《文賦》中的比喻修辭：言“欲”逮意的嘗試

【中圖分類號(hào)】I207 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.15.009【文章編號(hào)】2096-8264（2025）15-0032-03

張少康曾評(píng)價(jià)陸機(jī)的《文賦》是“我國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上第一篇系統(tǒng)地論述文學(xué)創(chuàng)作問(wèn)題的重要著作”，雖不能與博大精深的《文心雕龍》相比，但從具體全面地分析創(chuàng)作過(guò)程來(lái)看，又為《文心雕龍》所不及[]。1985年以來(lái)，對(duì)于《文賦》的研究漸入興盛[2]，各種角度的研究層出不窮，但少見(jiàn)從修辭手法角度展開(kāi)。陸機(jī)極重視“物-意-文”之間的關(guān)系，此賦作出也正是他努力解決“意不稱物，文不逮意”問(wèn)題的一個(gè)嘗試。并在《文賦》中提出賦的特點(diǎn)是“體物而瀏亮”，即把這個(gè)抽象的過(guò)程借用比喻表現(xiàn)，是陸機(jī)作此文的重要手段。通過(guò)分析“比喻”的使用，可見(jiàn)陸機(jī)的創(chuàng)新意識(shí)，及以陸機(jī)為代表的魏晉時(shí)期文人心理。

一、《文賦》中的比喻分析

“比喻”在我國(guó)可溯源極遠(yuǎn)。我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》運(yùn)用“比”的方式極多，這是運(yùn)用上的。在理論定義上，較早的有《墨子·小取》：“辟也者，舉他物而以明之也”，并非專指形象思維的比喻[3]。隨著時(shí)代發(fā)展及物質(zhì)豐富，人類形象思維逐漸發(fā)展，“比喻”的狀況也復(fù)雜起來(lái)，古今中外諸家提出種種“比喻”的定義與分類，但都有缺憾。此處擇陳望道在《修辭學(xué)發(fā)凡》中提出定義，即“思想的對(duì)象同另外的事物有了類似點(diǎn)，文章上就用那另外的事物來(lái)比擬這思想的對(duì)象的，名叫譬（比）喻”[4]64。這個(gè)定義流傳最廣，可稱公認(rèn)。

通過(guò)研讀《文賦》，可以發(fā)現(xiàn)陸機(jī)為了形象闡述由物到文的轉(zhuǎn)變，使用了大量比喻手法，比例大于其他修辭。聶焱在《比喻新論》提出：比喻不僅是語(yǔ)言表達(dá)手段，也是一種重要的思維方式和認(rèn)知方式[5]21。思索比喻的來(lái)源，可見(jiàn)陸機(jī)所受思想影響深淺處和他的創(chuàng)新意識(shí)。

陸機(jī)文中使用比喻頗多，情況也比較復(fù)雜。以來(lái)源為分類，間劃文段意思部分。從來(lái)源看，有源自儒家典籍、道教語(yǔ)、典故習(xí)用及陸機(jī)自創(chuàng)。從文段意思劃分為八個(gè)部分，即小序、創(chuàng)作準(zhǔn)備、構(gòu)思階段、寫(xiě)作過(guò)程（安排結(jié)構(gòu)、部署意辭）、創(chuàng)作文?。ㄎ牟　⒔鉀Q辦法和審美要求）、感嘆為文不易、文學(xué)靈感和文學(xué)社會(huì)功用。此處取部分文段為例。

在“小序”部分，有“故作文賦，以述先士之盛藻”，最早可追到儒家典籍《詩(shī)經(jīng)》“思樂(lè)洋水，薄采其藻”，后以“芹藻”比喻貢士或有才學(xué)之士，亦引申為“才華”意。

“創(chuàng)作準(zhǔn)備部分”中開(kāi)始出現(xiàn)自創(chuàng)與習(xí)用混雜的句子，即“游文章之林府，嘉麗藻之彬彬”和“傾群言之瀝液，漱六藝之芳潤(rùn)”。前句前半部分以林府喻繁多的文章自創(chuàng)，后半部分的藻喻為習(xí)用。

到了構(gòu)思想象階段，陸機(jī)自創(chuàng)和首次將典籍里拿出用比喻的例子更多，如“于是沈辭怫悅，若游魚(yú)銜鉤，而出重淵之深”語(yǔ)出儒家典籍《詩(shī)經(jīng)·鶴鳴》，陸機(jī)首用于指文思想象。而“浮藻聯(lián)翩，若翰鳥(niǎo)纓繳，而墜曾云之峻”等為陸機(jī)自創(chuàng)。

在寫(xiě)作部分，陸機(jī)自創(chuàng)的比喻有“抱景者咸叩，懷響者畢彈”“或因枝以振葉，或沿波而討源”等七句。亦有引用、改造經(jīng)典之喻，如“虎變而獸擾，或龍見(jiàn)而鳥(niǎo)瀾”前出《周易》，后出《莊子》，陸機(jī)改造后用。

在闡述創(chuàng)作文病上，陸機(jī)的自創(chuàng)與改用更多，有“石韞玉而山輝，水懷珠而川媚”等八句為自創(chuàng)，“雖杼軸于予懷，怵佗人之我先”等四句為改造。當(dāng)然也有習(xí)用和出自經(jīng)典喻，前者如“或藻思綺合”等有兩句，后者如“闕大羹之遺味。同朱弦之清汜”皆出儒家典籍《禮記》，僅一句。

在感嘆為文章不易部分，則出現(xiàn)更多改用句，如“彼瓊敷與玉藻，若中原之有菽”語(yǔ)出儒家典籍《詩(shī)經(jīng)》等六句。而“言泉流于唇齒”等語(yǔ)出《論衡》，再加習(xí)用的“紛威蕤以靸遝”，數(shù)量陡降。

在敘述文章靈感和文學(xué)社會(huì)功用部分，句子中比喻已歸于自創(chuàng)與改用。前者改用有“兀若枯木，豁若涸流”前出《莊子》，后出儒家典籍《國(guó)語(yǔ)》。陸機(jī)改用，自創(chuàng)則是“思乙乙其若抽”，以抽絲喻靈感。后者改用有“涂無(wú)遠(yuǎn)而不彌”語(yǔ)出《周易》，本是指《周易》功效，陸機(jī)在這里擴(kuò)大范圍為文學(xué)。而“配霑潤(rùn)于云雨，象變化乎鬼神”句中，前出《論衡》，后為陸機(jī)自創(chuàng)。

這篇兩千余字的文章中，比喻占其中四分之一，在寫(xiě)作方法上可稱舉足輕重。陸機(jī)的比喻使用復(fù)雜。來(lái)源上，既有儒家經(jīng)典，也有道教言語(yǔ)和自創(chuàng)，偶有前代文人語(yǔ)和先秦以來(lái)的習(xí)用語(yǔ)，而自創(chuàng)最多，儒家經(jīng)典其次。從使用看，有一句全自創(chuàng)，也有半自創(chuàng)半改用，亦有全改用的，但句子基本上沒(méi)有照抄，絕大部分文意也被陸機(jī)改動(dòng)過(guò)。

二、“意稱物，文逮意”的努力

陸機(jī)在“小序”部分提到“每自屬文，尤見(jiàn)其情，恒患意不稱物，文不逮意，蓋非知之難，能之難也”，說(shuō)自己作此賦的原因是解決創(chuàng)作過(guò)程中言不達(dá)意的問(wèn)題，提出這個(gè)問(wèn)題是因“能”不足致。這個(gè)說(shuō)法頗為精確?！爸保锤惺?，“能”則是寫(xiě)作的能力和方法?！氨扔鳌弊鳛樾揶o手法，正是寫(xiě)作手法中的一種，陸機(jī)在實(shí)際使用中將之運(yùn)用得爐火純青，以天才的創(chuàng)新和敏銳細(xì)致的觀察，以充足的“能”做到了“意稱物，言逮意”。

（一）創(chuàng)新比喻

回顧陸機(jī)在《文賦》中對(duì)于比喻手法的使用，自創(chuàng)占絕大部分。即使用前人言語(yǔ)也絕無(wú)抄襲，而是加以翻新，既顯示文才，也不流于形式。全部比喻中自創(chuàng)的有二十三處，借用前人典籍話語(yǔ)有二十三處，直用原意四處，真正做到“頤情志于典墳”。

陸機(jī)選擇的喻體中客觀的事物較多，其中植物和水尤多，人造之物稍少。這與“賦”的特點(diǎn)有關(guān)，但更多出于這位作家對(duì)生活的新鮮感受。《吳地記》記載：“陸氏宅在長(zhǎng)谷，谷在吳縣東北，谷名華亭。谷水下通松江”[6]170。吳地水道縱橫，土地肥沃，花草樹(shù)木繁茂，山水園林多于他郡。華亭山水環(huán)抱，風(fēng)光秀麗，陸機(jī)和陸云自小生活此地，品美景賞佳樂(lè)，創(chuàng)作受到環(huán)境的感染。他的比喻中，關(guān)于植物有十五處，水有十一處，其他自然風(fēng)光九處。讀者讀此賦時(shí)，如置身翠林水邊，觀覽般品讀細(xì)膩文思，品味其中新鮮。而對(duì)于少來(lái)南方的洛陽(yáng)文人更是如此，無(wú)怪陸機(jī)與弟入洛立刻聲名大噪。

新鮮的比喻和巧思構(gòu)造，使得陸機(jī)的“物”和“言”的范圍擴(kuò)大，“意”也在他讀墳典和覽盛景的過(guò)程中感受更多，為下一步在作文時(shí)運(yùn)用提供極大助力。

（二）抓住特征

陸機(jī)擇用比喻并非一味求新。鑒于《文賦》要不是寫(xiě)具體事物，而是一段抽象復(fù)雜的思維過(guò)程，陸機(jī)使用比喻上格外注意。為了達(dá)到“意稱物”，他仔細(xì)觀察所采喻體，以合要書(shū)寫(xiě)的文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程。為了達(dá)到“文逮意”，陸機(jī)區(qū)分所寫(xiě)的喻本，分為事物、狀態(tài)和過(guò)程。

陸機(jī)所描述的事物眾多，以植物為喻的部分極新穎?！肮首魑馁x，以述先士之盛藻”“或藻思綺合”是習(xí)用，以“藻”這種生長(zhǎng)自然茂密的植物喻文，突出的是文辭注重審美特點(diǎn)。除了以植物為喻，他在談文病時(shí)提到“雖杼軸于予懷，怵佗人之我先”，把“杼軸”為紡織器具喻自己的文章，意在指出文章需精心創(chuàng)作。

描述狀態(tài)相比事物來(lái)說(shuō)，抽象程度更深，陸機(jī)敏銳抓住文章創(chuàng)造時(shí)狀態(tài)，把它們用人的五感來(lái)描述，并加以比喻手法?！靶膽瘣浺詰阉?，志眇眇而臨云”，分別以冰霜寒冷和登高臨云時(shí)感受的危遠(yuǎn)為喻，講內(nèi)心冷靜嚴(yán)肅和志向高超深遠(yuǎn)狀態(tài)。

文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程再分為幾個(gè)過(guò)程，最為抽象，不是只寫(xiě)事物和狀態(tài)就能講清。陸機(jī)找準(zhǔn)喻本和喻體思維深處的相同點(diǎn)，或選擇過(guò)程進(jìn)行比喻，或用某個(gè)能作為過(guò)程媒介的事物進(jìn)行比喻。陸機(jī)在“通億載而為津”中把“文學(xué)”喻為“津”，也就是渡口，抓住文學(xué)溝通古今的特點(diǎn)連接“津”起交流往來(lái)的作用，把這個(gè)過(guò)程生動(dòng)展現(xiàn)。

陸機(jī)努力解決“物 $$ 意 $$ 文”過(guò)程中的轉(zhuǎn)化問(wèn)題，卻過(guò)于簡(jiǎn)單。楊雋認(rèn)為，“物”作為文學(xué)的表現(xiàn)對(duì)象，是文學(xué)作品中內(nèi)容要素的直接來(lái)源，但內(nèi)容實(shí)現(xiàn)需語(yǔ)言為外殼。作家藝術(shù)構(gòu)思的整合即陸機(jī)所謂“意”的過(guò)程，形成文學(xué)作品。

比喻的方式恰可適應(yīng)轉(zhuǎn)化。比喻目的不在說(shuō)理，而在描述心理的感受，進(jìn)而抒發(fā)情感[8，輸出的是人們想象的創(chuàng)造和情感的表現(xiàn)[4]78，重在“意”形象思維分析。陸機(jī)先抓取文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中要表達(dá)“物”的特點(diǎn)，在觀察過(guò)的事物和典籍中提取，這個(gè)過(guò)程有“意”的參與，形成“喻本物 $$ 相似點(diǎn) $$ 喻體物”。陸機(jī)以天才的創(chuàng)新意識(shí)和敏銳感翻陳出新。數(shù)十年來(lái)閱讀過(guò)的典籍為理性部分，以富有邏輯性的言語(yǔ)把喻體用在文中，即達(dá)成了“物（篩選后的喻體） + 語(yǔ)言 $$ 意→文”，在這個(gè)過(guò)程中“意”不變，而抽象的喻本物變?yōu)榭捎^可感的喻體物，物、意、文矛盾在這里被巧妙地解決。

三、陸機(jī)《文賦》的文人審美意識(shí)

自西漢以來(lái)，儒家被定為官方正統(tǒng)思想，沒(méi)有一位中國(guó)文人能徹底擺脫它的影響。然而漢末魏晉以來(lái)，隨著戰(zhàn)亂頻發(fā)，中央政權(quán)不穩(wěn)固，士人的心態(tài)普遍發(fā)生變化。思想上，儒學(xué)的衰微和玄學(xué)的發(fā)展已經(jīng)成為不可抵擋的趨勢(shì)。陸機(jī)出身東吳名門(mén)，家族篤行儒學(xué)，淵源深厚。他本人也懷抱著儒家積極入世的心態(tài)，在東吳亡后積極向新政權(quán)靠攏，《晉書(shū)·陸機(jī)傳》說(shuō)他“少有異才，文章冠世，伏膺儒術(shù)，非禮不動(dòng)”，在這樣的環(huán)境下，陸機(jī)在這篇表達(dá)他文學(xué)思想的文學(xué)批評(píng)著作中展現(xiàn)他的審美意識(shí)，精心挑選后的比喻尤其可見(jiàn)?？傊环矫?，陸機(jī)保持著他對(duì)儒學(xué)的尊敬，另一方面，道教審美思想的興起也給他帶來(lái)一定影響，觸發(fā)他的自覺(jué)意識(shí)。

（一）崇尚文雅，亦容瑕疵

作為一名文士，陸機(jī)飽讀詩(shī)書(shū)又精心觀察過(guò)自然，無(wú)論是自創(chuàng)還是從典籍中精心挑選后的比喻，都是清新可喜的事物，沒(méi)有一項(xiàng)丑陋卑俗。作為喻體的植物來(lái)自《詩(shī)經(jīng)》，講文章音調(diào)和節(jié)奏用音樂(lè)比喻，講述文學(xué)功效引用《周易》中的比喻，皆在儒家經(jīng)典，更別說(shuō)在文中直接談要學(xué)習(xí)墳典，想象時(shí)要以儒家經(jīng)典為標(biāo)準(zhǔn)，“漱六藝之芳潤(rùn)”。同時(shí)，作為文學(xué)實(shí)踐者的陸機(jī)深知一文之中偶有瑕疵方顯真實(shí)。他在談?wù)撐恼虏√帟r(shí)，并不全盤(pán)否定劣處，提出“彼榛苦之勿翦，亦蒙榮于集翠。綴下里于白雪，吾亦濟(jì)夫所偉”。陸機(jī)認(rèn)識(shí)到劣處是文章不可避免的，美丑相映方顯“美”之突出，使文章和諧有致。

（二）追求文質(zhì)，提出標(biāo)準(zhǔn)

陸機(jī)非常重視文學(xué)內(nèi)容和形式的美。為了使“意能稱物，文能逮意”，做到思想內(nèi)容和藝術(shù)形式的統(tǒng)一，他在《文賦》中講了寫(xiě)文章要注意的五種問(wèn)題，即“唱而靡應(yīng)”“應(yīng)而不和”“和而不悲”“悲而不雅”“雅而不艷?！贝颂幰砸魳?lè)為喻，提出了五種藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，即應(yīng)、和、悲、雅、艷。

陸機(jī)提出“譬偏弦之獨(dú)張，含清唱而靡應(yīng)”，講求音樂(lè)前后相應(yīng)，喻文章需前有伏筆，后有照應(yīng)，造成文勢(shì)跌宕有致，勾前聯(lián)后，使文章成為一個(gè)整體；“象下管之偏疾，故雖應(yīng)而不和”，以“堂下吹管，堂上難聞”導(dǎo)致無(wú)法相和，強(qiáng)調(diào)文章的思想內(nèi)容和表達(dá)形式的和諧統(tǒng)一；做到“和”后，還得注重文章感人的力量，用“猶弦么而徽急，故雖和而不悲”喻情少文多狀，要求文章需要重“情”，才能有感人美；“防露與桑間”為低俗音樂(lè)以喻品格低下的文章，雖然凄涼悲傷，但從“服膺儒術(shù)”的陸機(jī)看來(lái)，卻失去莊重典雅之美；最后，陸機(jī)提出“闕大羹之遺味，同朱弦之清汜。雖一唱而三嘆，固既雅而不艷”，“艷”被賦予了特定的文學(xué)含義，它強(qiáng)調(diào)的是文章形式上的美感與形象化表達(dá)，而形象化的手段之一就是比喻。陸機(jī)通過(guò)比喻，將缺乏文采的文章比作“煮肉的老湯，沒(méi)有余味”，深刻揭示了文采在文章中的重要性。文章若僅有內(nèi)容而缺乏文采的潤(rùn)色，也會(huì)失去吸引力和感染力。高友工認(rèn)為，產(chǎn)生于公元3世紀(jì)末期的《文賦》“可以說(shuō)是中國(guó)文學(xué)理論走向抒情的一篇‘宣言’”，它將創(chuàng)作過(guò)程視為研究的對(duì)象，把文學(xué)從作品中心轉(zhuǎn)移到了作者中心，進(jìn)行了頗具原創(chuàng)性和想象力的論述，其中頗有“想象力”的描述指向比喻手法的運(yùn)用。

四、總結(jié)

陸機(jī)在寫(xiě)作《文賦》時(shí)，他以極高的自覺(jué)精神和審美意識(shí)，在曹丕《典論·論文》后再議文學(xué)問(wèn)題，并且比曹丕走得更遠(yuǎn)，目標(biāo)直指解決文章創(chuàng)作難題，抓住物、意、文之間的矛盾，找到關(guān)鍵。他選用賦體作文是一個(gè)很大的挑戰(zhàn)，在他之前，“賦”大多用于描寫(xiě)具體可感的事物，極少說(shuō)抽象物體。陸機(jī)在自己提出的“賦體物而瀏亮”標(biāo)準(zhǔn)下，運(yùn)用比喻的修辭手法，試圖描述解決“物→意→文”的抽象問(wèn)題，其中涉及現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)理論，難度極大。雖然由于時(shí)代限制，問(wèn)題解決上不能稱得上成功，但畢竟是一次可貴的嘗試，也為后人的探索打下基礎(chǔ)。

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作者簡(jiǎn)介：

吳夢(mèng)婷，寶雞文理學(xué)院文學(xué)與傳播學(xué)院2022級(jí)中國(guó)古代文學(xué)碩士研究生。