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    生態(tài)翻譯學(xué)視域下石濤《畫語錄(選二)》的漢英翻譯研究

    2025-06-22 00:00:00高艷麗段雨林
    今古文創(chuàng) 2025年17期
    關(guān)鍵詞:目標(biāo)語言石濤原文

    【中圖分類號】H315 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.17.028【文章編號】2096-8264(2025)17-0093-04

    一、前言

    石濤,清初四大畫僧之一,被吳冠中譽(yù)為“中國現(xiàn)代藝術(shù)之父”。他的著作《畫語錄》不僅是中國山水畫的經(jīng)典理論文本,也深刻反映了中國傳統(tǒng)哲學(xué)、藝術(shù)理念及生態(tài)思想的融合。在倡議推動(dòng)文化“走出去”的背景下,如何有效地傳播中國傳統(tǒng)藝術(shù),尤其是具有深厚哲學(xué)與美學(xué)內(nèi)涵的作品,成為一個(gè)亟待解決的課題。《畫語錄》作為藝術(shù)與哲學(xué)交織的經(jīng)典文獻(xiàn),其漢英翻譯面臨著如何傳達(dá)復(fù)雜文化內(nèi)涵和生態(tài)美學(xué)思想的挑戰(zhàn)?!懂嬚Z錄》中所展現(xiàn)的生態(tài)美學(xué)思想,與生態(tài)翻譯學(xué)的理念不謀而合。通過生態(tài)翻譯學(xué)的“三維”(語言維,交際維,文化維)轉(zhuǎn)換的翻譯方法來解析《畫語錄》的翻譯問題,不僅能夠更好地傳遞其所蘊(yùn)含的生態(tài)美學(xué)智慧,還能為藝術(shù)類典籍的翻譯提供全新的視角和方法。這種理論與實(shí)踐的結(jié)合,有助于進(jìn)一步推動(dòng)中國文化“走出去”,在國際文化交流中彰顯中國藝術(shù)的深厚內(nèi)涵和生態(tài)哲學(xué)的獨(dú)特魅力。因此,探索生態(tài)翻譯學(xué)在此類藝術(shù)作品翻譯中的應(yīng)用,具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值與實(shí)踐意義。

    目前,關(guān)于《畫語錄》的研究主要集中在藝術(shù)理論與哲學(xué)層面。吳冠中(1995)在其著作中高度評價(jià)《畫語錄》為“貨真價(jià)實(shí)的國寶”,指出該作品在藝術(shù)創(chuàng)作理念上的深遠(yuǎn)影響?;魤魣@、秦芳(2024)提出《畫語錄》將“一畫”論作為核心,闡釋了關(guān)于繪畫創(chuàng)作中主體“我”的觀點(diǎn),文章從主體意識“我”出發(fā),深入地探索石濤繪畫理念中蘊(yùn)含的創(chuàng)作理念。然而,關(guān)于《畫語錄》翻譯研究,尤其是其生態(tài)美學(xué)思想如何在跨語言轉(zhuǎn)化中得以保留和再現(xiàn),相關(guān)文獻(xiàn)相對較少,從生態(tài)翻譯學(xué)視角進(jìn)行的探討則更為稀缺。現(xiàn)有文獻(xiàn)大多側(cè)重于石濤的藝術(shù)與哲學(xué)思想,但忽略了如何將這些復(fù)雜的藝術(shù)理念與生態(tài)哲學(xué)在翻譯過程中有效傳遞。現(xiàn)有的翻譯研究也主要關(guān)注語言轉(zhuǎn)換與文化背景的再現(xiàn),缺少對作品中“生態(tài)”概念的深入挖掘和分析。在面對如此極具象征意義和文化深度的藝術(shù)經(jīng)典時(shí),如何通過生態(tài)翻譯學(xué)的視角實(shí)現(xiàn)更加精確、全面的跨文化傳播,仍然是一個(gè)未被充分探討的問題。

    本文基于生態(tài)翻譯學(xué)視角,研究石濤《畫語錄(選二)》中的生態(tài)美學(xué)思想在漢英翻譯中的轉(zhuǎn)化與呈現(xiàn)。通過分析石濤的藝術(shù)思想并進(jìn)行翻譯實(shí)踐,探討如何運(yùn)用生態(tài)翻譯學(xué)理論,運(yùn)用“三維”轉(zhuǎn)換翻譯方法,優(yōu)化藝術(shù)類經(jīng)典作品的跨語言與跨文化傳遞,探索中國傳統(tǒng)藝術(shù)的翻譯新思路。

    二、石濤《畫語錄》中的生態(tài)美學(xué)

    生態(tài)翻譯理論強(qiáng)調(diào)了翻譯實(shí)踐中對環(huán)境、社會和文化的整體考量,以及對可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)平衡的關(guān)注。從這一視角來看,石濤《畫語錄》中的生態(tài)美學(xué)思想體現(xiàn)在對自然景觀的描繪、對生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)注以及對人與自然的和諧共生理念的表達(dá)上。

    (一)自然景觀

    在《畫語錄》中,石濤常常通過筆墨描繪自然景觀,比如“海有洪流,山有潛伏,海有吞吐,山有拱揖?!敝邪剿?、樹木、溪流等,展現(xiàn)出對自然美的敬畏和贊美之情。這種描繪不僅僅是為了表達(dá)自然的壯麗與美麗,更多的是呈現(xiàn)出對自然生態(tài)系統(tǒng)的認(rèn)知和尊重。翻譯時(shí)應(yīng)通過準(zhǔn)確的語言和形象的描述,傳達(dá)出石濤對自然景觀的深刻感受和理解。在描述自然景觀時(shí),翻譯應(yīng)當(dāng)力求準(zhǔn)確地傳達(dá)石濤對山水、植被、動(dòng)物等自然元素的贊美之情,以及他所表達(dá)的自然景觀的壯美和神奇。通過選用恰當(dāng)?shù)脑~語和表達(dá)方式,傳達(dá)出對自然環(huán)境的敬畏之情。

    (二)生態(tài)系統(tǒng)的平衡與循環(huán)

    石濤的作品中也常呈現(xiàn)出自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡與循環(huán),例如“山川、天地之形勢也,風(fēng)雨晦明,山川之氣象也,疏密深遠(yuǎn),山川之約徑也,縱橫吞吐,山川之節(jié)奏也,陰陽濃淡,山川之凝神也,水云聚散,山川之聯(lián)疏也,蹲跳向背,山川之行藏也”。他描繪的山水畫中常常包含水流的起伏、植被的茂密、動(dòng)物的生息等元素,展現(xiàn)出自然界內(nèi)部的生態(tài)關(guān)系。在翻譯中,應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)確傳達(dá)出這種生態(tài)系統(tǒng)的平衡和循環(huán),強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境的脆弱性和保護(hù)的重要性。當(dāng)提到人類活動(dòng)對自然環(huán)境的影響時(shí),翻譯應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)確傳達(dá)他的警示和呼呼,表達(dá)出對環(huán)境破壞的擔(dān)憂,并提倡人們保護(hù)自然資源、保持生態(tài)平衡的理念。通過翻譯傳達(dá)出這種環(huán)保意識,有助于提升讀者的環(huán)境保護(hù)意識。

    (三)強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生

    石濤的作品中還經(jīng)常表現(xiàn)出人與自然和諧共生的理念。他描繪的山水畫中常常融入人類活動(dòng)的場景,如“人與山水相得益彰,山水宜容人”。在翻譯中,應(yīng)當(dāng)突出這種和諧共生的理念,強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)當(dāng)尊重自然、與自然和平共處的重要性,倡導(dǎo)環(huán)保意識和可持續(xù)發(fā)展觀念。作者描繪人類與自然景觀融合的場景時(shí),翻譯應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)確傳達(dá)出他所表達(dá)的人與自然和諧共處的理念,強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)當(dāng)尊重自然、與自然和平共處的重要性。通過翻譯傳達(dá)這種和諧共生的理念,有助于增進(jìn)人們對自然環(huán)境的尊重和保護(hù)意識。

    三、基于“三維”轉(zhuǎn)換方法的翻譯分析與策略研究

    為了更好地傳達(dá)原文的意義和情感,使作品能夠在不同語言和文化中得以傳播和理解,筆者從語言維、文化維和交際維三個(gè)層面,對《畫語錄(選二)》進(jìn)行漢英翻譯與分析,探討其有效的翻譯策略。這種多維度的翻譯分析方式有助于深入探討如何在跨文化翻譯過程中,實(shí)現(xiàn)既保持原文的精髓,又使譯文能夠與目標(biāo)語言讀者進(jìn)行有效溝通的目的。

    (一)語言維層面

    在語言維度上,翻譯的關(guān)鍵是準(zhǔn)確傳達(dá)原文的意義和情感,同時(shí)確保譯文在目標(biāo)語言中的流暢度和自然性。這不僅涉及對詞匯、語法結(jié)構(gòu)的精準(zhǔn)選擇,還包括語言風(fēng)格的把握,從而傳遞出作者的思想深度和情感色彩。在此過程中,翻譯的工作不僅是對原文的字面轉(zhuǎn)換,更是對語言韻律、節(jié)奏感的再創(chuàng)造。

    例1:

    原文:如水之就深,如火之炎上,自然而不容毫發(fā)強(qiáng)也。

    譯文:Like water reaching depth,like fire blazing, natural yet not allowing any flaw to arise.

    在例1中,原文中的“就”翻譯為“reaching”,這種翻譯方式不僅保留了“深”這一層次的含義,還增強(qiáng)了擬人的效果,使讀者能夠感受到水的“深入”和火的“升騰”之間的自然關(guān)系。而直接翻譯為“waterisdeep”則會顯得過于直白,缺乏詩意和節(jié)奏感。此外,原文中的“如”在這里也通過“1ike”來保持其比喻的修辭效果。這樣的翻譯避免了直譯帶來的生硬感,同時(shí)通過調(diào)整語序、強(qiáng)化語言節(jié)奏來提升譯文的藝術(shù)表現(xiàn)力,在確保原文意義的基礎(chǔ)上,還注意到語言的音韻和節(jié)奏,使得譯文具有一定的文學(xué)性和美感。

    在語言維度的翻譯中,核心策略是精準(zhǔn)傳達(dá)原文的思想與情感,同時(shí)保留語言的韻律與節(jié)奏感。為了保持原文的藝術(shù)性,可以采用動(dòng)態(tài)等效翻譯策略,在保留原文意義的基礎(chǔ)上,強(qiáng)化譯文的詩意和節(jié)奏。此外,通過比喻、象征等修辭手法的再創(chuàng)造,能夠增強(qiáng)譯文的藝術(shù)效果,使讀者更深切地感受到原文的情感深度與哲理性。這種翻譯策略在詞匯選擇上既注重準(zhǔn)確性,又強(qiáng)調(diào)表達(dá)的優(yōu)美和文學(xué)性,從而實(shí)現(xiàn)原文與譯文之間的情感和美學(xué)傳遞。

    (二)文化維層面

    文化維度的翻譯分析關(guān)注原文中所蘊(yùn)含的文化背景、傳統(tǒng)習(xí)俗、習(xí)慣用語及象征意義等因素。由于《畫語錄》深刻植根于中國傳統(tǒng)文化,因此翻譯過程中必須考慮如何有效地將這些文化元素轉(zhuǎn)換為目標(biāo)語言讀者能夠理解的形式,既要傳達(dá)出文化的深度,又要確保自標(biāo)讀者能夠在不同文化語境中獲得相似的體驗(yàn)?!懂嬚Z錄》中提到了“一畫”的概念,“一畫”的思想淵源來自禪宗,融入了道家、儒家和易學(xué)思想,體現(xiàn)了三教圓融的時(shí)代背景。

    例2: 原文:立于一畫。 譯文:It was the great Oneness of cosmic order. 例3: 原文:人能以一畫具體而微,意明筆透。 譯文:With this great Oneness of arts in mind,man isableto depictall forms of thingsinnatureat hisbrush tipdirectedbyhisartistic intention.

    在例2、例3中,翻譯的難點(diǎn)在于原文中的“一畫”這一概念。原文中,“一畫”不僅是指單純的畫筆動(dòng)作,而是深刻蘊(yùn)含著禪宗“一即一切”的思想,表達(dá)了萬物皆可通過“一筆”表現(xiàn)的理念。在翻譯時(shí)使用了“Oneness”來表達(dá)這一概念,既能夠傳遞出“統(tǒng)一”的意思,又與西方哲學(xué)中“宇宙秩序”或“神性統(tǒng)一”的思想產(chǎn)生共鳴。在“Oneness”中大寫的“O”不僅是一種語法上的強(qiáng)調(diào),還隱含了西方基督教三位一體的思想,使得這一翻譯既具深度,又能引發(fā)西方讀者對統(tǒng)一性和神性存在的聯(lián)想,這樣的翻譯策略幫助目標(biāo)讀者跨越文化差異,感知原文的深層思想。由此可見,譯者不僅在語言上進(jìn)行轉(zhuǎn)換,還進(jìn)行了文化意義上的“文化等效”處理,幫助目標(biāo)讀者理解并接受原文的文化內(nèi)涵。

    對于像《畫語錄》這樣深受中國傳統(tǒng)哲學(xué)和禪宗思想影響的文本,翻譯時(shí)的一個(gè)重要策略是“文化等效”。在處理文化符號時(shí),譯者應(yīng)將源文化中的概念(如“一畫”轉(zhuǎn)換為自標(biāo)文化中具有類似深度和象征意義的詞匯(如“Oneness”,以便傳遞出相似的文化信息。同時(shí),利用目標(biāo)文化中讀者熟悉的概念來解釋源文化的深層思想,幫助讀者產(chǎn)生共鳴,從而實(shí)現(xiàn)跨文化聯(lián)結(jié)。這種方法既確保了原文深層含義的傳遞,也使譯文能夠被目標(biāo)文化的讀者理解和接受。

    例4:

    原文:此一畫收盡鴻蒙之外,即億萬萬筆墨,未有不始于此而終于此,惟聽人之握取之耳。

    譯文:This great Oneness of arts encompasses the boundless cosmos.Hundreds of millions of strokes all begin and end here,only to be grasped by those who comprehend.

    在例4中,“億萬”在這里并不是指的具體的數(shù)目,而是形容數(shù)量極多,在此譯為“Hundredsofmillionsof”,以此來表示數(shù)量之多,而非“millonsuponmillons\"。這種翻譯不僅考慮到數(shù)字的象征意義,更考慮到自標(biāo)語言讀者的理解習(xí)慣和文化背景,以確保譯文的表現(xiàn)力和接受度。同時(shí),用“onlytobegraspedbythosewhocomprehend”這一句式,精煉地傳達(dá)了原文中“握取”這一行為的深層含義,避免了直譯帶來的不自然感。通過這種處理,譯文既保留了原文的哲理性,又能在英文學(xué)術(shù)語境中產(chǎn)生相應(yīng)的交際效果。

    在交際維度的翻譯中,重心在于確保譯文在目標(biāo)語言文化中的可理解性和可接受性。這要求譯者在忠實(shí)原文的基礎(chǔ)上,充分考慮目標(biāo)語言讀者的理解習(xí)慣,避免直譯可能帶來的不自然感,確保譯文具有良好的接受性。同時(shí),譯者需通過調(diào)整語言結(jié)構(gòu)、表達(dá)方式以及文化背景,確保譯文在目標(biāo)語言社會中能夠順利傳播并產(chǎn)生預(yù)期的影響,從而實(shí)現(xiàn)文化適應(yīng)性。這種翻譯策略能夠有效促進(jìn)源文化信息的傳遞和跨文化交流。

    生態(tài)美學(xué)的翻譯策略在語言、文化和交際維度上具有明顯的深度和復(fù)雜性。在語言維度,翻譯不僅要精準(zhǔn)傳達(dá)原文信息,還要考慮到語言的韻律與節(jié)奏,達(dá)到藝術(shù)再創(chuàng)造;在文化維度,翻譯需要關(guān)注源文化中的深層思想,并尋找適當(dāng)?shù)奈幕刃?;在交際維度,翻譯不僅要忠實(shí)原文,還要確保目標(biāo)讀者的接受性和理解習(xí)慣。這三者相輔相成,最終幫助譯文在跨文化交流中實(shí)現(xiàn)更高效、更有意義的傳遞。

    四、結(jié)語

    (三)交際維層面

    在交際維度上,翻譯不僅需要關(guān)注原文的意義和情感,還需要考慮目標(biāo)讀者的需求和文化背景,確保譯文能夠在目標(biāo)語言社會中實(shí)現(xiàn)相應(yīng)的功能和效果。交際翻譯的核心是確保翻譯文本的接受性和傳播性,這意味著譯文不僅要忠實(shí)于原文,還要根據(jù)不同文化背景中的交流習(xí)慣進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整,以確保譯文能夠達(dá)到預(yù)期的交際效果。

    生態(tài)翻譯學(xué)作為一種多維度、多層次的翻譯理論框架,強(qiáng)調(diào)了翻譯不僅是語言間的轉(zhuǎn)換,更是一個(gè)多方位的生態(tài)系統(tǒng),其中包括語言、文化、社會和翻譯主體等諸多因素的互動(dòng)。本文基于其中的“三維”轉(zhuǎn)換翻譯方法,分析《畫語錄(選二)》的漢英翻譯過程,尤其是石濤作品中深厚的文化背景、哲學(xué)思想以及藝術(shù)理念如何通過翻譯在目標(biāo)語文化中得以再現(xiàn)和傳達(dá)。經(jīng)分析發(fā)現(xiàn),譯者在選擇翻譯策略時(shí),不僅需要考慮目標(biāo)語言讀者的接受度,還要兼顧源語言的文化和哲學(xué)特性,語言維、文化維、交際維相輔相成,幫助譯文在跨文化交流中實(shí)現(xiàn)更高效、更有意義的傳遞,更好地理解和解釋文化特定詞匯、藝術(shù)風(fēng)格和哲學(xué)思想如何在翻譯過程中得以傳遞與變異。

    生態(tài)翻譯學(xué)的視角為《畫語錄(選二)》的漢英翻譯研究提供了理論框架和研究策略,也為今后類似的文學(xué)藝術(shù)翻譯提供了寶貴的參考。未來的研究可以進(jìn)一步探討生態(tài)翻譯學(xué)在不同文化背景下的應(yīng)用,尤其是如何在翻譯過程中有效地平衡源語與目標(biāo)語的文化、藝術(shù)和社會因素,從而推動(dòng)翻譯理論和實(shí)踐的發(fā)展。

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    作者簡介:

    高艷麗,女,漢族,淄博人,文學(xué)碩士,外國語學(xué)院,教授,碩士研究生導(dǎo)師,研究方向:英美文學(xué)、文學(xué)教學(xué)與英語翻譯。

    段雨林,女,漢族,濟(jì)南人,翻譯碩士,外國語學(xué)院,研究方向:英語筆譯。

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