《詩經(jīng)》中的生態(tài)美學(xué)觀念研究

【中圖分類號(hào)】I207 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【D0I】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.16.001

【文章編號(hào)】2096-8264（2025）16-0004-03

一、《詩經(jīng)》中的生態(tài)美學(xué)觀念表現(xiàn)

《詩經(jīng)》中的生態(tài)美學(xué)觀念主要表現(xiàn)為人與自然、社會(huì)、自身三個(gè)層面的和諧關(guān)系。

（一）人與自然的和諧關(guān)系

《詩經(jīng)》是中國最早的一部詩歌總集，不僅承載著豐富的歷史文化信息，還體現(xiàn)著先民對(duì)自然的敬畏與熱愛之情，并且孕育出了獨(dú)特的生態(tài)美學(xué)觀念。在西周時(shí)期，古人通過農(nóng)耕和打獵與自然產(chǎn)生密切接觸，對(duì)自然界有著敏銳的感知能力并對(duì)自然產(chǎn)生了深厚情感。在《詩經(jīng)》中的自然界中動(dòng)植物與人類和諧共生，沒有被現(xiàn)代的城市生態(tài)所破壞，自然界中的草木動(dòng)物都是古人詩歌創(chuàng)作的靈感來源。據(jù)孫作云的統(tǒng)計(jì)，《詩經(jīng)》中一共有動(dòng)植物二百五十余種，展現(xiàn)出一幅人與動(dòng)植物和諧共生的生態(tài)畫卷。

《詩經(jīng)》中的詩歌展示了人與自然的密切關(guān)系。古人觀察自然界的動(dòng)植物，并把他們寫進(jìn)詩歌。比如起興就是先詠一自然物，后再抒發(fā)所感。例如《周南·關(guān)雎》先詠河洲中的雎鳩，再表達(dá)君子對(duì)淑女的愛慕之情?！墩倌稀o巢》中用鵲喻新郎，用鳩喻新娘，新娘嫁到夫家就好像鳩住進(jìn)了鵲的巢穴，用自然界的現(xiàn)象來類比人的活動(dòng)。《豳風(fēng)·東山》中把白鸛的叫聲和妻子的嘆息聯(lián)系在一起，通過黃鶯的飛翔聯(lián)想起妻子出嫁的景象?！短骑L(fēng)·蟋蟀》中由蟋蟀進(jìn)屋引發(fā)時(shí)光飛逝的感慨，告誡世人要珍惜光陰。

古人將自然界中的草木與自身的情感結(jié)合在一起，展現(xiàn)出生態(tài)美學(xué)中人與自然和諧共生的觀念。如《周南·葛覃》中寫婦女在采葛制衣時(shí)看見黃雀聚鳴而引起與父母團(tuán)聚的企望?！墩倌稀坑忻贰分信涌吹矫纷拥某墒煜肫鹱约耗隁q漸長，希望有如意的男子可以娶她回家?！缎l(wèi)風(fēng)·淇奧》中則以綠竹起興，以竹喻人，用竹類比君子的挺拔身姿和高尚品德。

除動(dòng)植物外，《詩經(jīng)》中還包含諸多自然景象。那時(shí)，古人已經(jīng)學(xué)會(huì)夜觀天象，通過觀察時(shí)令的變化，總結(jié)出一些樸素的自然規(guī)律。例如《豳風(fēng)·七月》中描寫了農(nóng)作物生長、四季更迭的場景。在詩中，古人順應(yīng)時(shí)令進(jìn)行勞作，遵循秋收冬藏的自然規(guī)律，和自然和諧相處?！囤L(fēng)·日月》是一首棄婦詩，詩中，女子指著日月抱怨負(fù)心的男子始亂終棄，用日月恒常對(duì)比男子心意多變，反復(fù)無常?！洞笱拧h江》則用汪洋浩蕩的河水比喻戰(zhàn)士斗志昂揚(yáng)。

除上述幾首描寫動(dòng)植物及自然景象的詩歌外，《詩經(jīng)》中還有不可勝數(shù)的例證。不但《詩經(jīng)·國風(fēng)》中各類動(dòng)植物交相輝映，在《小雅》《大雅》，甚至《頌》中，都可以看到鳥獸在野外快樂的生活及花草樹木肆意生長的場景描寫。《詩經(jīng)》展現(xiàn)了先民對(duì)自然界的深刻理解和崇高的審美追求，不僅為后世留下了寶貴的文化遺產(chǎn)，也為當(dāng)代生態(tài)文化的發(fā)展提供了重要啟示，倡導(dǎo)了一種人與自然和諧共生的生活方式與價(jià)值觀念。

（二）人與社會(huì)的和諧關(guān)系

首先，《詩經(jīng)》中描繪了和諧的君臣關(guān)系。例如《小雅·鹿鳴》通過一句“我有嘉賓，鼓瑟吹笙”展現(xiàn)出宴會(huì)時(shí)賓主盡歡的祥和氣氛?！洞笱拧ろn奕》中，周王賞賜給臣子韓候日月棋、竹篷車子、龍袍和鞋子等貴重物品，體現(xiàn)出君主對(duì)臣子的重視和信任。

其次，《詩經(jīng)》中展現(xiàn)了融洽的夫妻關(guān)系?！对娊?jīng)》中有很多情詩，對(duì)夫婦之間的愛情進(jìn)行了細(xì)致的描寫?！多嶏L(fēng)·女曰雞鳴》是其中的代表作，這首詩通過夫婦起床前的對(duì)話與互動(dòng)表現(xiàn)出家庭生活的和美?！对娊?jīng)·桃天》也是男女戀情詩的代表作，寫新娘嫁到夫家后對(duì)美好生活的愿景，詩中桃花的艷麗和女子美麗的容顏相得益彰，作品用艷麗的桃花展現(xiàn)先民對(duì)美好生活的期盼，希望日子像桃花一樣美好。

最后，《詩經(jīng)》也展現(xiàn)了和諧的家庭關(guān)系。以血緣關(guān)系為紐帶的傳統(tǒng)中國社會(huì)是一個(gè)非常注重親情的社會(huì)。例如《小雅·蓼莪》中一句“哀哀父母，生我劬勞”，表達(dá)子女對(duì)父母養(yǎng)育之恩的感謝，感情真摯，質(zhì)樸而深沉?！缎⊙拧こｉΑ芬辉妱t表現(xiàn)了親密的手足之情，寫兄弟間的團(tuán)結(jié)互助及和睦友愛，詩中寫“凡今之人，莫如兄弟。死喪之威，兄弟孔懷。原隰裒矣，兄弟求矣”，表明兄弟之情的可貴，只有兄弟可以一起料理父母喪事，在面對(duì)危難時(shí)互相幫助，兄弟之間的深厚感情溢于言表。

（三）人與自身的和諧關(guān)系

人與自身的和諧在《詩經(jīng)》中主要表現(xiàn)為周人獨(dú)特的“天命觀”與“以和為美”的審美意識(shí)。

1.周人獨(dú)特的“天命觀”

在生產(chǎn)力尚不發(fā)達(dá)的先秦時(shí)期，洪水山火等自然災(zāi)害往往帶來劇烈的破壞，因此古人對(duì)自然往往產(chǎn)生畏懼心理。在《詩經(jīng)》中記載了大禹治水的神話，表達(dá)先民對(duì)洪水破壞力的畏懼以及渴望與自然和諧共處的樸素心愿。

郭沫若先生在《青銅時(shí)代》中認(rèn)為殷商的天地祖先由原本的“帝”與“上帝”被周人改為“天命”，變?yōu)橐环N人格化的神靈。周人繼承了殷商的天命觀，并且加以改良，創(chuàng)造了屬于周民族的“天命神”，把天命與德行聯(lián)系在一起，認(rèn)為自然環(huán)境的好壞與君主的德行有關(guān)。同時(shí)，周人也產(chǎn)生了自我修養(yǎng)意識(shí)，認(rèn)為人的道德修養(yǎng)可以對(duì)“天命\"即自然環(huán)境產(chǎn)生影響，人的道德品質(zhì)與“天命”密不可分。《大雅·皇矣》中認(rèn)為周朝的先王“受天命”取代殷商，因?yàn)橐笊痰木鞯虏慌湮?，所以周人取而代之。周人有濃厚的“配天”思想，道德高尚就合乎天命，因此君主的行為合乎道德就?huì)得到賜福，反之則會(huì)降禍。個(gè)人的道德成為與天地自然和諧相處的關(guān)鍵，只要君主道德高尚，就會(huì)風(fēng)調(diào)雨順，如果君主德行有虧，就會(huì)產(chǎn)生“天罰”，會(huì)導(dǎo)致自然災(zāi)害的發(fā)生。因此周人在注重外在成功的同時(shí)也格外注重內(nèi)在的道德修養(yǎng)，希望憑借自身高尚的德行得到“天命”的眷顧。道德高尚則能達(dá)到自身心靈的平靜與和諧。

2.“以和為美”的審美意識(shí)《尚書·堯典》記載：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和?！庇纱丝梢姡魳肪拖袷钦{(diào)和物，融合匯通人與神之間的關(guān)系，也映射出周人追求人與神、人與自然融合統(tǒng)一和諧的審美觀念。這里的“神”是指被神化了的自然，這里的“和”是指通過音樂的調(diào)和而達(dá)到了一種人與自然和諧統(tǒng)一的極高審美境界?！对娊?jīng)》中共有12次提到“和”，雖然“和”字出現(xiàn)頻率不高，卻承載著深厚的文化內(nèi)涵與美學(xué)價(jià)值。它不僅體現(xiàn)了古人對(duì)音樂、禮儀、飲食等生活細(xì)節(jié)的審美追求，并且更深層次地反映了人與自身和諧共處的生態(tài)美學(xué)觀念。通過對(duì)《詩經(jīng)》中“和”字的語境分析，可以窺見古人“以和為美”的審美意識(shí)，這種意識(shí)貫穿于個(gè)人修養(yǎng)、社會(huì)交往的各個(gè)層面。

首先，《詩經(jīng)》中的“和”經(jīng)常用來形容音韻和諧。《小雅·鹿鳴》中的“鼓瑟鼓琴，和樂且湛”展現(xiàn)出宴飲中音樂的和諧悅耳。通過琴和瑟、笙和簧的協(xié)調(diào)配合，組成一首和諧的樂歌。這種音樂上的和諧，不僅是聲音的和諧，更是心靈的共鳴，體現(xiàn)了古人通過音樂來溝通情感、增進(jìn)理解的美好愿望。其次，在社會(huì)倫理方面，“和”字是和諧人際關(guān)系的代表?！缎⊙拧こｉΑ分械摹靶值芗染?，和樂且孺”表達(dá)出兄弟之間和睦的家庭氛圍，體現(xiàn)家庭內(nèi)部的和諧與團(tuán)結(jié)。最后，在個(gè)人修養(yǎng)方面，“和”字代表周人內(nèi)心的平和。如《小雅·賓之初筵》中的“酒既和旨，飲酒孔偕”，通過描述飲酒時(shí)的和諧氣氛，展現(xiàn)出古人對(duì)于內(nèi)心平靜和心情愉悅的重視。這種內(nèi)在的和諧，是個(gè)人修養(yǎng)的重要組成部分，體現(xiàn)古人對(duì)心理健康和精神愉悅的關(guān)注?！对娊?jīng)》中多次出現(xiàn)飲酒奏樂的場景，暗示古人對(duì)于精神文化的追求。君子講究情緒穩(wěn)定，不悲不喜，情緒也是個(gè)人修養(yǎng)的重要組成部分，對(duì)娛樂活動(dòng)的重視，也展現(xiàn)出古人對(duì)精神和諧的關(guān)注。

二、《詩經(jīng)》中生態(tài)美學(xué)觀念的成因

下文主要從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、連年戰(zhàn)亂的社會(huì)背景、禮樂制度及周人孝文化三個(gè)層面分析《詩經(jīng)》中生態(tài)美學(xué)觀念的成因。

（一）農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的影響

《詩經(jīng)》中生態(tài)美學(xué)觀念起源于中國早期的農(nóng)耕文明。周人逐漸運(yùn)用金屬農(nóng)具進(jìn)行耕種，生產(chǎn)力大大提高，以前的打獵采摘已經(jīng)不再作為主要的生產(chǎn)方式。農(nóng)耕文明使得周人與土地和自然緊密地結(jié)合在一起。如在《周頌·良耜》中提到耒耜、鋤頭等金屬生產(chǎn)工具?！吨茼灐こ脊ぁ分袆t提到“錢”，即一種金屬鏟子，用于除草。還提到“鐸”，即是耕種用的鐮刀。金屬工具的普及使得古人能夠更好地運(yùn)用自然、征服自然，也探索出更多的自然規(guī)律。由此可見，周人能夠在合適的時(shí)令播種下合適的農(nóng)作物，在耕種中孕育出人與自然和諧共處的生態(tài)智慧。

周朝統(tǒng)治者對(duì)農(nóng)業(yè)高度重視，《詩經(jīng)》中也對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)有廣泛的記載。如《大雅·生民》中頌揚(yáng)后稷對(duì)農(nóng)業(yè)的貢獻(xiàn)，體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)在當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的核心地位。農(nóng)業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展，使周人得以享受安定的生活，進(jìn)而形成了對(duì)土地的深厚情感和對(duì)自然的尊崇態(tài)度。這種情感在《詩經(jīng)》的許多篇章中都有體現(xiàn)，如《小雅·采薇》中的“采薇采薇，薇亦作止”，通過對(duì)自然景象的細(xì)膩描繪，流露出詩人對(duì)自然界的深切關(guān)懷。

穩(wěn)定的耕種生活使得古人對(duì)土地抱有深厚的感情，對(duì)朝夕相處、賴以為生的土地和自然界的動(dòng)植物產(chǎn)生熱愛和憧憬之情?！对娊?jīng)》中生態(tài)美學(xué)觀念的萌芽，與古代中國農(nóng)耕文明的經(jīng)濟(jì)發(fā)展密不可分。農(nóng)業(yè)工具的革新、生產(chǎn)力的提升以及由此產(chǎn)生的對(duì)自然的深刻認(rèn)識(shí)和情感共鳴，共同構(gòu)成了這一時(shí)期生態(tài)美學(xué)觀念的經(jīng)濟(jì)根源。這些觀念不僅體現(xiàn)了周人對(duì)自然美的感知和表達(dá)，更反映了農(nóng)業(yè)社會(huì)中人與自然和諧共生的價(jià)值追求，對(duì)中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

（二）連年戰(zhàn)亂的社會(huì)背景

先秦時(shí)期，戰(zhàn)爭頻發(fā)。據(jù)《中國軍事史》記載：“夏、商、西周發(fā)生三十八次戰(zhàn)爭，春秋竟達(dá)三百八十四次，戰(zhàn)國也有二百三十次之多?！边B年的戰(zhàn)爭對(duì)自然環(huán)境和人的居住環(huán)境產(chǎn)生了極大規(guī)模的破壞，戰(zhàn)后繁重的重建工作引發(fā)周人對(duì)自然環(huán)境的關(guān)注和重視。戰(zhàn)爭不僅給人類社會(huì)帶來了深重的災(zāi)難，同時(shí)也激發(fā)了人們對(duì)于生命本質(zhì)與自然環(huán)境的深刻反思。《詩經(jīng)》中也有很多戰(zhàn)爭詩，如《小雅·采薇》中：“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀?！睂懗隽苏魅藢?duì)家園的深深思念，同時(shí)也隱含了詩人面對(duì)戰(zhàn)爭破壞自然環(huán)境時(shí)的袁嘆。《豳風(fēng)·東山》中：“果贏之實(shí)，亦施于宇。伊威在室，蠨蛸在戶。町睡鹿場，熠耀宵行?！痹娙藢懗龇课萜茢?、庭院無人的荒涼景象，通過細(xì)膩的筆觸，展現(xiàn)了戰(zhàn)爭對(duì)人民生存環(huán)境的破壞。它使得人和動(dòng)物都銷聲匿跡，對(duì)自然環(huán)境產(chǎn)生毀滅性的打擊。這種對(duì)戰(zhàn)爭后果的直觀描繪，不僅寫出周人對(duì)和平的渴望，也表達(dá)出周人對(duì)自然環(huán)境脆弱性的認(rèn)識(shí)。在戰(zhàn)爭之后，周人重建家園，更加需要利用周圍的自然資源幫助自己完成戰(zhàn)后重建工作，因此對(duì)自然資源更加重視和珍惜。

（三）禮樂制度與周人孝文化的影響

首先，《詩經(jīng)》中生態(tài)美學(xué)觀念的形成與西周的禮樂制度密切相關(guān)。周朝的禮樂制度主要倡導(dǎo)和諧、秩序與節(jié)制，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生。周人“為國以禮”的思想指導(dǎo)治國理政、社會(huì)生活的方方面面。從國家政治決策到民間日常生活，禮制無處不在，它不僅規(guī)范了個(gè)人行為，還塑造了社會(huì)風(fēng)尚，促進(jìn)了家庭和諧與社會(huì)穩(wěn)定。以宗法制為核心，以維護(hù)“君君、臣臣、父父、子子”的倫理等級(jí)秩序?yàn)槟繕?biāo)的“禮”思想，從根本上約束著人們的行為，又進(jìn)而影響到整個(gè)社會(huì)秩序的穩(wěn)定。周朝統(tǒng)治者推行的禮樂制度，不僅奠定了社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，也促進(jìn)了人與自然和諧共生價(jià)值觀的形成，為《詩經(jīng)》中生態(tài)美學(xué)思想的繁榮提供了堅(jiān)實(shí)的政治支撐。

其次，周代農(nóng)業(yè)社會(huì)形成，家庭成為社會(huì)的基本單位，而“孝”則成為中國古代社會(huì)最重要的倫理原則之一。從進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)之后，和諧的家庭關(guān)系是維系生存的基礎(chǔ)，家中的男性需要合作耕種，交流耕種心得，增加收成。為了保持家庭的和諧關(guān)系，“孝”文化成為中國社會(huì)文化的根基。在家國一體的古代社會(huì)，要像孝順父母一樣對(duì)待君主，形成上下一體的和諧氛圍，因此孝思想也得到統(tǒng)治者的大力推崇。

《詩經(jīng)》中的《小雅·鹿鳴》《大雅·思齊》等詩篇，都描繪了家庭成員間和睦相處的場景，表達(dá)周人對(duì)長輩的尊敬和對(duì)家族和諧關(guān)系的珍惜。例如《魯頌·閟宮》中寫“萬舞洋洋，孝孫有慶”寫出周人對(duì)長輩健康長壽的美好祝愿。又如《商頌·烈祖》中的“嗟嗟烈祖，有秩斯祜…綏我眉?jí)郏S者無疆”，寫出周人對(duì)祖先的孝順與祝福。

綜上所述，周朝農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展培養(yǎng)出周人關(guān)心自然、重視土地的心理。古時(shí)頻繁的戰(zhàn)亂對(duì)自然環(huán)境造成巨大的破壞，周人在戰(zhàn)后利用自然資源重建家園引發(fā)了周人對(duì)自然環(huán)境的依賴和珍惜。同時(shí)，周朝用禮樂教化百姓以及周人孝文化的影響使得周人更加看重人際和諧以及自身精神的和諧。

參考文獻(xiàn)：

[1]諸葛山人.詩經(jīng)[M].北京：北京燕山出版社，2007.

[2]孫作云.詩經(jīng)研究[M].鄭州：河南大學(xué)出版社，2003.

[3]尚玉昌等編著.普通生態(tài)學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，1992.

[4]王世舜.尚書譯注[M].成都：四川人民出版社，1982.

[5]王秋荷.“生生美學(xué)”理論研究[D].廣西師范大學(xué)，2023.

[6]趙秀昆等.中國軍事史·第三卷·兵制[M].北京：解放軍出版社，1987.