紀(jì)實(shí)化轉(zhuǎn)向與時(shí)代話語表達(dá)：基于鄉(xiāng)村綜藝的考察

黨的十八大以來，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的全面推進(jìn)將鄉(xiāng)村文化建設(shè)置于現(xiàn)代化建設(shè)的重要位置。在城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)加速轉(zhuǎn)型的背景下，鄉(xiāng)村題材綜藝作為視聽媒介的重要形態(tài)，逐漸從娛樂消費(fèi)轉(zhuǎn)向紀(jì)實(shí)化表達(dá)，成為勾連傳統(tǒng)鄉(xiāng)土記憶與時(shí)代話語的文化載體。早期的“慢綜藝”通過田園意象建構(gòu)了“烏托邦式”的鄉(xiāng)村想象，但其對(duì)現(xiàn)實(shí)語境的抽離導(dǎo)致鄉(xiāng)村淪為懸浮的審美符號(hào)。隨著鄉(xiāng)村振興實(shí)踐的深化，以《山水間的家》《種地吧》為代表的紀(jì)實(shí)類鄉(xiāng)村綜藝應(yīng)運(yùn)而生，通過消解“去現(xiàn)實(shí)化”的審美框架，轉(zhuǎn)而以在地化視角呈現(xiàn)鄉(xiāng)村的自然生態(tài)、物質(zhì)生產(chǎn)與精神生活，重塑了真實(shí)、立體的鄉(xiāng)村形象。筆者以鄉(xiāng)村綜藝的紀(jì)實(shí)化轉(zhuǎn)向?yàn)榍腥朦c(diǎn)，從文本樣態(tài)、話語表征與鄉(xiāng)土記憶三重維度，探討鄉(xiāng)村綜藝從“想象書寫”到“現(xiàn)實(shí)索引”的轉(zhuǎn)型邏輯，及其在賡續(xù)文化血脈、形塑時(shí)代話語中的獨(dú)特價(jià)值，從而為鄉(xiāng)村振興的文化路徑提供啟示。

一、文本樣態(tài)：鄉(xiāng)村題材綜藝的紀(jì)實(shí)化轉(zhuǎn)向

自“慢綜藝”發(fā)軔以來，一系列展現(xiàn)“田園牧歌”式生活的戶外體驗(yàn)綜藝與探尋“詩與遠(yuǎn)方”的旅行紀(jì)實(shí)綜藝，成為熒屏上鮮明的視聽文化潮流。這類節(jié)目獨(dú)辟蹊徑，將鏡頭轉(zhuǎn)向以往鮮少受到娛樂節(jié)目關(guān)注的鄉(xiāng)村腹地。慢節(jié)奏的節(jié)目風(fēng)格配之遠(yuǎn)離喧囂的鄉(xiāng)村環(huán)境，契合哈特穆特·羅薩（HartmutRosa）所言的“社會(huì)加速”語境下逃離快節(jié)奏的城市生活，隱遁于鄉(xiāng)村“烏托邦”的影像審美期待。

正是訴諸這種想象性替代，以《向往的生活》《親愛的客棧》為代表的生活體驗(yàn)類戶外綜藝，多以遠(yuǎn)離城市喧器的鄉(xiāng)村場域作為敘事展演的情境空間，以民居、客棧、庭院、田園作為主要生活體驗(yàn)場所，通過山水、農(nóng)舍、農(nóng)作物、美食、家畜、寵物等鄉(xiāng)村符號(hào)堆積與“同食共寢”意趣完成詩意鄉(xiāng)村的想象性書寫，營造一幅“桃源”圖景。

然而，此類節(jié)目在食、住、行的程式化展演中，建構(gòu)“去現(xiàn)實(shí)化”的精神空間，但也架空多維度根基的“在地”生活，抽離構(gòu)成鄉(xiāng)村美的社會(huì)實(shí)踐基底。當(dāng)觀眾沉浸在對(duì)田園生活的詩意想象中，鄉(xiāng)村被塑造成一個(gè)與實(shí)地政治、經(jīng)濟(jì)和在地文化割裂的懸浮存在，被構(gòu)建成一個(gè)與真實(shí)鄉(xiāng)村中物質(zhì)實(shí)踐和日常生活脫嵌的擬態(tài)“他域”。鄉(xiāng)村成為缺失現(xiàn)實(shí)指涉的空洞能指和臆想概念，繼而在商業(yè)邏輯的驅(qū)使下，“反向凝視”成為迎合視覺消費(fèi)的籌碼。

以《花兒與少年》《你好，生活》為代表的旅行分享類節(jié)目，通常會(huì)邀請(qǐng)嘉賓結(jié)伴去往景色各異的鄉(xiāng)野村寨體驗(yàn)生活。節(jié)目互動(dòng)環(huán)節(jié)、嘉賓之間的語言交流與情感的碰撞占據(jù)著節(jié)目的前沿位置。鄉(xiāng)村作為一個(gè)疲憊身體得以休憩的容身之所、焦躁心靈得以撫慰的精神溫床，仍是一個(gè)經(jīng)過理想化和想象性書寫的異質(zhì)空間。

近年來，文化產(chǎn)業(yè)在賦能鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)過程中展現(xiàn)出更為豐富深刻的功能作用，影像紀(jì)實(shí)性所承載的為歷史留影、為時(shí)代立象、為生存立鏡、為國家塑形的精神文化訴求，在鄉(xiāng)村綜藝的節(jié)目創(chuàng)制理念中愈加凸顯。以《山水間的家》《種地吧》《云上的小店》《鄉(xiāng)村合伙人》《在希望的田野上》為代表的紀(jì)實(shí)類鄉(xiāng)村綜藝，消解以往“慢綜藝”所營造的審美烏托邦，本著“審美本身應(yīng)從文化、社會(huì)和政治的角度予以考量”的觀點(diǎn)，呈現(xiàn)出與時(shí)代主旋律契合、與社會(huì)多維度關(guān)聯(lián)、與文化整體性呼應(yīng)的“在地化”審美。

鄉(xiāng)村紀(jì)實(shí)綜藝將紀(jì)實(shí)性所攜帶的現(xiàn)實(shí)“索引性”作為強(qiáng)有力的審美依據(jù)，于鄉(xiāng)村振興的時(shí)代話語和鄉(xiāng)土文脈的探尋之路上，粘連起傳統(tǒng)農(nóng)耕文明與當(dāng)代價(jià)值的審美轉(zhuǎn)譯，把“增強(qiáng)人民精神力量”的文藝創(chuàng)作要求勾連進(jìn)鄉(xiāng)愁文化的暈染中，開辟一條綜藝化與紀(jì)實(shí)性并行的融合創(chuàng)新之路，著力呈現(xiàn)新時(shí)代宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化發(fā)展歷程。例如，在《山水間的家》中，節(jié)目采用雙線敘事的方式記錄兩組節(jié)目成員分別探訪一座村落的經(jīng)歷，具象的地理元素在節(jié)目中被放大，精準(zhǔn)的地理坐標(biāo)在節(jié)目的信息畫面中顯得分外醒目，凸顯節(jié)目以真實(shí)鄉(xiāng)村作為首要表現(xiàn)對(duì)象的前置效果。

二、話語表征：紀(jì)實(shí)視角中的和美鄉(xiāng)村建設(shè)

鄉(xiāng)村紀(jì)實(shí)綜藝展現(xiàn)了鄉(xiāng)村自然和精神審美資源的獨(dú)特魅力，包括綠水青山的自然之美、物阜民豐的富足之美和朝氣蓬勃的精神之美。節(jié)目通過紀(jì)實(shí)手法深入探討人與自然的美學(xué)關(guān)系，呈現(xiàn)鄉(xiāng)村生態(tài)宜居、物質(zhì)生產(chǎn)與精神追求的和諧共生。同時(shí)，節(jié)目也凸顯青年一代重拾鄉(xiāng)土文化、賡續(xù)傳統(tǒng)精神的重要性，為文化主體性建構(gòu)提供新思路。

1.綠水青山的自然之美。山明水秀、親和自然的村居環(huán)境是祖國各地地域景色和風(fēng)土人情的最佳詮釋點(diǎn)，也是寄托鄉(xiāng)愁的心靈家園和靈魂棲居之所。鄉(xiāng)村紀(jì)實(shí)類綜藝節(jié)目不再局限于自然風(fēng)光的景觀堆積，而是以紀(jì)實(shí)的手法深入探討人與自然之間互惠共生的美學(xué)關(guān)系?！白匀坏娜嘶笔窃隈R克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的美學(xué)概念，強(qiáng)調(diào)自然審美并非將其視為客體而進(jìn)行的單向度觀照，而是人與自然雙向敞開的互動(dòng)過程。

作為一檔大型文旅探訪類綜藝節(jié)目，《山水間的家》深入祖國各地的鄉(xiāng)野村寨，帶領(lǐng)觀眾在青山綠水的唯美畫面中，見證鄉(xiāng)村振興歷程中“自然的人化”與“人的自然化”和諧發(fā)展的本源之美。例如，在節(jié)目第一季第一期中，節(jié)目成員乘車欣賞浙江省安吉縣魯家村的鄉(xiāng)間美景，利用航拍鏡頭記錄魯家村家庭農(nóng)場和茶山的蔥郁美色，之后帶領(lǐng)觀眾深入村民家中，在村民暢聊言語與唯美景觀畫面的印證中，形成從視覺語言到話語實(shí)踐相互指涉的邏輯體系，使觀眾在寄情鄉(xiāng)野田園中，感悟鄉(xiāng)村實(shí)踐之路所解蔽的“自然的人化”之美和將人性融入自然的“人的自然化”之美。

湖南省文化和旅游廳攜手湖南廣電出品的鄉(xiāng)村文旅節(jié)目《鄉(xiāng)村合伙人》，深入湖南26個(gè)具有代表性的鄉(xiāng)村，其中崇木函村的瑤鄉(xiāng)景色和十八洞村的瀟湘山水等給觀眾留下了深刻的印象。在風(fēng)景如畫的梯田中，嘉賓們卷起褲腳下田，與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民一同耕作，這樣的場景不僅展示了人與自然的和諧共生，也讓觀眾感受到農(nóng)耕文化的魅力。

紀(jì)實(shí)鄉(xiāng)村綜藝不僅為觀眾展示了躍入眼簾的山清水秀，也揭示了當(dāng)代農(nóng)村唯美畫面背后的建設(shè)歷程，凸顯在實(shí)踐之中敞開的自然之美。以影像直觀的方式展現(xiàn)村民在鄉(xiāng)村振興的號(hào)角下，因地制宜利用自然規(guī)律，改善和創(chuàng)新自然資源而打造的“自然的人化”，以及居住在其中與自然和諧共生、水乳交融的“人的自然化”，使節(jié)目中鄉(xiāng)村的自然之美成為有根基的美。

2.物阜民豐的富足之美。物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人類運(yùn)用智慧主動(dòng)介入自然界，通過理性的創(chuàng)造來規(guī)劃世界、改造世界，從而探尋物質(zhì)文明發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律與發(fā)展方向的實(shí)踐過程。

在《山水間的家》節(jié)目中，嘉賓通過入住村民家，體驗(yàn)鄉(xiāng)村日常生活、融入鄉(xiāng)村生產(chǎn)實(shí)踐、暢聊鄉(xiāng)村振興經(jīng)驗(yàn)，向觀眾展示不同農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的不同發(fā)展模式。節(jié)目以當(dāng)?shù)卮迕褡鳛槲谋緮⑹鲋黧w和推進(jìn)敘事的行動(dòng)者，以鄉(xiāng)民的個(gè)人化視角描摹生活景象，以小見大，見證鄉(xiāng)村振興的壯美畫卷。由此，將鏡頭對(duì)準(zhǔn)新時(shí)代鄉(xiāng)村，智慧農(nóng)業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)、觀光農(nóng)業(yè)、旅游農(nóng)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展的各種模式，影視化的編碼表達(dá)了物阜民豐的鄉(xiāng)村物質(zhì)生活及村民對(duì)自我精神的肯定。

物質(zhì)生活在日常化的生活中方得體現(xiàn)。除宏觀和概括性的描述之外，《山水間的家》并置宏觀視角與微觀視角，建構(gòu)以家庭為單位的微觀觀察，通過入住村民家，和對(duì)布帛菽粟、家長里短的白描，塑造了以日常生活為框架的解讀方式。村民的飲食、服裝、房屋設(shè)施、家居環(huán)境等日常生活化場景的展現(xiàn)都成為日常生活美學(xué)的建構(gòu)元素。

《山水間的家》將戶外體驗(yàn)類綜藝的任務(wù)模式鋪陳在平緩的鄉(xiāng)村生活之中，通過體驗(yàn)樸實(shí)的鄉(xiāng)村實(shí)踐，在躬耕樂道、炊煙裊裊中感悟真實(shí)鄉(xiāng)村的物質(zhì)基底，以及智慧農(nóng)村的現(xiàn)代化科技魅力。抓河蚌、撈鰱魚、插秧苗、采蓮藕、補(bǔ)梯田、架梁柱、修古建嘉賓們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的農(nóng)耕勞作與精神原野中，體驗(yàn)收獲快樂與親和自然的審美趣味，也在實(shí)踐過程中完成了對(duì)村民日常勞作的親身感知和農(nóng)耕精神的價(jià)值體認(rèn)。

3．朝氣蓬勃的精神之美。伴隨著物質(zhì)生活的發(fā)展，超越了物欲功利層面，追求精神生活的共同富裕是新時(shí)代鄉(xiāng)村生活的必要議題。鄉(xiāng)村紀(jì)實(shí)綜藝展現(xiàn)了鄉(xiāng)村在經(jīng)過自然環(huán)境的改善和物質(zhì)生活的提升后，自然流露出的昂揚(yáng)之氣、奮進(jìn)之力及對(duì)精神生活的超越性價(jià)值追求。

在《山水間的家》第一季第九期中，節(jié)目成員前往湖南省清溪村，一睹了“新農(nóng)人大賽”中當(dāng)?shù)卮迕褶r(nóng)機(jī)操作的風(fēng)采，村民們通過嫻熟的駕駛技術(shù)生動(dòng)呈現(xiàn)了新時(shí)代鄉(xiāng)民的超越性追求。日常生活化的農(nóng)業(yè)實(shí)踐在競賽中升華為對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)之路的精神回溯與推動(dòng)發(fā)展的精神動(dòng)力。在同一期節(jié)目中，另一組節(jié)目成員前往了浙江省東梓關(guān)村，同鄉(xiāng)民一起參加廚藝大賽，在競賽機(jī)制中融入了對(duì)鄉(xiāng)村生活價(jià)值的體認(rèn)和朝氣蓬勃的時(shí)代精神追求，使觀眾感受到了新時(shí)代鄉(xiāng)村生活的美感。

如今，代表中華文明底色的鄉(xiāng)土情感和農(nóng)耕精神已然淡化在進(jìn)步主義的話語裹挾下和現(xiàn)代性時(shí)代背景中。作為伴隨商業(yè)文化、數(shù)字媒介成長起來的青年一代成為當(dāng)今社會(huì)的文化主體，如何尋喚根植于傳統(tǒng)國民精神中的鄉(xiāng)土文化以撫慰現(xiàn)代性的創(chuàng)傷、建構(gòu)文化主體性已是亟待解決的問題。在鄉(xiāng)村勞作紀(jì)實(shí)互動(dòng)真人秀《種地吧》中，由十位年輕人組成的“種地小分隊(duì)”以“新農(nóng)人”的身份扎根鄉(xiāng)村實(shí)踐，在為期190天的農(nóng)場運(yùn)營中為觀眾呈現(xiàn)年輕人在鄉(xiāng)間耕作期間的成長經(jīng)歷。紀(jì)實(shí)的節(jié)目創(chuàng)作方式，客觀地記錄這一極具實(shí)驗(yàn)性和教育意義的“文明課”。其中，城市青年與農(nóng)耕勞作因差異化而碰擦出的火花成為節(jié)目的看點(diǎn)，亦是青年人重拾鄉(xiāng)土文化、賽續(xù)傳統(tǒng)精神的生動(dòng)體現(xiàn)。

三、鄉(xiāng)土記憶：內(nèi)生文化記憶與時(shí)代話語表達(dá)

無論作為一個(gè)文化地理坐標(biāo)、行政區(qū)域的空間還是現(xiàn)代化進(jìn)程中的地方治理觀念，“鄉(xiāng)村”始終交織著“新一舊”“傳統(tǒng)一現(xiàn)代”“主體一他者”的異質(zhì)性思想。近年來的紀(jì)實(shí)鄉(xiāng)村綜藝，一方面在時(shí)間向度上呈現(xiàn)出“傳統(tǒng)之源”和“時(shí)代之新”兩種話語復(fù)線交織的樣貌，具有新舊貫通之意；另一方面在空間維度上表現(xiàn)出內(nèi)生鄉(xiāng)土文化與外嵌現(xiàn)代性話語雙重文化邏輯的內(nèi)外彌合之態(tài)，是紀(jì)實(shí)鄉(xiāng)村綜藝中合道為一的文化表征方式，也促發(fā)了鄉(xiāng)村文化建設(shè)中關(guān)于“變”與“不變”的辯證思考。作為契合時(shí)代發(fā)展的文化節(jié)目，如何在賽續(xù)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土情懷、宗親倫理、耕讀文化的基礎(chǔ)上彰顯出現(xiàn)代化轉(zhuǎn)譯的美學(xué)脈絡(luò)和文化邏輯，蘊(yùn)含著異質(zhì)性話語的碰撞與洽融。這一異質(zhì)性的對(duì)話與共融是建置鄉(xiāng)村記憶之場和撫慰現(xiàn)代性創(chuàng)傷的情感介質(zhì)，也是為鄉(xiāng)村文明建設(shè)搭建起城鄉(xiāng)文化協(xié)商的話語橋梁、彌合群體認(rèn)同差異和續(xù)民族文化特性的思辨場域。

從文化性的角度看，“中華傳統(tǒng)文化的延展性與動(dòng)態(tài)性，決定了它本身是一個(gè)活泛且包容的系統(tǒng)，需要辯證吸收每一個(gè)‘當(dāng)代’的思想與行為，緊扣時(shí)代脈動(dòng)，方能更好地推衍與興革，滿足時(shí)代的實(shí)踐需求和現(xiàn)實(shí)要求”。從媒介的角度看，記憶離不開媒介，前者只有在后者的協(xié)助下方可實(shí)現(xiàn)自身的實(shí)存性。鄉(xiāng)村紀(jì)實(shí)綜藝作為承載鄉(xiāng)土記憶的媒介文本，正如阿萊達(dá)·阿斯曼（AleidaAssmann）對(duì)“文本”的定義所言，是“建立在‘回憶、流傳和再接受’基礎(chǔ)之上的語言表達(dá)”。鄉(xiāng)村紀(jì)實(shí)綜藝正是在傳統(tǒng)與時(shí)代的雙重話語交織下、娛樂與紀(jì)實(shí)的并行審美中為我們建構(gòu)起關(guān)于鄉(xiāng)村的記憶。

與城市場域因鋼筋水泥、車水馬龍而展現(xiàn)出的現(xiàn)代性不同，鄉(xiāng)村有著豐富的民間文化資源，留存了相對(duì)保守的鄉(xiāng)土文化，有利于民俗、非遺等地方文化的傳承，其中伴生的鄉(xiāng)愁精神是人們對(duì)抗現(xiàn)代化造成的身份認(rèn)同危機(jī)和構(gòu)建民族主體性的核心文化訴求。例如，在《山水間的家》第一季第五期中，“山水小分隊(duì)”走進(jìn)了陜西省赤牛孤村，參觀了以農(nóng)耕文化為主題的實(shí)景演出和民俗博物館，風(fēng)箱、織布機(jī)、竹筐等一件件具有歷史厚重感的器具代表著源源不斷、歷代傳承的鄉(xiāng)土文脈和深厚的鄉(xiāng)愁情感。這些具有實(shí)用價(jià)值的農(nóng)作物，從海德格爾（MartinHeidegger）所言的“上手狀態(tài)”被審美化轉(zhuǎn)譯為可供我們觀賞、具有精神色彩的文化對(duì)象。鄉(xiāng)村綜藝在娛樂化的形式表達(dá)中，通過對(duì)傳統(tǒng)文化技藝的呈現(xiàn)和鄉(xiāng)物之美的追尋，彰顯了獨(dú)具地域特色的民風(fēng)、民俗與民趣。

現(xiàn)代與傳統(tǒng)的觀念沖突也在鏡頭的記錄下和村民的訴說中呈現(xiàn)了出來。例如，在《山水間的家》第一季第一期中，湖南省石堰坪村村民全宙平的兒子，想拆掉具有六百年歷史的土家吊腳樓，改建為小洋樓，在村民幫助、地方領(lǐng)導(dǎo)勸說和國家資金支持下，最終決定修繕并保存吊腳樓。傳統(tǒng)建筑工藝配之現(xiàn)代化的修復(fù)技術(shù)成為有效保護(hù)古建筑的“新舊融合之道”，也是古村落文化傳承下去的保障。

鄉(xiāng)村紀(jì)實(shí)綜藝通過根植于鄉(xiāng)土的情感結(jié)構(gòu)和耕讀文化的表達(dá)，完成對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的精神溯源，并將其融進(jìn)新時(shí)代的話語流變中。正如阿斯曼所言：“回憶喪失了真實(shí)性，卻會(huì)得到建構(gòu)性的補(bǔ)償。經(jīng)驗(yàn)和身份認(rèn)同這兩個(gè)在生活中相去甚遠(yuǎn)的東西，應(yīng)該通過文學(xué)被焊接在一起?！?/p>

（作者系山東警察學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師）

參考文獻(xiàn)

[1]王潤．媒介與懷舊：媒介記憶研究的新方向與實(shí)踐進(jìn)路[].新聞與寫作，2022（02）.

[2]陳接峰，冀錚．鄉(xiāng)愁共振與寓居想象：鄉(xiāng)村綜藝的雙重僑寓Ⅲ．現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)），2020（12）.

[3]馬文青，周文．慢綜藝中的鄉(xiāng)村想象建構(gòu)與商業(yè)收編[]．當(dāng)代電視，2020（05）.

[4]胡友峰．自然的人化與生態(tài)美學(xué)的理論構(gòu)建[J]．中國高校社會(huì)科學(xué)，2022（05）.

[5]劉悅笛．“生活的”實(shí)踐與“實(shí)踐的”生活——從現(xiàn)象學(xué)解讀馬克思美學(xué)的經(jīng)典文本[Ⅲ．江西社會(huì)科學(xué)，2005（05）.

[6]張馳．新時(shí)代精神生活共同富裕的新語境和新要求[]．馬克思主義理論學(xué)科研究，2023（01）.

[7][德]阿萊達(dá)·阿斯曼．回憶空間：文化記憶的形式和變遷[M].潘璐，譯．北京：北京大學(xué)出版社，2016.

【編輯：曲涌旭】