參與式發(fā)展視角下社會工作介入非遺文化保護與傳承研究

摘 要：社會工作在介入非遺文化保護與傳承方面具有一定的專業(yè)優(yōu)勢。文章以東莞石龍鎮(zhèn)為例，分析當前石龍非遺文化保護與傳承的現(xiàn)狀以及面臨的挑戰(zhàn)，運用參與式發(fā)展理論從喚起居民集體記憶、激發(fā)居民內(nèi)生動力、豐富非遺文化空間等方面歸納社會工作的介入策略，對社會工作介入非遺文化保護的可行性及條件進行反思，并強調(diào)社會工作者要發(fā)揮資源鏈接者以及使能者的角色推動居民參與非遺保護，以此拓寬石龍非遺文化保護的新思路。

關(guān)鍵詞：社會工作；非遺文化保護與傳承；東莞石龍鎮(zhèn)

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2025.10.017

1 研究背景與問題提出

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）承載著中國人的文化鄉(xiāng)愁，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。我國對非遺保護工作高度重視，并將其視為維護文化多樣性、促進經(jīng)濟社會發(fā)展以及加強基層社會治理的重要內(nèi)容。2021年，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于進一步加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》強調(diào)，堅持黨對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的領(lǐng)導(dǎo)，鞏固黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負責(zé)、部門協(xié)同、社會參與的工作格局。

廣東省東莞市石龍鎮(zhèn)作為東莞市唯一的“中國歷史文化名鎮(zhèn)”，擁有豐富的文化資源和深厚的文化底蘊。目前，石龍鎮(zhèn)擁有市級以上非遺項目10個，其中省級項目2項、市級項目8項，總量位居全市第二。近年來，石龍鎮(zhèn)政府積極推行各項非遺保護政策，將非遺保護與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、城市品質(zhì)提升相結(jié)合。但隨著城市化進程的加速和經(jīng)濟發(fā)展的不斷推進，石龍鎮(zhèn)非遺文化保護面臨著前所未有的挑戰(zhàn)和威脅。傳統(tǒng)工藝技藝人才的流失、市場需求的轉(zhuǎn)變以及現(xiàn)代化生產(chǎn)方式的沖擊，給石龍鎮(zhèn)非遺文化的傳承與發(fā)展帶來了嚴峻的考驗。

石龍鎮(zhèn)社會工作者充分發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢，以“參與式發(fā)展理論”為基礎(chǔ)，聯(lián)結(jié)多方資源，培育社區(qū)社會組織，動員多方力量，在石龍非遺文化保護中作出了重要的貢獻。本文以參與式發(fā)展理論為分析框架，對社會工作介入非遺文化保護的實踐案例進行研究，探索社會工作者是如何發(fā)揮專業(yè)服務(wù)優(yōu)勢激活非遺文化，喚起居民集體記憶，培育非遺文化保護志愿服務(wù)隊，激發(fā)社區(qū)內(nèi)生活力，讓非遺文化回歸民間、扎根社區(qū)、融入生活。

2 文獻回顧

學(xué)界探討社會工作介入傳統(tǒng)文化保護時，主要關(guān)注資源動員和居民參與。楊生勇和王才章①通過現(xiàn)代化和本土化的分析框架，考察了我國傳統(tǒng)文化與社會工作的關(guān)系，并提出社會工作本土化路徑。唐南②提出服務(wù)模式，如挖掘社區(qū)文化、更新文化價值等，促進居民參與社區(qū)治理。王嵐和梁鍶敏③分析了?？诖迳鐣ぷ髦︵l(xiāng)村文化保育的案例。馬英豪④強調(diào)社會工作在歷史街區(qū)文化保育中的作用，以“老濟南記憶館”項目為例，通過集體記憶激發(fā)居民潛能，重建社會聯(lián)結(jié)，構(gòu)建文化保育資源網(wǎng)絡(luò)，實現(xiàn)資源與需求的高效匹配。

上述研究為社會工作介入非遺文化保護提供了參考借鑒。聯(lián)合國教科文組織將社區(qū)參與作為非遺保護的一項重要的基本原則，社會工作者利用專業(yè)技能推進非遺文化保護，從資源動員、居民參與等方面發(fā)揮社會工作專業(yè)優(yōu)勢，協(xié)助居民參與非遺保護。

本研究的創(chuàng)新之處在于：以文化傳承為切入點，以參與式發(fā)展理論所主張的尊重差異、平等協(xié)商、自下而上的公眾參與核心要素，充分整合個人、家庭、群體、社區(qū)等層面的資源，提升居民對非遺文化的關(guān)注度和參與度，并通過文化認同提升居民對社區(qū)的認同感和歸屬感，使社區(qū)更加凝聚、團結(jié)。一方面，將參與式發(fā)展理論與社會工作實務(wù)進行有機結(jié)合；另一方面，也豐富了社會工作的研究領(lǐng)域。

3 石龍鎮(zhèn)非遺文化發(fā)展現(xiàn)狀及面臨的問題

近年來，石龍鎮(zhèn)對非遺文化進行了深入的梳理和完善，通過推動非遺進學(xué)校、進社區(qū)以及將非遺與文旅融合等策略，創(chuàng)新性地探索了非遺活化利用路徑，為非遺文化的傳承和發(fā)展注入了新的活力。2023年，石龍鎮(zhèn)通過街區(qū)改造和建筑保護工程，打造了“東莞非遺第一街”，推廣“非遺+體驗”模式；2024年建立的石龍非遺博物館，吸引了眾多游客。通過這些舉措不僅增強了公眾的文化自信和非遺傳承動力，也為老街帶來了新的生機。雖然石龍鎮(zhèn)近年來通過推動非遺進學(xué)校、進社區(qū)及非遺研學(xué)等方式傳播非遺文化，但石龍非遺保護依舊面臨著諸多挑戰(zhàn)，主要體現(xiàn)在以下方面。

3.1 非遺傳承人群體呈現(xiàn)年齡斷層和老齡化現(xiàn)象

隨著老一輩非遺傳承人的年齡增長，他們的身體機能和精力逐漸下降，無法繼續(xù)從事非遺傳承工作。傳承人年齡較大，他們無法有效地將技藝傳授給年輕一代，導(dǎo)致技藝失傳的風(fēng)險增加。目前，石龍紅漆描花木屐傳統(tǒng)技藝傳承人梁錦泉的兒子加入非遺傳承行列，為這項傳統(tǒng)項目增添了時尚、潮流元素；歷經(jīng)幾代人傳承的石龍家酒咸姜水傳統(tǒng)技藝目前也有年輕一代的加入。但整體而言，石龍其他非遺項目的傳承接班人嚴重不足，加上年輕一代對非遺文化的興趣不足，這直接影響了石龍非遺技藝的傳承和發(fā)展。

3.2 因資金短缺難以開展有效的商業(yè)運作

非遺的商業(yè)化是其可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵之一。雖然石龍鎮(zhèn)近年來通過開展騎樓文化節(jié)等活動吸引民眾，但眾多非遺項目的潛在價值尚未被充分發(fā)掘，公眾認知度不高，難以吸引足夠的資金支持。雖然石龍鎮(zhèn)政府通過建立“東莞非遺第一街”、開展“騎樓文化節(jié)”等方式引進商業(yè)元素，但這樣的資金遠不能滿足非遺項目的需要。此外，一些傳承人通常缺乏將傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代市場相結(jié)合的能力，無法通過商業(yè)運作為非遺項目帶來自我造血的功能。

3.3 創(chuàng)新性宣傳不足導(dǎo)致民眾對非遺的認知度有限

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊含諸多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素，通過全方位傳播才能提升非遺文化的影響力。但目前石龍鎮(zhèn)非遺項目大部分依托傳統(tǒng)的體驗式參與方式進行傳播，而且由于非遺產(chǎn)品在設(shè)計、功能等方面難以滿足現(xiàn)代消費者的需求和審美，缺乏與現(xiàn)代時尚元素的結(jié)合，難以吸引年輕消費者的關(guān)注。因此，雖然石龍鎮(zhèn)結(jié)合節(jié)慶開展“非遺墟市”“騎樓文化節(jié)”等非遺宣傳活動，通過媒體擴大宣傳，推動非遺融入大眾生活，但民眾對非遺文化的認知依舊受限，亟需擴大宣傳，讓更多的人認識非遺、了解非遺。

4 參與式發(fā)展視角下社會工作介入非遺文化保護策略

參與式發(fā)展理論是一種微觀的區(qū)域發(fā)展理論，強調(diào)平等協(xié)商、尊重差異，主張在“外來者”的協(xié)助下，通過當?shù)厣鐓^(qū)成員積極、主動地廣泛參與，實現(xiàn)其可持續(xù)的、成果共享的、有效益的發(fā)展⑤。社區(qū)傳統(tǒng)文化是聯(lián)系社區(qū)居民的重要紐帶，能夠喚起不同時代居民的共同記憶，促進參與。社會工作者利用專業(yè)優(yōu)勢推進非遺文化保護便是作為“外來者”協(xié)助居民積極主動地參與非遺文化保育相關(guān)的事務(wù)，注重發(fā)展理念，注重賦權(quán)，尤其特別注重對弱勢群體和邊緣群體的賦權(quán)，尊重地方性知識，強化能力建設(shè)，推進非遺文化保護的實踐。

4.1 挖掘非遺文化價值，喚起居民“集體記憶”

石龍鎮(zhèn)擁有豐富的非遺文化，這些都是當?shù)鼐用竦墓餐洃浐驼J知。挖掘非遺文化資源，發(fā)掘其價值和重要性，可以加深居民對非遺的認識，增強社區(qū)凝聚力，并促進居民參與。例如，石龍中山西社區(qū)的“西區(qū)人家”項目圍繞“尋石龍匠人 品工匠精神”“尋西區(qū)美景 煥古街新韻”“尋傳統(tǒng)美食 憶兒時記憶”三大主線，以“尋跡西區(qū)”“傳頌西區(qū)”“西區(qū)芳華”為路徑，收集傳統(tǒng)手藝人故事，開展體驗活動、展覽和社區(qū)研學(xué)等，深入挖掘、傳承、推廣非遺文化。石龍中山東社區(qū)社工開展的“莞邑時光·尋訪‘守’藝人”中山東社區(qū)文化保護項目主要面向石龍鎮(zhèn)內(nèi)的“守”藝人，通過實地走訪了解“守”藝人的故事和技藝，將其技藝或手藝品進行提煉深化，使其能夠融入石龍鎮(zhèn)的研學(xué)線路實踐體驗中，并為“守”藝人賦能，提高“守”藝人的社會參與度。社工通過口述史訪談和社區(qū)活動，記錄和分享非遺故事，強化居民的文化認同，促進社會資本的積累。

4.2 培育非遺保護團隊，激發(fā)居民內(nèi)生動力

參與式發(fā)展理論注重自我組織和共享機制，通過參與式規(guī)劃激發(fā)居民參與。在石龍非遺文化保護中，社工聯(lián)合多個社區(qū)資源開展非遺文化導(dǎo)賞員培訓(xùn)項目，旨在培育青少年文化志愿者隊伍。每年暑假，各高校暑期“三下鄉(xiāng)”學(xué)生隊伍便走進“東莞非遺第一街”石龍中山路，了解竹器街、傳統(tǒng)花燈、打白鐵、惠育醫(yī)院、新昌鼓、紅漆描花傳統(tǒng)木屐的歷史背景。2024年暑期，社工與當?shù)卮髮W(xué)生團隊合作，帶領(lǐng)親子家庭探訪非遺店鋪，體驗傳統(tǒng)技藝，學(xué)習(xí)非遺知識，為非遺文化傳承做準備。石龍非遺成為旅游吸引點，通過“東莞非遺第一街”等項目，結(jié)合旅游產(chǎn)業(yè)促進經(jīng)濟增長。社工還組建非遺研學(xué)團隊，利用中山路非遺文化空間，讓傳統(tǒng)技藝融入節(jié)會，提高公眾對非遺文化的認知水平，為傳承注入活力。此外，社工還培育了以青少年為主的非遺青少年導(dǎo)賞隊伍，并提供平臺促使青少年導(dǎo)賞隊伍積極參與非遺文化的傳播服務(wù)，如導(dǎo)賞非遺第一街，參加非遺游園、知識競賽等活動，推動非遺文化“進學(xué)校、進社區(qū)、進家庭”。

4.3 豐富非遺文化空間，打造非遺文化場景

參與式發(fā)展理論重視公眾參與和自下而上的發(fā)展，通過參與提升群體能力。社會工作通過發(fā)掘資源和激發(fā)潛能促進個人或群體成長。在項目中，社工充分利用非遺文化空間，組織非遺研學(xué)活動，促進居民與非遺傳承人的互動，實現(xiàn)資源整合和服務(wù)效益最大化。文化空間在非遺范疇也稱為“文化場域”，特指與保護非遺實踐有關(guān)的概念，特別是那些“人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的形態(tài)和樣式。2022年2月，石龍鎮(zhèn)中山西社區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展廳落成，充分展現(xiàn)了中山西社區(qū)非遺活化利用的豐碩成果，進一步推進社區(qū)非遺資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。2024年11月2日，東莞市首個非遺主題的示范性新型公共文化空間“翡翠宮·非遺食語·莞”開館儀式在“東莞非遺第一街”舉行，這也為社工開展非遺研學(xué)活動提供了豐富的活動空間。

4.4 運用互聯(lián)網(wǎng)思維推動數(shù)字技術(shù)賦能非遺文化保護

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展全面推進了非遺文化的數(shù)字化進程，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展使非遺保護傳承突破了口頭、文字（圖片）、電子媒介等傳統(tǒng)載體的局限，邁進了全新的數(shù)字媒介時代。2024年，由東莞市文化館（東莞市非遺保護中心）申報的“非遺小姐姐IP打造創(chuàng)新案例”獲得2024全國非遺傳播活動創(chuàng)新案例；浙江省穩(wěn)步推進非遺基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫的建設(shè)，通過“非遺網(wǎng)絡(luò)學(xué)院”和“浙江非遺Go”等平臺為青少年提供便捷的非遺學(xué)習(xí)機會；故宮博物院通過虛擬現(xiàn)實技術(shù)為公眾隨時隨地欣賞故宮珍貴文化遺產(chǎn)提供了可能。因此，社會工作在介入非遺文化保護過程中需要具備互聯(lián)網(wǎng)思維，如積極推動社工機構(gòu)與當?shù)馗咝４髮W(xué)生合作開展“非遺+數(shù)字文化體驗”活動，借助大學(xué)生的力量將非遺技藝與現(xiàn)代科技深度融合，加大數(shù)字非遺傳播，通過微信小程序、直播、短視頻等新媒體平臺，形成多層次、立體化的傳播矩陣，不斷提升非遺的傳播力與影響力，使非遺更貼近群眾生活，激發(fā)公眾尤其是年輕群體的參與熱情。

5 討論：社會工作介入非遺文化保護何以持續(xù)

參與式發(fā)展理論強調(diào)以當?shù)鼐用駷橹黧w，注重地方性知識，強調(diào)參與和賦權(quán)，推動政府、社會組織、私營企業(yè)以及公民等主體間深入合作、協(xié)商。本文在參與式發(fā)展理論指導(dǎo)下，結(jié)合案例分析社會工作介入文化保護的策略，可得出以下結(jié)論。

5.1 社會工作介入非遺文化保護具有專業(yè)優(yōu)勢

參與式發(fā)展理論強調(diào)發(fā)展各主體間的多元參與、合作、協(xié)商和伙伴關(guān)系。在本案例中，社會工作者與居民協(xié)同一致建立伙伴關(guān)系，作為資源鏈接者和使能者，統(tǒng)籌配置資源，激發(fā)志愿者組織的力量，保證居民主體性，有效促進村民參與，同時通過專業(yè)工作手法整合多元主體資源，通過組織非遺導(dǎo)賞活動、非遺游園活動培育非遺志愿服務(wù)隊，搭建非遺傳播服務(wù)平臺，喚醒了居民的社區(qū)參與意識。

5.2 社會工作介入非遺文化保護需要具備一定的前提條件

參與式發(fā)展理論所主張的賦權(quán)、參與、協(xié)作等理念為社會工作介入非遺文化保護提供了全新的視角，這需要具備一定的條件。在本案例中，石龍鎮(zhèn)作為東莞唯一的“中國歷史文化名鎮(zhèn)”，一直以來都十分重視歷史文化的保護和傳承，為社工介入非遺文化保護提供了基本的條件。同時，社工機構(gòu)具有可與之匹配的資源鏈接能力和組織管理能力，而且在項目前期奠定社區(qū)服務(wù)的基礎(chǔ)。本案例中的社工機構(gòu)在石龍鎮(zhèn)開展服務(wù)多年，具有深厚的群眾基礎(chǔ)與服務(wù)經(jīng)驗，社工整合非遺文化資源優(yōu)勢，創(chuàng)新非遺文化保護方式，挖掘傳承非遺文化，并動員更多的社區(qū)居民參與其中，推動公益慈善與守護傳承傳統(tǒng)文化的深入融合、良性互動。

5.3 社會工作介入非遺文化保護需要考量當?shù)刭Y源稟賦

在本案例中，社會工作介入石龍非遺文化保護依舊面臨著非遺傳承人結(jié)構(gòu)不合理、非遺傳承人平均文化水平較低以及年輕人參與不足等挑戰(zhàn)?；趨⑴c式發(fā)展理論，社工在開展非遺傳承體驗活動時也發(fā)現(xiàn)，非遺體驗的興趣類活動可以提高青少年的動手能力，為青少年學(xué)習(xí)非遺文化提供平臺。但在非遺文化推廣系列活動中，缺乏對非遺文化進行深入研究的力量，這導(dǎo)致目前的非遺保護更多地限于本土居民的體驗環(huán)節(jié)，無法與非遺產(chǎn)業(yè)聯(lián)系起來。因此，社會工作者在整合本土資源、推動非遺文化進社區(qū)的同時也面臨著政策倡導(dǎo)這一任務(wù)，需要進一步思考如何基于CIS戰(zhàn)略對石龍非遺文化品牌進行定位⑥，同時發(fā)揮石龍非遺博物館的功能，將文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展作為工作重點，努力實現(xiàn)社會、經(jīng)濟效益相統(tǒng)一⑦，拓展石龍非遺文化保護和傳承的深度。

6 小結(jié)

社會工作具有發(fā)展功能，發(fā)掘和充分利用社會資源，激發(fā)個人潛能。在本案例中，社會工作者一方面扮演專業(yè)的資源鏈接者的角色，通過組織文化活動、開展非遺研學(xué)、挖掘和保護非遺文化資源等方式，促進非遺文化的傳承和發(fā)展。另一方面，發(fā)揮使能者角色，根據(jù)當?shù)胤沁z文化的特點以及社區(qū)發(fā)展的需求，聚焦建設(shè)非遺文化傳承發(fā)展和展示體驗陣地，創(chuàng)新活動形式，探索“非遺+教育+旅游”⑧的新興產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)，有效推動傳統(tǒng)非遺文化進社區(qū)、在社區(qū)，強化沉浸式體驗，增強居民的參與意識，實現(xiàn)社會效益與經(jīng)濟效益雙豐收，以此推動非遺文化保護工作的長效運行。

注釋

①楊生勇，王才章.傳統(tǒng)文化與本土社會工作建構(gòu)：現(xiàn)代化視域下的社會工作本土化探析[J].中南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2011，31（6）：74-77.

②唐南.社區(qū)文化保育：凝聚社區(qū)居民力量參與社區(qū)治理：社會工作介入農(nóng)村社區(qū)治理的探索研究[J].教育現(xiàn)代化，2019，6（60）：288-290.

③王嵐，梁鍶敏.海口村的“另類”崛起：社會工作助力鄉(xiāng)村文化保育[J].中國社會工作，2020（22）：37.

④馬英豪.驅(qū)動與孵化：歷史街區(qū)文化保育的社會工作策略—以“老濟南記憶館”為例[J].社會福利，2023（1）：30-40.

⑤李小云.參與式發(fā)展概論[M].北京：中國農(nóng)業(yè)大學(xué)出版社，2001.

⑥蘇于陽.基于CIS戰(zhàn)略的東莞石龍鎮(zhèn)非遺城市品牌建設(shè)研究[J].文物鑒定與鑒賞，2024（19）：162-165.

⑦李陽.博物館文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展概況及未來探索[J].文物鑒定與鑒賞，2024（20）：101-104.

⑧徐金龍.文旅融合背景下非遺研學(xué)旅行的育人實踐探索[J].民俗研究，2024（5）：52-60，158.