空間三元理論視域下文旅微短劇的地方空間表達(dá)

地方空間既作為物質(zhì)實(shí)體空間而存在，又蘊(yùn)含著獨(dú)特的地域文化和社會(huì)意義。通過(guò)影像再現(xiàn)，微短劇作品能夠展現(xiàn)地方空間多個(gè)層次的風(fēng)貌和內(nèi)涵，在這種互動(dòng)中催生出新的地方文化表達(dá)和形象傳播，同時(shí)通過(guò)各社交媒體平臺(tái)的傳播，吸引大量游客前往，助力地方文旅發(fā)展。近年來(lái)，微短劇在題材開(kāi)發(fā)和技術(shù)應(yīng)用上表現(xiàn)出廣闊的發(fā)展前景與強(qiáng)大的生命力?！拔⒍虅?∣+ 文旅”模式逐漸“出圈”，行業(yè)創(chuàng)作熱度一路走高。

2024年1月，國(guó)家廣電總局發(fā)布了“跟著微短劇去旅行”創(chuàng)作計(jì)劃。面對(duì)政策與市場(chǎng)的雙重利好，地方政府也紛紛響應(yīng)，力求以文旅微短劇塑造、傳播地域形象和文化，以獨(dú)特的藝術(shù)視角和深刻的人文關(guān)懷進(jìn)行新的地方空間表達(dá)，從而推動(dòng)城市文旅發(fā)展。其中，《我的歸途有風(fēng)》《一夢(mèng)枕星河》《你的島嶼已抵達(dá)》等微短劇的熱播使得四川樂(lè)山、江蘇蘇州、新疆阿勒泰、湖南常德等地區(qū)成為都市人群心中的“詩(shī)和遠(yuǎn)方”。這些文旅微短劇作品撫慰了人們?cè)诳旃?jié)奏的現(xiàn)代生活中的焦慮，勾起了現(xiàn)代社會(huì)人們的“鄉(xiāng)愁”思緒，將觀眾帶到田園生活和山光水色中。受益于微短劇的空間表達(dá)實(shí)踐，不少地方成為觀眾的“朝覲”圣地，對(duì)當(dāng)?shù)匚穆卯a(chǎn)業(yè)產(chǎn)生了重要作用。筆者以列斐伏爾空間三元理論為視角剖析文旅微短劇的地方空間表達(dá)，聚焦地方空間的影視話(huà)語(yǔ)實(shí)踐與隱喻。這有助于了解文旅微短劇中空間屬性與地方文化深層次互動(dòng)的機(jī)制，為影視劇更好地傳播與建構(gòu)地方形象與文化提供借鑒。

一、空間三元辯證法與微短劇創(chuàng)作

傳統(tǒng)的空間哲學(xué)遵循著一種主客體分離的框架。其中，精神空間論將空間當(dāng)作一種抽象的精神形式，是一種唯心主義觀點(diǎn)。物理空間論則把空間當(dāng)作物的堆積，是一種機(jī)械的空間觀。而相對(duì)于傳統(tǒng)意義上的空間理論，法國(guó)學(xué)者列斐伏爾則結(jié)合馬克思、黑格爾與尼采等學(xué)者的思想，提出“空間生產(chǎn)”理論，他將空間作為主要分析對(duì)象的社會(huì)理論，致力于發(fā)掘和呈現(xiàn)資本、權(quán)力與空間生產(chǎn)的機(jī)制及權(quán)力在空間中的運(yùn)作過(guò)程。列斐伏爾認(rèn)為空間分析正由“空間中的生產(chǎn)”轉(zhuǎn)變到“空間的生產(chǎn)”，探究空間的社會(huì)建構(gòu)性。在“空間生產(chǎn)”理論基礎(chǔ)上，列斐伏爾又創(chuàng)造性地提出了“空間三元辯證法”，凸顯空間生產(chǎn)的社會(huì)生產(chǎn)作用，將空間研究推向了一個(gè)新高度。

在“空間三元辯證法”中，三個(gè)空間分別為：物質(zhì)空間，即自然和宇宙，也稱(chēng)為社會(huì)實(shí)踐的空間；精神空間，包括邏輯抽象與形式抽象，也稱(chēng)為感覺(jué)現(xiàn)象所占有的空間；社會(huì)空間，也就是邏輯一認(rèn)識(shí)論的空間。空間三元辯證法理論建立在為了反對(duì)“系統(tǒng)論”而提出的“整合論”的基礎(chǔ)上。列斐伏爾認(rèn)為三個(gè)空間是一個(gè)整體，強(qiáng)調(diào)空間的整合性，其中社會(huì)空間是對(duì)物質(zhì)空間和精神空間的解構(gòu)與嘗試性重構(gòu)。他還把三個(gè)維度的認(rèn)識(shí)論分別概括為感知的、構(gòu)想的和生活的三種，即：物質(zhì)空間是被感知的空間，精神空間是被構(gòu)想的空間，社會(huì)空間則是生活的空間?？臻g三元辯證法體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)二元論的超越，三種空間也不以孤立的狀態(tài)存在，而是一種相互交融的狀態(tài)、一種以實(shí)踐為支撐的、與人和社會(huì)有關(guān)的空間。

新媒體時(shí)代，影像全面介入到地方空間的生產(chǎn)消費(fèi)之中，人們也通過(guò)文旅微短劇作品對(duì)地方空間的再現(xiàn)和生產(chǎn)，想象和建構(gòu)著地方形象。列斐伏爾的“空間三元辯證法”所關(guān)注的空間的物質(zhì)性、精神性和社會(huì)性被視為影視創(chuàng)作的母體，對(duì)于剖析文旅微短劇的地方空間表達(dá)具有理論適配性。從空間表達(dá)上來(lái)說(shuō)，文旅微短劇在物理空間的建構(gòu)中，呈現(xiàn)了治愈系的地方自然景觀；在精神空間的建構(gòu)中，傳遞了人與人、人與自然和諧共生的精神理念；在社會(huì)空間的建構(gòu)中，展現(xiàn)了現(xiàn)代性背景下地方文化的多樣性與差異性以及其中的社會(huì)關(guān)系變革。文旅微短劇在地方空間表達(dá)上通過(guò)三個(gè)空間層面的編織與呈現(xiàn)建構(gòu)與傳播地方形象與文化。

二、感知的空間：治愈系地方景觀的呈現(xiàn)

可“感知”的空間即空間的實(shí)踐，是三元空間中最原始和豐富的空間，也就是物質(zhì)的空間。它是一種具體化的空間，是可被感知、被測(cè)量的，指向空間的物理性，是一個(gè)空間中的特定位置。影視劇空間的物理性是作品表達(dá)不可或缺的因素，它無(wú)時(shí)無(wú)刻不滲透在熒幕中，為劇情發(fā)展提供交流與生產(chǎn)的場(chǎng)所。且實(shí)體空間具備明顯的地方特性，影視劇內(nèi)容的表達(dá)和情感生產(chǎn)需要以實(shí)體空間為媒介進(jìn)行，通過(guò)延展地方空間傳達(dá)不同的作品內(nèi)涵與意義，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)空間的媒介化。

一方面，文旅微短劇的物質(zhì)空間通過(guò)選取代表性的場(chǎng)地和景觀，為劇情推動(dòng)和意義表達(dá)提供真實(shí)可感的實(shí)景空間。微短劇《你的島嶼已抵達(dá)》展現(xiàn)了湖南常德桃花源旅游區(qū)的美景，從水流潺潺、花影繽紛的秦溪，到有良田美池桑竹之屬的桃塢人家一一秦谷，該劇勾勒了一幅世外桃源般的田園生活美景?！稇賾俨鑸@》也將田園風(fēng)情融入劇情創(chuàng)作中，取景自浙江省麗水市的真實(shí)鄉(xiāng)村，為觀眾展現(xiàn)了云和梯田、古堰畫(huà)鄉(xiāng)、九龍濕地、大木山茶園等地方美景和底蘊(yùn)?！兑粔?mèng)枕星河》取景于蘇州著名歷史街區(qū)平江路，劇中出現(xiàn)了盤(pán)門(mén)景區(qū)、唐寅故居、金雞湖、廣電靴子樓等景區(qū)，展示了古韻與現(xiàn)代氣質(zhì)交融的“蘇式空間”。青山、溪流、花海、桑田、草原，畫(huà)面中一系列或細(xì)膩優(yōu)美或廣袤無(wú)垠的自然景觀，是文旅微短劇不可或缺的靈魂元素。觀眾仿佛通過(guò)熒幕穿越了郁郁蔥蔥的叢林，和劇中人物一起感受其中的自然風(fēng)光，親身游歷在這片治愈而純凈的土地上。文旅微短劇通過(guò)詩(shī)意的棲居傳達(dá)了中國(guó)城鄉(xiāng)美景的迷人和治愈，同時(shí)也為觀眾呈現(xiàn)了一場(chǎng)自然原始而又不失細(xì)膩的視覺(jué)盛宴。

另一方面，文旅微短劇對(duì)地方空間的建構(gòu)驅(qū)使更多年輕且多元的社會(huì)群體向往并前往地方實(shí)體空間。許多觀眾紛紛跨屏抵達(dá)拍攝地，將心中的想象變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，催生出地方旅游熱潮，實(shí)現(xiàn)了短劇與文旅的雙向奔赴。《我的歸途有風(fēng)》作為熱播劇《去有風(fēng)的地方》的衍生短劇，將四川樂(lè)山的地域特色推到觀眾眼前，多次登上抖音熱榜，播放量在“跟著微短劇去旅行”創(chuàng)作計(jì)劃推薦作品中位居首位，成為“文旅 + 微短劇”的新樣本，吸引大量網(wǎng)友前往樂(lè)山打卡，為當(dāng)?shù)芈糜问袌?chǎng)注入了新活力。該地區(qū)充分創(chuàng)新文旅聯(lián)動(dòng)模式，通過(guò)搭建沉浸式劇中場(chǎng)景、衍生周邊文創(chuàng)產(chǎn)品等一系列舉措，充分滿(mǎn)足游客的差異化需求，進(jìn)而延展地方文旅資源的生命力，壯大當(dāng)?shù)芈糜涡聵I(yè)態(tài)。微短劇的火爆也反向促進(jìn)了地方空間的建設(shè)與再生產(chǎn)，推動(dòng)地方空間特色景觀、基礎(chǔ)設(shè)施、娛樂(lè)項(xiàng)目等物質(zhì)載體的發(fā)展，影視作品與地方空間之間日益形成一種良性互動(dòng)。

三、構(gòu)想的空間：和諧共生的精神傳達(dá)

可“構(gòu)想”的空間也稱(chēng)為精神空間。列斐伏爾的精神空間指向被構(gòu)想的、被創(chuàng)造的空間，是邏輯的、形式的抽象概念，也是抽象與具體的統(tǒng)一。影視作品通過(guò)特定的敘事形式與視聽(tīng)語(yǔ)言能更快速直接地激發(fā)、釋放人們的情感與記憶，其借助各種有形或無(wú)形的符號(hào)，通過(guò)創(chuàng)作主體的感知與想象，形成一種集結(jié)各種情感和精神的概念化的空間，以完成對(duì)地方精神空間的塑造。

城市語(yǔ)境下的人文景觀和社會(huì)心態(tài)成為影視創(chuàng)作重要的表現(xiàn)內(nèi)容。伴隨著由社會(huì)精英主導(dǎo)的現(xiàn)代化城市的發(fā)展，快節(jié)奏和高壓力生活催使都市人群有著越來(lái)越濃的鄉(xiāng)愁和鄉(xiāng)土想象，鄉(xiāng)村生活和田園精神成為一種對(duì)于城市生活的批判符號(hào)，也是反思城市化的參照物。因此，觀照個(gè)體的生存際遇和精神狀態(tài)在都市化進(jìn)程中必不可少。時(shí)代流轉(zhuǎn)之間，地方景觀和民族文化不僅僅是人類(lèi)居住的場(chǎng)所和歷史的源泉，更是一種現(xiàn)代文明空間的象征。微短劇《我的歸途有風(fēng)》以都市白領(lǐng)返鄉(xiāng)為敘事線(xiàn)索，刻畫(huà)主角成長(zhǎng)的心路歷程，以餐館為取景地，將治愈系、慢生活和非遺美食相融合，通過(guò)對(duì)蹺腳牛肉、冒烤鴨、軍屯鍋盔等各類(lèi)特色美食的推廣，以及對(duì)變臉、扎染等傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，展現(xiàn)了四川人民幸福自洽的生活狀態(tài)。其通過(guò)精巧敘事讓觀眾充分感受當(dāng)?shù)厝碎g煙火，以溫暖力量與治愈基調(diào)撫慰當(dāng)下社會(huì)情緒，熨帖觀眾心靈。

這些劇集對(duì)情感、成長(zhǎng)、理解與和諧共生等議題的視聽(tīng)化表達(dá)，建構(gòu)了人與人、人與自然和諧相處的美好生活愿景，為觀眾營(yíng)造了一種想象性認(rèn)同，撫慰了現(xiàn)代性情境下都市群體的焦慮情緒。觀眾通過(guò)文旅微短劇產(chǎn)生了對(duì)于“鄉(xiāng)愁”的精神共鳴，故鄉(xiāng)的安穩(wěn)生活和自然美景成為許多微短劇故事的重要組成部分。通過(guò)對(duì)地方日常生活的敘事表達(dá)，許多文旅微短劇更新了地方文化的內(nèi)涵和功用，揭示了地方空間的精神文化功能，對(duì)觀眾的精神空間具有強(qiáng)大的形塑能力。

四、表征的空間：現(xiàn)代化進(jìn)程中的社會(huì)關(guān)系變革

可“表征”的空間也稱(chēng)為社會(huì)空間，是物質(zhì)空間與精神空間總體的解構(gòu)和常識(shí)性重構(gòu)，從而產(chǎn)生了一個(gè)新的開(kāi)放性選擇。列斐伏爾認(rèn)為空間是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)建構(gòu)，是基于價(jià)值觀和意義的一種社會(huì)生產(chǎn)，社會(huì)關(guān)系與解構(gòu)也對(duì)空間的塑造起著重要作用。他所提出的社會(huì)空間側(cè)重強(qiáng)調(diào)社會(huì)空間中人與人、人與物的關(guān)系狀態(tài)。文旅微短劇對(duì)地方空間的表達(dá)，不僅具備物理空間的轉(zhuǎn)向與精神空間的拓展，也通過(guò)角色的日常活動(dòng)構(gòu)建了新的社會(huì)空間。

空間與空間中的個(gè)體彼此聯(lián)結(jié)，形成具有集體性質(zhì)的空間關(guān)系網(wǎng)。個(gè)體在被空間塑造的同時(shí)，也在塑造著空間。文旅微短劇在傳遞著獨(dú)特秀美的地域風(fēng)情的同時(shí)，也展現(xiàn)了地方人民對(duì)傳統(tǒng)生活的堅(jiān)守，折射出新時(shí)代地方生活中的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)空間結(jié)構(gòu)的變化。《一夢(mèng)枕星河》從對(duì)非遺藝術(shù)的傳承與蘇州古城的現(xiàn)代化保護(hù)切入，用創(chuàng)新思維挖掘并展現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的魅力。其中，主角為了打造獨(dú)一無(wú)二的桐葉扇，面對(duì)種種現(xiàn)實(shí)困難，努力尋覓稀缺材料、攻克技術(shù)難關(guān)。劇中還將“古城細(xì)胞解剖工程”帶入大眾視野，為觀眾展現(xiàn)了政府部門(mén)、工程師、普通百姓等社會(huì)主體為保護(hù)古城所付出的努力。文旅微短劇還將觸角延伸至人們?nèi)粘Ｉ畹膬?nèi)部，對(duì)人際關(guān)系網(wǎng)進(jìn)行了細(xì)節(jié)呈現(xiàn)，整合、凝聚、撕裂、對(duì)抗等關(guān)系形式皆有存在，營(yíng)造了一定的戲劇沖突。在《我的歸途有風(fēng)》中，主角許有風(fēng)作為都市生活的代表，從最開(kāi)始返鄉(xiāng)的不適應(yīng)，到努力弘揚(yáng)家鄉(xiāng)美食和民俗，個(gè)人成長(zhǎng)貫穿始終。劇中對(duì)“城市壓力”“原生家庭”“家鄉(xiāng)生活”等現(xiàn)實(shí)議題和社會(huì)關(guān)系的表達(dá)，充分展現(xiàn)主角的心路歷程，觸動(dòng)了擁有共同經(jīng)歷的觀眾群體，并引發(fā)其對(duì)代際鴻溝、觀念沖突等議題進(jìn)行討論與思考。

在文旅微短劇中，主角的困境與“突圍”過(guò)程也折射了時(shí)代變遷洪流下社會(huì)關(guān)系的多樣性。文旅微短劇通過(guò)種種沖突設(shè)置觸及更為深層的話(huà)題，例如，地方傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代城市文明的碰撞，以及少數(shù)民族在堅(jiān)守和變革之間的抉擇等。但在這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系處理上，大多數(shù)文旅微短劇的社會(huì)空間表達(dá)更為多元包容一傳統(tǒng)與現(xiàn)代也并非傳統(tǒng)意義上的對(duì)立關(guān)系。在文旅微短劇的語(yǔ)境中，現(xiàn)代社會(huì)的商業(yè)化對(duì)地方空間的入侵，以及人的私欲、商業(yè)行為與地方原生態(tài)自然環(huán)境之間的沖突，并未止步于制造戲劇沖突的劇情需要，更是為了以此揭露人性的復(fù)雜與丑惡，并彰顯了在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞中人們應(yīng)當(dāng)秉持的價(jià)值觀。在文旅微短劇的社會(huì)空間表達(dá)中，其采用現(xiàn)代性文化重構(gòu)了人與人、人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，呈現(xiàn)出一種非二元對(duì)立的辯證框架，并賦予地方空間以文化張力。

五、結(jié)語(yǔ)

文旅微短劇通過(guò)對(duì)物質(zhì)、精神、社會(huì)空間的三重表達(dá)，不僅對(duì)地方空間生產(chǎn)進(jìn)行了新的塑造和建構(gòu)，也成為一種新型文旅宣傳方式，極大地提升了旅游地的知名度與吸引力，激發(fā)觀眾旅行與探索地方文化的渴求。在深入洞察當(dāng)代年輕受眾的喜好和情感需求方面，文旅微短劇進(jìn)行了風(fēng)格和敘事創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)了地方文旅在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的新突破。其在空間維度上轉(zhuǎn)向地方自然風(fēng)光與傳統(tǒng)文化街區(qū)，在風(fēng)格創(chuàng)新中幫助人們找到鄉(xiāng)土記憶與歸屬感，道出故鄉(xiāng)與現(xiàn)代化之間的對(duì)立統(tǒng)一，彰顯了深刻的現(xiàn)實(shí)關(guān)切和人文思考。文旅微短劇既為地方文化和形象注入了新的元素，也為地方文旅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了更多可能性。

新時(shí)代的微短劇等網(wǎng)絡(luò)視聽(tīng)產(chǎn)品，較之以往更加注重承載社會(huì)價(jià)值觀念。想要基于地方空間進(jìn)行更好的微短劇內(nèi)容創(chuàng)作，從而引發(fā)受眾內(nèi)心的地方認(rèn)同與情感依戀，塑造具有特色和美感的地方形象，不僅需要充分借助媒介技術(shù)帶來(lái)的視聽(tīng)覺(jué)體驗(yàn)，還要從地方自然及人文空間特色、角色形象、經(jīng)典文化符號(hào)等方面入手，將其融入劇集的內(nèi)核底色中，呈現(xiàn)具有空間話(huà)語(yǔ)意義的影像化內(nèi)容。唯此方能在現(xiàn)實(shí)維度貢獻(xiàn)微短劇力量，推動(dòng)地方空間發(fā)展；同時(shí)在藝術(shù)層面帶動(dòng)微短劇藝術(shù)在敘事形態(tài)、審美意象、價(jià)值導(dǎo)向上的創(chuàng)新與升華。如何采用更恰當(dāng)?shù)男问饺リU釋新的地方景觀，并服務(wù)于年輕受眾的藝術(shù)審美需求，仍需相關(guān)方面在新媒體傳播環(huán)境中久久為功。

（作者桑薇系泰山學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院講師；夏雨晴系鄭州師范學(xué)院傳播學(xué)院講師；李宇軒上海師范大學(xué)影視傳媒學(xué)院）

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【編輯：曲涌旭】