松花江與最上川流域“水神·水怪”類民間故事比較探究

【中圖分類號】I207 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【文章編號】2096-8264（2025）17-0037-03【D0I】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.17.012

基金項(xiàng)目：吉林省教育廳人文社科研究項(xiàng)目“沿江文學(xué)的文化解讀——松花江與最上川民間文學(xué)比較研究”（項(xiàng)目編號：JJKH20221235SK）。

和遷哲郎在《風(fēng)土》中指出，自然的特殊性會轉(zhuǎn)化成人類生活的特殊性并反映出來。沿江文化是人類社會文明的起源，與該地域的精神信仰、風(fēng)土人情及經(jīng)濟(jì)政治息息相關(guān)。松花江和最上川分別是中日兩國東北地區(qū)最大的河流。其流域相關(guān)民間文學(xué)作品種類豐富、數(shù)量眾多，作為文化載體之一，承載并傳達(dá)著兩國人民不同的習(xí)俗和心理。中日兩國沿江民間故事既有相似之處，又各有其不同特色。

松花江流域和最上川流域民間傳說中出現(xiàn)最多的“水神·水怪”形象分別是“龍”和“河童”。河童的起源有一種“河伯”起源說較為可信，因?yàn)楹油療o論是從日語發(fā)音 （xgt;1f） 還是從形象上，都與中國的河伯高度相似，但是為什么河伯在松花江流域卻流傳較少，而大家更為推崇“龍”呢？本文將對松花江和最上川流域的“水神·水怪”類民間故事、傳說進(jìn)行梳理、比較，通過民間文學(xué)這一表層文化來探討意識形態(tài)系統(tǒng)的深層文化，分析兩國不同的風(fēng)土人情與文化特性。

一、角色形象

（一）松花江的“龍”

中國傳說中的水怪，以龍最有代表性。《述異記》中有載“虺五百年化為蛟，蛟千年化為龍”；“蛟”似龍而無角，能發(fā)洪水；“角龍”是有角的龍，為龍中之貴；還有“應(yīng)龍”，背生雙翼，曾助黃帝戰(zhàn)勝蚩尤、助大禹治水。

中國龍通常的形態(tài)為：身體修長，有蛇身、蜥腿、鷹爪、蛇尾、鹿角、魚鱗、口角有須、額下有珠，其顏色豐富，常見有金色、銀色、青色等。無論是哪一種龍，在民間傳說中大多能夠騰云駕霧、興風(fēng)作浪。

龍?jiān)谒苫ń饔蛎耖g傳說中有著非常重要的地位，《和尚斗蛟龍》《墜龍傳說》《龍子與螯龍河》《黑龍戰(zhàn)白龍》等傳說中的龍，外形上無不展現(xiàn)出呼風(fēng)喚雨的強(qiáng)大神秘力量。如《和尚斗蛟龍》中描述“江中現(xiàn)身一條蛟龍，身軀修長，幽藍(lán)鱗片閃爍，雙目似燃燒火球”，而《墜龍傳說》中則記載為“體長十多米，頭似小牛，前額有一尺多長的扁鏟形角，嘴如鲇魚般又扁又寬，長著胡須，四爪深深陷入泥土，通身是鱗，脊背的鱗呈鐵青色，如冰盤大小，形狀似鯉魚鱗”。

龍的外形修長、蜿蜒靈動，出現(xiàn)之時(shí)多伴有暴風(fēng)驟雨，這多半與松花江流域的地理特征和水文特質(zhì)相關(guān)。松花江流域地處平原，開闊廣袤，河流蜿蜒而下，奔流不息。傳說中的龍潛于江河，故形象上也與江河形態(tài)頗為相似。另外松花江流域中山巒迭出，尤其是長白山，上有天池，云霧繚繞，使龍的形象中更添加了神秘色彩。值得一提的是，松花江流域民間傳說中的龍，大多身形修長，顏色以“青”或“黑”居多，一說是因黑龍江名稱而來，也有學(xué)者認(rèn)為黑色與松花江蜿蜒不絕、水色深沉的水文特征相似，同時(shí)黑色更能表現(xiàn)出其充滿力量的神秘感。黑龍?jiān)谄渌貐^(qū)傳說中幾乎沒有出現(xiàn)過，在廣袤的白山黑土背景下，具有濃厚的松花江地域特色。

（二）最上川的“河童”

日本水怪以“河童”為代表。河童身高約為60厘米到1米，體重約45公斤，外形像4到10歲的兒童。水陸兩棲，全身被覆鱗片，有魚腥味，圓眼長鼻，鳥喙龜牙，背有龜殼，趾間有躁，頭頂一盤，盤中有水。河童在室町時(shí)代，給人們的印象仍是“怪物”和“獸”；江戶時(shí)代河童的形象從“獸”轉(zhuǎn)向“妖”，被賦予了各種為禍人間的屬性；而到了近代，河童則更加貼近大眾生活，性格上也被賦予了更多的人性化特征，同時(shí)甚至出現(xiàn)了吉祥的寓意。不過，不論如何演變，河童在外形上一以貫之，并未隨著時(shí)代發(fā)生太多變化。

中國傳說中也有類似河童的“水怪”形象，一種是水猴子，與河童不同的是，其外形更接近猴子，全身被毛，有長尾，無頭頂圓盤。另一種是河伯，河伯起源眾說紛紜，最初是管理江河的神靈，形象更接近于人，后期因服務(wù)于封建帝王思想統(tǒng)治，其人的屬性更為明晰，主要體現(xiàn)在水下有宮殿，需定時(shí)祭拜供奉，甚至要用少女獻(xiàn)祭。政治色彩漸濃，逐漸脫離了“水神·水怪”的研究范疇。

二、故事特色

龍和河童，對比來看，兩國民間故事情節(jié)和特色各有不同，龍分善龍、惡龍，性格較為固定，但因時(shí)因地可幻化為人；而河童形象較為單一，集復(fù)雜性格于一身，讓人又愛又恨。它們的設(shè)定分別展現(xiàn)出了中國和日本深刻的文化底蘊(yùn)。

（一）角色性格

松花江流域的龍性格非常鮮明，“善龍”心懷慈悲，保一方平安，“惡龍”則自私自利，為患人間。同時(shí)為了匹配善惡不同的性格，形象上也有區(qū)別，如《和尚斗蛟龍》中的蛟龍“幽藍(lán)鱗片閃爍，雙目似燃燒火球”，可以非常直觀地展現(xiàn)出其“惡龍”屬性。而《龍子與鰲龍河》中的龍子，則描述為“天下大旱，民不聊生。天上龍子于心不忍，私自降雨，拯救無數(shù)百姓，卻因此觸犯天規(guī)，被貶到松花江。在松花江，龍子依舊心懷蒼生”。性格中的慈悲與善念，并不因?yàn)樘幘扯淖?，無論身處何處，都心系百姓。無論是善是惡，龍?jiān)诿耖g傳說中都能興云布雨、溝通天地，擁有超凡的力量。

河童則完全不同，因?yàn)楹油砩系摹叭诵浴备有涯俊?jù)說河童性格如頑童，有時(shí)會故意毀壞農(nóng)田莊稼、拖走馬匹、拖人下水等，還會騷擾女性，但有時(shí)也會幫助農(nóng)民耕作，受人恩惠也知恩圖報(bào)。喜歡相撲，喜歡比試，喜食黃瓜、柿子等。這些屬性讓人們很難將河童歸為“神”。它既不會成為人們頂禮膜拜的“神”，也不會是人們談虎色變的“妖”。它就像是我們身邊的頑童，時(shí)不時(shí)惡作劇，被壓制和打敗的時(shí)候，又會做小伏低?！逗油x引》《河童的約定》《河童的禮物》等故事都是很典型的例子。另外，民間故事中，也不乏河童被打敗、被嘲笑的例子，導(dǎo)致河童形成了不被人敬畏的角色特點(diǎn)。

（二）角色形態(tài)

松花江流域多暴雨、有水患，人們的生活狀態(tài)是既依賴水資源但又深受水患影響。龍被視為控制水的神秘力量，人們通過對龍的祭祀和敬畏來祈求水患平息、風(fēng)調(diào)雨順。但是龍作為一種臆想出來的故事角色，主動幫助人們行云布雨，調(diào)節(jié)水患是不符合常理的，因此民間傳說中的龍，經(jīng)常會被賦予“人”的感情。如《黑龍戰(zhàn)白龍》中的黑龍，故事版本雖然有很多，但是梗概基本相同：“一戶李姓人家，妻子生下一條小黑龍，村民議論紛紛，李老漢惱火之下砍向小黑龍，使其尾巴被砍掉，大家便稱它為禿尾巴老季?！毙『邶埍豢车袅宋舶?，并沒有怨恨爹媽，它暫避到了其他地方，后來聽說有白龍為禍鄉(xiāng)間，它決心要保衛(wèi)父老鄉(xiāng)親。而對于善良又勇敢的黑龍“禿尾巴老季”，淳樸的鄉(xiāng)親百姓也在之后白龍黑龍大戰(zhàn)之中，給予了它支持和幫助。黑龍戰(zhàn)勝白龍后，該地河流取名為“黑龍江”，而小黑龍也并沒有忘記親人，總是會在特定的時(shí)間回到家鄉(xiāng)為大家降下甘霖，緩解旱情。這個(gè)故事中，黑龍“人”的屬性就非常強(qiáng)，“禿尾巴老李”本身就是一個(gè)很親昵的人性化稱謂，同時(shí)它既有悲憫人間的慈悲，也有思鄉(xiāng)念舊的心腸。在“禿尾巴老李”的眾多版本中，也有黑龍幻化為人的說法，由此可見，“龍”的屬性仍是不可褻瀆和不可接近的神，想要親近神靈，或者說神靈走進(jìn)普通人的領(lǐng)域，則需要借助“幻化人形”來實(shí)現(xiàn)。

河童則貌似要“平易近人”得多，大小河川中都流傳著很多傳說，人們也總是不經(jīng)意間能夠偶遇。河童主要的行為有：搶奪物品、拉拽人畜、毀壞莊家、調(diào)戲人類等，多類似頑童惡作劇，江戶后期開始，關(guān)于打敗河童、嘲弄河童的說法也開始多起來，再到后來，河童形象開始“萌”化，變成了一種可愛的存在。無論河童被賦予的性格如何變化，其形態(tài)始終相對單一。因?yàn)楹油辉俦谎Щ?，反而更加貼近人們的生活，以可愛的面目出現(xiàn)在大家的視野中，人們對河童的接受度也越來越高。而又因?yàn)楹油旧泶淼氖恰八瘛に帧保亲匀唤缰性杏鰜淼姆侨宋锓N，人們對河童的接納，某種意義上也代表著人與自然的一種和諧共生。

三、故事結(jié)局

（一）松花江的“龍”

松花江流域“龍”相關(guān)的民間故事，多與水患相關(guān)，為了平水患，救蒼生，就會出現(xiàn)正義的一方來制服惡龍。故事結(jié)局雖然各有差異，但都是同屬于“邪不勝正”類型。有的結(jié)局是“惡龍”不敵，被打敗鎮(zhèn)壓。如《黑龍戰(zhàn)白龍》中，象征正義的黑龍浮上來時(shí)，大家就扔食物，給黑龍鼓勁兒；象征邪惡的白龍占上風(fēng)的時(shí)候，大家就扔石頭，從旁協(xié)助。最終，黑龍?jiān)卩l(xiāng)親們的幫助下戰(zhàn)勝了作惡多端的白龍。從故事的字里行間，我們可以看出白龍強(qiáng)悍，黑龍略弱，但是黑龍為了保一方平安迎難而上、毫不畏懼。故事不僅彰顯了“邪不勝正”的主題思想，也展現(xiàn)了父老鄉(xiāng)親們淳樸的善惡觀和無畏的斗爭精神。此結(jié)局與東北嚴(yán)酷的自然環(huán)境密不可分，百姓開荒種植、捕魚狩獵的生活，其實(shí)就是與大自然的惡劣環(huán)境作斗爭，這種斗爭精神也完美體現(xiàn)在了民間故事中。有的結(jié)局是“惡龍”被感化，改邪歸正。如《和尚斗蛟龍》中，松花江惡龍為患，“吉林的法榮僧人前往松花江邊打坐，念誦經(jīng)文，聲音平和有力，穿透江水咆哮…蛟龍躍出，在空中盤旋嘶吼。法榮僧人毫無懼色，繼續(xù)專注念誦蛟龍眼神逐漸柔和，身體不再緊繃。最終，蛟龍被感化，游向法榮僧人，低頭致敬?！边@個(gè)故事中，惡龍臣服，是受到了佛法感化。在這里我們不討論佛學(xué)領(lǐng)域的內(nèi)容，僅從結(jié)局來看，惡龍的“改邪歸正”仍然屬于“邪不勝正”范疇。這就是在向人傳遞一種人定勝天的信念。

（二）最上川的“河童”

最上川流域的河童故事中，河童的行為不確定性較大，性格反復(fù)，難以捉摸，所以其結(jié)局也呈現(xiàn)多樣化。比如，河童喜歡相撲，與大力士比試，大力士用計(jì)讓河童倒掉了頭頂盤子里的水，從而喪失了力量源泉導(dǎo)致慘敗。再如，有瓜農(nóng)發(fā)現(xiàn)河童糟蹋瓜田后逃走，可是幾天后，之前被河童毀壞的瓜田，反倒結(jié)出了更大的瓜，人們才明白河童是在幫自己豐收。還有河童幫忙疏通河道，緩解水患，人們蔡拜供奉瓜果感謝河童，河童也更加賣力幫忙的故事。關(guān)于河童負(fù)面的形象，有其拉人畜下水導(dǎo)致人畜溺水而亡，或河童惡作劇致使女人懷孕等說法。

河童相關(guān)故事的最終結(jié)局，多數(shù)是河童的惡作劇被制止，河童被制服，與人簽下不再胡作非為的契約，人們也就放其離去。這里蘊(yùn)含著日本文化中兩個(gè)非常重要的點(diǎn)，首先是契約精神—河童只要立下契約，就會信守承諾不再搗亂。人們也不會窮追猛打，相信河童會按照契約規(guī)定的內(nèi)容不再為惡。其次，只要河童最終行為有所收斂，它就仍被允許生活在人們身邊，沒有被驅(qū)逐或殺掉。前文也提到了，河童象征著大自然中的精怪，只是這個(gè)精怪性格復(fù)雜，有助人為樂的一面，也有為禍人間的一面，所以人們對河童的態(tài)度也具有兩面性，既厭惡河童的惡作劇，要予以鎮(zhèn)壓，又喜歡河童的幫忙，心存感激。

另外，在結(jié)局上中日還有一個(gè)明顯的不同，就是女性力量的展現(xiàn)。日本女性多數(shù)是作為河童惡作劇的受害者形象出現(xiàn)，也有一部分女性帶有虛幻譫妄、魅惑人心的意味，對于故事本身的情節(jié)推動并沒有太大的作用，可以說在故事中不是主角位置。而中國的民間故事中，女性卻可以成為主角和英雄。在松花江流域，滿族、赫哲族、鄂溫克族等眾多少數(shù)民族在此繁衍生息，其中鄂溫克族口口相傳的《阿依拉斗惡龍》的故事中，有一位聰慧美麗、善良勇敢的少女叫作阿依拉，因惡龍作亂，阿依拉勇敢地站出來，表示要挑戰(zhàn)惡龍。戰(zhàn)斗過程危險(xiǎn)重重，阿依拉最后也負(fù)傷慘重，但是她憑借自己的智慧和勇敢將惡龍斬于刀下。在這個(gè)故事中，女性不是配角，不是陪襯，而是戰(zhàn)勝惡龍的主人公，她們的社會地位和貢獻(xiàn)并不遜于男性。故事中的阿依拉不僅和男性一樣擁有靈活的身姿、矯健的身手和聰慧的頭腦，她還擁有比男人更有優(yōu)勢的細(xì)心和堅(jiān)韌，巾幗不讓須眉，女性力量在此得以完美體現(xiàn)。

四、結(jié)語

總之，從松花江流域和最上川流域的“水神·水怪”類民間故事中，我們能夠清晰地看到兩國各自不同的文化，并剖析出這些異同形成的本質(zhì)原因及反映出來的民眾心理和地域特色。松花江流域因河湖山嶺眾多，氣候上有多水患的特點(diǎn)，民間故事中主要體現(xiàn)的是對于水相關(guān)的未知力量的敬畏和對風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的期盼。而最上川流域民間故事中則著重描寫百姓與河童的共處，是沿江地區(qū)人們對自然的利用、治理和尊重，反映出人與自然的和諧共生這一主題。

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