分?jǐn)?shù)字技術(shù)的開(kāi)發(fā)，既不符合技術(shù)發(fā)展的邏輯，也并非源于人類日常生活的需求，而是蘊(yùn)含著深刻的經(jīng)濟(jì)或政治關(guān)系。

實(shí)踐表明，技術(shù)資本與數(shù)字資本的聯(lián)盟，必然會(huì)引發(fā)功利性的技術(shù)開(kāi)發(fā)，并對(duì)既有的數(shù)字生活造成選擇性破壞。當(dāng)前，傳統(tǒng)資本在數(shù)字技術(shù)的塑造下，成功實(shí)現(xiàn)向技術(shù)資本的轉(zhuǎn)型，這是傳統(tǒng)資本在數(shù)字社會(huì)中的一種全新布局或星叢構(gòu)建[23]。技術(shù)資本與數(shù)字資本相結(jié)合，持續(xù)加速地方生活的數(shù)字化進(jìn)程，打造出令人沉迷的數(shù)字界面和數(shù)字體驗(yàn)。人類已難以脫離數(shù)字生活單純地探討日常生活。當(dāng)人類日常生活對(duì)數(shù)字空間的依賴程度日益加深，便不得不受數(shù)字技術(shù)的支配。

（三）數(shù)字技術(shù)的全方位心理滲透

心理空間是融合了主體心理活動(dòng)、知覺(jué)以及感覺(jué)等主觀要素的空間。由于個(gè)體生活環(huán)境和經(jīng)驗(yàn)背景存在差異，人們的心理狀態(tài)也呈現(xiàn)出顯著的差異性。如今，數(shù)字技術(shù)已實(shí)現(xiàn)對(duì)人的中樞神經(jīng)系統(tǒng)的延伸，并將其轉(zhuǎn)化為電磁技術(shù)形態(tài)，而將人的意識(shí)遷移到電腦世界只不過(guò)是時(shí)間問(wèn)題。在數(shù)字平臺(tái)中進(jìn)行活動(dòng)的主體，其身體、心理以及生理狀態(tài)，均可能被多樣化技術(shù)媒介的影響甚至操縱。

在人類心智與情感直接轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的語(yǔ)境[24之下，對(duì)個(gè)體心智的操控與駕馭，已然成為技術(shù)生產(chǎn)者，特別是那些擁有雄厚數(shù)字資本的互聯(lián)網(wǎng)巨頭們不懈追求的終極目標(biāo)。智能化數(shù)字技術(shù)間的交叉融合，以及數(shù)字空間互聯(lián)互通所構(gòu)建的綜合性優(yōu)勢(shì)，對(duì)數(shù)字生活的滲透已深人至人類的情感意志層面，并直接觸及人類的心理，

在數(shù)字生活的諸多體驗(yàn)中，一個(gè)尤為顯著的現(xiàn)象是，大數(shù)據(jù)似乎比個(gè)體自身更能洞悉其內(nèi)心世界，能夠精準(zhǔn)預(yù)測(cè)作為衡量萬(wàn)物尺度的人的想法。由此，人類原有的私人領(lǐng)域及心理空間正遭受數(shù)字技術(shù)的全面入侵與占據(jù)。日常生活世界的經(jīng)驗(yàn)與感知，如今被各類銀幕與屏幕所承載的動(dòng)態(tài)與非動(dòng)態(tài)影像所深刻塑造，情感與情緒（諸如喜怒哀樂(lè)）也前所未有地被數(shù)字景觀與數(shù)字體驗(yàn)所主導(dǎo)。

在平臺(tái)中遨游的多數(shù)個(gè)體，已習(xí)慣于通過(guò)“屏幕\"背后的“二手資料\"來(lái)認(rèn)知世界、理解世界乃至改造世界。與此同時(shí)，各類微觀技術(shù)持續(xù)不斷地嵌入個(gè)體的心理與意識(shí)之中，破壞了心理狀態(tài)的連續(xù)性，使個(gè)體的實(shí)踐行為臣服于數(shù)字技術(shù)邏輯。技術(shù)已深入人類的心智世界，進(jìn)入到混沌而潛在的領(lǐng)域，呈現(xiàn)并塑造了大腦的內(nèi)在世界[25]。當(dāng)人的心理與情感逐漸被數(shù)字技術(shù)所侵蝕與占據(jù)，數(shù)字技術(shù)便由“為我所用\"轉(zhuǎn)變?yōu)椤胺次叶小?，?shù)字生活的“單向度”也就順理成章了。

（四）數(shù)字技術(shù)權(quán)利的結(jié)構(gòu)性失衡

在數(shù)字時(shí)代，精通技術(shù)知識(shí)的科學(xué)精英群體，已演變?yōu)橐粋€(gè)具備空前發(fā)展?jié)摿εc巨大能量的新型社會(huì)階層。諸多現(xiàn)實(shí)情況表明，數(shù)字技術(shù)階層的興起使原本由政府掌控的部分公共權(quán)力，逐漸轉(zhuǎn)移至互聯(lián)網(wǎng)集團(tuán)手中，進(jìn)而催生出平臺(tái)權(quán)力這種新型權(quán)力形態(tài)[26]。在此背景下，那些本身就缺乏數(shù)字知識(shí)的主體，更難以參與數(shù)字技術(shù)的生產(chǎn)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)，只能被動(dòng)地受制于數(shù)字平臺(tái)的安排。

平臺(tái)權(quán)力可分為技術(shù)權(quán)力與資本權(quán)力兩大類，前者是掌握數(shù)字知識(shí)的知識(shí)分子的權(quán)力，后者則是占據(jù)市場(chǎng)壟斷地位的互聯(lián)網(wǎng)集團(tuán)的資本權(quán)力。正如前文所述，承載數(shù)字生活的數(shù)字空間，實(shí)則是由互聯(lián)網(wǎng)集團(tuán)與科學(xué)精英共同打造的社會(huì)產(chǎn)物，即便是政府運(yùn)營(yíng)的各類數(shù)字空間，亦多委托于互聯(lián)網(wǎng)集團(tuán)進(jìn)行設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)。作為平臺(tái)使用者的廣大公眾，僅限于在應(yīng)用商店下載并使用既定的數(shù)字產(chǎn)品，缺乏參與其設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)過(guò)程的權(quán)利，而數(shù)字技術(shù)成為支配數(shù)字生活的主導(dǎo)因素。由此，數(shù)字生活中存在著嚴(yán)重的技術(shù)權(quán)力失衡現(xiàn)象。

當(dāng)然，數(shù)字技術(shù)生產(chǎn)者之間也存在技術(shù)權(quán)力的不平等。那些擁有雄厚資本的技術(shù)開(kāi)發(fā)者，憑借技術(shù)優(yōu)勢(shì)構(gòu)建數(shù)字壁壘，以抵御其他技術(shù)集團(tuán)的競(jìng)爭(zhēng)。這導(dǎo)致相對(duì)弱勢(shì)的技術(shù)生產(chǎn)者產(chǎn)生依附心理，最終促成技術(shù)與資本的空間壟斷格局。顯而易見(jiàn)，無(wú)論是從技術(shù)生產(chǎn)者還是數(shù)字主體自身而言，平臺(tái)權(quán)力分配的實(shí)際不平等，都使得公眾的數(shù)字生活陷入了被操控的境地。

五、解蔽路徑：技術(shù)正義的“多向度”生活

數(shù)字生活已成為數(shù)字社會(huì)背景下個(gè)體日常生活不可或缺的一部分，對(duì)于任何生活在這一環(huán)境中的個(gè)體而言，均難以完全剝離。在中國(guó)式現(xiàn)代化語(yǔ)境下，黨和國(guó)家正致力于推進(jìn)數(shù)字社會(huì)治理體系和治理能力的現(xiàn)代化建設(shè)。在此過(guò)程中，解決數(shù)字生活的“單向度\"問(wèn)題，并非限制數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，而是要對(duì)數(shù)字技術(shù)的過(guò)度擴(kuò)張進(jìn)行合理規(guī)制。那么，如何有效統(tǒng)攝數(shù)字技術(shù)的設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)與應(yīng)用，使之塑造“多向度”詩(shī)意空間，進(jìn)而讓數(shù)字生活轉(zhuǎn)變?yōu)椤岸嘞蚨取钡脑?shī)意生活，以滿足數(shù)字公眾對(duì)于美好數(shù)字生活的期待和向往，成為亟待探討的話題。

（一）用新型理性建構(gòu)數(shù)字技術(shù)

新的技術(shù)迭代總會(huì)引發(fā)新的挑戰(zhàn)，但技術(shù)不能只是技術(shù)，還應(yīng)具有情感價(jià)值意蘊(yùn)。數(shù)字生活中，化解數(shù)字生活“單向度”困境，需積極融合數(shù)字技術(shù)的人文理性與藝術(shù)理性，并用這種新型理性指導(dǎo)數(shù)字技術(shù)的設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)和應(yīng)用等各個(gè)環(huán)節(jié)。

數(shù)字技術(shù)自身的獨(dú)特屬性、公眾對(duì)數(shù)字技術(shù)的期待以及數(shù)字資本的增殖動(dòng)力“合謀”，造就了數(shù)字技術(shù)的神化現(xiàn)象。任何技術(shù)形態(tài)均承載著其存在的合理性，而數(shù)字技術(shù)作為后現(xiàn)代社會(huì)的一種新興技術(shù)形態(tài)，無(wú)疑是數(shù)字時(shí)代應(yīng)對(duì)新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的戰(zhàn)略抉擇。如果沒(méi)有各類數(shù)字技術(shù)的開(kāi)發(fā)與廣泛應(yīng)用，就不會(huì)有如此便捷的數(shù)字生活，絢麗多彩的數(shù)字場(chǎng)景亦難以呈現(xiàn)。然而，在這指向美好的數(shù)字化進(jìn)程中，也潛藏著技術(shù)弊端，警示著人類需以辯證否定的思維來(lái)審視并推動(dòng)數(shù)字技術(shù)革命。

無(wú)論是資本主義國(guó)家還是社會(huì)主義國(guó)家，均不應(yīng)對(duì)數(shù)字技術(shù)施以限制，而應(yīng)尊重其客觀規(guī)律，積極推動(dòng)數(shù)字技術(shù)的創(chuàng)新與應(yīng)用。同時(shí)，數(shù)字技術(shù)一旦為人類所創(chuàng)造，便擁有了自身的發(fā)展規(guī)律，人類對(duì)它的干預(yù)不應(yīng)超出其自我修復(fù)的能力范疇，否則或?qū)⑦m得其反。為解蔽數(shù)字生活的“單向度”困境，應(yīng)重新發(fā)掘并釋放數(shù)字技術(shù)的價(jià)值理性和審美理性，在數(shù)字技術(shù)的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，形成科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)與價(jià)值相融合的新型理性。數(shù)字技術(shù)生產(chǎn)者應(yīng)始終堅(jiān)持普遍性與特殊性相結(jié)合的原則，運(yùn)用新型理性來(lái)建構(gòu)數(shù)字技術(shù)，使數(shù)字技術(shù)不再僅僅是冷冰冰的機(jī)器與程序，而是成為促進(jìn)社會(huì)發(fā)展、解決社會(huì)矛盾、邁向美好“多向度\"數(shù)字生活的助推器。

（二）打造有序的技術(shù)生產(chǎn)秩序

社會(huì)存續(xù)于穩(wěn)定的社會(huì)秩序之中，本質(zhì)上即一種發(fā)展態(tài)勢(shì)，且所有進(jìn)步最終均趨向于鞏固既有的社會(huì)秩序。不容置疑，人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展離不開(kāi)技術(shù)的推動(dòng)，但關(guān)鍵在于如何確保各類技術(shù)在有序的框架內(nèi)運(yùn)作。從現(xiàn)實(shí)層面來(lái)看，只有在秩序框架內(nèi)運(yùn)行的技術(shù)，才能真正服務(wù)于人民群眾，有效防止技術(shù)失控與技術(shù)“異化”，從而確保數(shù)字生活具備多維度的面向。

技術(shù)鑒定是可行的，其只需要一套政治機(jī)制能允許進(jìn)行這樣的研究制定管理新技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。\"[9]25人類可借助干預(yù)機(jī)制推動(dòng)數(shù)字技術(shù)的有序發(fā)展。國(guó)家需基于數(shù)字社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)狀，制定分類清晰且與數(shù)字技術(shù)迭代升級(jí)相適配的技術(shù)治理模式。此外，國(guó)家應(yīng)積極探索新的技術(shù)預(yù)測(cè)方法，對(duì)技術(shù)生產(chǎn)者擬再造的合理數(shù)字技術(shù)進(jìn)行有規(guī)劃的預(yù)測(cè)與引導(dǎo)，并在技術(shù)開(kāi)發(fā)前期，對(duì)即將開(kāi)發(fā)的數(shù)字技術(shù)展開(kāi)全面審視。基于此，能夠提前預(yù)判并考量可能的替代技術(shù)及相應(yīng)對(duì)策，保證各類數(shù)字技術(shù)的開(kāi)發(fā)始終處于標(biāo)準(zhǔn)范疇之內(nèi)。

同時(shí)，如果要實(shí)現(xiàn)對(duì)數(shù)字技術(shù)的有效馴化，還需運(yùn)用道德倫理對(duì)其加以約束。“今天需要不僅是一種新的政治，也需要哲學(xué)和感知的重新定位，并據(jù)此能培養(yǎng)新的欲望和情感，在人類和超人類之間建立更明智、更合乎道德的關(guān)系。\"[27]數(shù)字技術(shù)從開(kāi)發(fā)、設(shè)計(jì)到應(yīng)用的整個(gè)過(guò)程均面臨道德層面的問(wèn)題，一旦超出數(shù)字技術(shù)自身可控的標(biāo)準(zhǔn)，便可能引發(fā)嚴(yán)重的社會(huì)倫理問(wèn)題，甚至致使全社會(huì)道德滑坡。因此，國(guó)家需積極構(gòu)建與數(shù)字技術(shù)應(yīng)用和發(fā)展相契合的道德標(biāo)準(zhǔn)與倫理體系，確保數(shù)字空間始終是一個(gè)充滿人性、釋放人性的“多向度\"空間。無(wú)論是國(guó)家、技術(shù)生產(chǎn)者還是社會(huì)主體，都應(yīng)反思并審慎探尋數(shù)字技術(shù)的倫理邊界。也只有數(shù)字技術(shù)保持良好的倫理面向，數(shù)字平臺(tái)才能營(yíng)造出良好的倫理氛圍，數(shù)字生活才能依照既定的倫理準(zhǔn)則有序開(kāi)展和進(jìn)行。

（三）充分保障數(shù)字主體技術(shù)權(quán)

“人如果不意識(shí)到他現(xiàn)在的狀況和他過(guò)去的限制，就不可能塑造未來(lái)的形式。\"[28]如果作為數(shù)字社會(huì)及數(shù)字技術(shù)應(yīng)用主體的個(gè)體，無(wú)法從理論與實(shí)踐的雙重維度深刻認(rèn)知并理解數(shù)字化進(jìn)程，那么，為自身爭(zhēng)取數(shù)字權(quán)利便無(wú)從談起，更遑論擺脫數(shù)字技術(shù)的支配與控制。

“真正莫測(cè)高深的不是世界變成徹頭徹尾的技術(shù)世界，更為可怕的是人對(duì)這場(chǎng)世界變化毫無(wú)準(zhǔn)備。\"[29]與蓬勃發(fā)展的數(shù)字化相比，真正洞悉數(shù)字化內(nèi)涵的人卻寥寥無(wú)幾?，F(xiàn)實(shí)生活中，人們往往不會(huì)思考何為數(shù)字生活，以及數(shù)字生活與在場(chǎng)生活之間的關(guān)聯(lián)，而是沉溺于虛無(wú)縹緲的數(shù)字場(chǎng)景之中。這種不匹配現(xiàn)象在不同數(shù)字階層中普遍存在，且在弱勢(shì)數(shù)字群體方面更為突出。因此，國(guó)家有必要全面保障數(shù)字公眾的數(shù)字權(quán)利，確保各個(gè)數(shù)字階層都能夠參與到數(shù)字技術(shù)的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)與應(yīng)用更新之中，使其有權(quán)決定各類數(shù)字空間的形式類型和模塊框架，更有權(quán)對(duì)那些損害生活質(zhì)量的數(shù)字技術(shù)予以否定。

國(guó)家應(yīng)加快數(shù)字公共基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)步伐，大力普及數(shù)字知識(shí)，提升公眾對(duì)數(shù)字社會(huì)、數(shù)字技術(shù)、數(shù)字生活以及數(shù)字空間的認(rèn)識(shí)與理解。通過(guò)這些舉措，重新喚起公眾對(duì)數(shù)字生活的主動(dòng)參與意識(shí)，增強(qiáng)其對(duì)數(shù)字生活的支配和把控能力，恢復(fù)公眾作為數(shù)字生活主體的角色與地位。對(duì)于老年人、殘障人士等缺乏數(shù)字知識(shí)的弱勢(shì)數(shù)字群體，需要通過(guò)具體措施充分保障其權(quán)益。同時(shí)，國(guó)家還需密切關(guān)注并協(xié)調(diào)不同數(shù)字技術(shù)利益主體的技術(shù)訴求及其相互關(guān)系。數(shù)字技術(shù)生產(chǎn)中，互聯(lián)網(wǎng)集團(tuán)和科學(xué)精英的利益訴求不容忽視。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，資本的利益訴求同樣不應(yīng)被排斥，但國(guó)家對(duì)資本集團(tuán)和精英團(tuán)體的利益保護(hù)，必須以不違背人民群眾的根本利益為前提。當(dāng)然，技術(shù)權(quán)力的最終目標(biāo)是將技術(shù)權(quán)利法律化。因此，應(yīng)積極推動(dòng)與數(shù)字生活密切相關(guān)的權(quán)利上升到法律層面，將技術(shù)權(quán)利從應(yīng)然狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)然法定權(quán)利。唯有如此，才能確保數(shù)字程序的公正性、民主性與透明性，避免數(shù)字生活的同質(zhì)傾向。

（四）完善技術(shù)資本的運(yùn)行體系

數(shù)字資本與數(shù)字技術(shù)契合形成的技術(shù)資本，是數(shù)字技術(shù)理性過(guò)度擴(kuò)張的動(dòng)因，也是影響數(shù)字社會(huì)運(yùn)行軌跡與發(fā)展態(tài)勢(shì)的重要因素及最大變量。國(guó)家應(yīng)當(dāng)持續(xù)完善技術(shù)資本的監(jiān)督與監(jiān)管體系，以期構(gòu)建出一條與西方國(guó)家技術(shù)資本運(yùn)行模式截然不同的路徑。

數(shù)字生活是一種圍繞技術(shù)與資本合理結(jié)構(gòu)及其人造物所組織起來(lái)的社會(huì)生活形態(tài)。在此過(guò)程中，數(shù)字技術(shù)資本已深刻嵌入人類認(rèn)知、詮釋及改造世界的整個(gè)體系中。當(dāng)原本應(yīng)服務(wù)于人類的數(shù)字技術(shù)被資本所滲透并轉(zhuǎn)化為資本生產(chǎn)力時(shí)，其不僅獲得了資本的形式，更成為了攫取更多資本的手段，聚焦于通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新與操控以謀求更豐富的資源與利益。顯然，僅憑人類的主觀意愿來(lái)消除技術(shù)資本的無(wú)序狀態(tài)，幾乎是不可能的。只有將技術(shù)資本關(guān)進(jìn)制度的“籠子\"里，防止數(shù)字資本對(duì)數(shù)字技術(shù)進(jìn)行無(wú)度的“綁架”，才能從根本上保障技術(shù)資本的有序運(yùn)行與發(fā)展。國(guó)家需在確保各類數(shù)字資本集團(tuán)享有合理發(fā)展機(jī)遇與權(quán)利的同時(shí)，采取有效的制度措施來(lái)防范數(shù)字資本與技術(shù)資本的深度耦合。此外，國(guó)家還應(yīng)積極推動(dòng)數(shù)字資本與國(guó)有資本的結(jié)合，通過(guò)國(guó)有資本的嵌人，既能對(duì)技術(shù)資本的運(yùn)行實(shí)施有效監(jiān)督，又能為國(guó)有資本開(kāi)辟新的運(yùn)作領(lǐng)域，更能充分發(fā)揮其服務(wù)人民的角色與功能。唯有如此，才能確?；ヂ?lián)網(wǎng)集團(tuán)生產(chǎn)出兼具國(guó)家性與人民性的人性化數(shù)字平臺(tái)，進(jìn)而塑造出多樣化的數(shù)字生活。

六、結(jié)語(yǔ)

數(shù)字社會(huì)是以數(shù)字技術(shù)作為底層框架的社會(huì)。當(dāng)公眾的數(shù)字實(shí)踐不得不遵循既定的數(shù)字程序，且依賴各類數(shù)字平臺(tái)時(shí)，數(shù)字生活便逐漸淪為受技術(shù)與資本操控的“單向度\"生活，而人也會(huì)漸漸成為喪失否定精神、批判能力以及主動(dòng)創(chuàng)新意識(shí)的“單向度\"的人。數(shù)字時(shí)代，數(shù)字技術(shù)并非導(dǎo)致數(shù)字生活“單向度\"的唯一因素。例如，全球化、工業(yè)化等所塑造的個(gè)體化，均在不同程度上直接或間接推動(dòng)了數(shù)字生活的“單向度”發(fā)展。但不可否認(rèn)的是，相較于數(shù)字技術(shù)與數(shù)字資本理性的過(guò)度擴(kuò)張，其他不利因素并不占據(jù)主要地位。數(shù)字技術(shù)雖為人類追求美好生活帶來(lái)了新動(dòng)力、新機(jī)遇與新途徑，但也絕不能忽視其迅猛發(fā)展所帶來(lái)的問(wèn)題。尤其是那些具備自主意識(shí)的智能數(shù)字技術(shù)，正逐漸演變?yōu)橹湓煳镏鞯耐淌烧撸M(jìn)而成為控制人、統(tǒng)治人乃至奴役人的工具。

立足于數(shù)字社會(huì)的當(dāng)前現(xiàn)實(shí)狀況及其未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)，學(xué)界還應(yīng)積極探索和數(shù)字生活密切相關(guān)的多項(xiàng)數(shù)字議題，包括但不限于數(shù)字結(jié)構(gòu)、數(shù)字秩序、數(shù)字資本以及數(shù)字治理等方面。尤為重要的是，需深刻反思人類與智能數(shù)字技術(shù)塑造的智能體之間的關(guān)系。在數(shù)字生活中，人類到底該如何認(rèn)知并應(yīng)對(duì)不確定性，以及如何準(zhǔn)確把握數(shù)字自由的內(nèi)涵及其本質(zhì)，成為亟待解決的問(wèn)題。需要強(qiáng)調(diào)的是，批判數(shù)字技術(shù)并非要否定和限制其發(fā)展，而是旨在推動(dòng)數(shù)字技術(shù)實(shí)現(xiàn)合理有序的發(fā)展和運(yùn)用。數(shù)字時(shí)代，任何國(guó)家、群體和個(gè)體都不能否認(rèn)數(shù)字技術(shù)所扮演的重要角色和關(guān)鍵作用。畢竟，數(shù)字技術(shù)正實(shí)實(shí)在在地推動(dòng)著人類社會(huì)與人類自身的持續(xù)發(fā)展和進(jìn)步。

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（責(zé)任編輯：陳麗瓊）