荒誕與超越：《瞬息全宇宙》的哲學(xué)探索

中圖分類(lèi)號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-2236（2025）02-0111-06

元宇宙理念在21世紀(jì)浮出歷史地表，2021年被稱(chēng)為元宇宙元年，元宇宙理念開(kāi)始爆火。應(yīng)景的是，電影《瞬息全宇宙》（關(guān)家永，丹尼爾·施因內(nèi)特，2022）一上映，便迅速火遍全球，該片用影像化的具現(xiàn)方式，形象地告訴人們什么是元宇宙，又一次掀起了對(duì)這一話題的大討論。大衛(wèi)·波德威爾曾將20世紀(jì)90年代的香港電影評(píng)價(jià)為“盡皆過(guò)火，盡是癲狂”[1]（PI1），用此話評(píng)價(jià)《瞬息全宇宙》，亦是恰如其分。這部電影作品，講述了一位被生活瑣事壓垮的中年洗衣店老板娘伊芙琳，意外獲得穿梭平行宇宙能力的故事。在千奇百怪的“異世界”中，她化身為武打巨星、廚師、石頭等不同版本的自己。在不同的平行宇宙中，伊芙琳既要阻止神秘力量引發(fā)的宇宙崩壞，又要直面與丈夫的婚姻危機(jī)、女兒的反叛等各種問(wèn)題。影片最終通過(guò)理解與接納的方式，在瀕臨解體的多重宇宙中，重新實(shí)現(xiàn)了愛(ài)的救贖。電影一上映，便引發(fā)了熱烈討論，其話題的指向判斷，亦呈現(xiàn)兩極分化：有觀點(diǎn)提出，它出色地呈現(xiàn)了華裔親子之間的矛盾與沖突，戳中了亞裔親子關(guān)系的痛點(diǎn)，使人感同身受；另有觀點(diǎn)則認(rèn)為，這部片子仍是美國(guó)中心主義在流行文化層面對(duì)移民文化的統(tǒng)轄與規(guī)訓(xùn)，充斥著對(duì)華裔的刻板印象。然而，在筆者看來(lái)，如果僅僅從親子關(guān)系來(lái)解讀電影，則會(huì)錯(cuò)失電影真正想表達(dá)的內(nèi)涵，影片的真正核心，應(yīng)當(dāng)在于探討生活的價(jià)值和意義，以及對(duì)世界本質(zhì)的想象性探索。其作品本身，無(wú)論在視聽(tīng)風(fēng)格，還是哲理內(nèi)涵上，都充滿了先鋒和前衛(wèi)的追問(wèn)意識(shí)，同時(shí)引發(fā)了人們的深度思考。

一、《瞬息全宇宙》中的荒誕世界

存在主義認(rèn)為，世界是荒誕的，人生是痛苦的，生活是無(wú)意義的，充滿了偶然和不確定性。薩特說(shuō)：“一個(gè)生命的歷史，無(wú)論它是怎樣的，都是一部失敗的歷史。事物的敵對(duì)系數(shù)是如此之大，以致需要耐心地等待好多年，來(lái)得到一個(gè)最微不足道的結(jié)果?！盵2]（P585）這個(gè)世界充滿了荒誕，不可琢磨，人在世界面前無(wú)能為力。荒誕主要包含三個(gè)層面上的含義，一是世界的荒誕，二是人存在現(xiàn)狀的荒誕，三是人與世界之間關(guān)系的荒誕。加繆則認(rèn)為，“荒誕不在于人，也不在于世界，而是在兩者的共同存在”[3]（P85）。也就是說(shuō)，在這三種荒誕之中，人與世界的關(guān)系，才是真正的荒誕?！端蚕⑷钪妗酚捌潦?，便非常形象地表現(xiàn)出這種人在世界面前渺小無(wú)力、一團(tuán)亂麻的荒誕感。各種稅票，像小山一樣，堆積在伊芙琳的辦公桌上，暗示她正遭遇現(xiàn)實(shí)生存的種種困境，而實(shí)際上，她也正面對(duì)糟透了的人生：女兒有悖傳統(tǒng)的性取向，老公無(wú)能，稅務(wù)壓力巨大?，F(xiàn)實(shí)世界幾乎壓得她透不過(guò)氣來(lái)。而這一切表明，伊芙琳與她所處的世界之間，存在一種極為荒誕的關(guān)系。影片營(yíng)造的荒誕感，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，荒誕的多重宇宙設(shè)定。多重宇宙的存在，讓伊芙琳看到人生的多種可能性，平凡的她，也可以擁有各種“成功”人生。在荒誕的多重宇宙世界中，她可以是電影明星、廚師，是監(jiān)獄長(zhǎng)和獄員，是女王和貧寒的女仆，甚至是掛在同一棵樹(shù)上的兩只布娃娃，是二次元畫(huà)面上的小人，是山頂?shù)膱A石這些令人腦洞大開(kāi)的設(shè)想，無(wú)一不讓人產(chǎn)生張狂的荒誕感。更為荒誕的是，來(lái)自阿爾法宇宙的韋蒙（主宇宙中伊芙琳的老公），告訴伊芙琳，這個(gè)世界存在數(shù)不盡的多重宇宙，而這個(gè)宇宙中的伊芙琳，是所有人生中最失敗的一個(gè)。并且告訴她，她是唯一能拯救多重宇宙的人。正是因?yàn)樗裁炊甲霾缓茫圆艧o(wú)所不能。荒誕到極限的邏輯，一無(wú)所長(zhǎng)、挫敗感滿滿的伊芙琳，一點(diǎn)都不相信。

其次，在視聽(tīng)語(yǔ)言上，影片也運(yùn)用了多種方式，來(lái)表現(xiàn)世界的荒誕感。其中，最荒誕的莫過(guò)于奇葩又充滿惡趣味的宇宙跳躍方式：吃口紅、尿褲子、伊芙琳向女稅務(wù)官表白、一口氣喝完大瓶裝橘子汽水、咬男殺手的鼻子、將蒼蠅吸進(jìn)鼻子、肛門(mén)插進(jìn)子彈頭一樣的東西等。這些跳躍方式，表面上令人惡心，現(xiàn)實(shí)生活中，人們不會(huì)、不能、不堪去做，但是實(shí)際上卻有很強(qiáng)的象征與隱喻指向，它喻指著人只有打破現(xiàn)實(shí)的條條框框，才可能實(shí)現(xiàn)自我的突破與飛躍。另外，夸張的“服化”道具，各種經(jīng)典運(yùn)鏡的噱頭，既是向前輩致敬，同時(shí)也是在電影領(lǐng)域的藝術(shù)回應(yīng)，完成了一種電影時(shí)空的想象性對(duì)接與對(duì)話。在滿足觀眾笑點(diǎn)的同時(shí)，也表現(xiàn)出強(qiáng)烈的荒誕感。這些奇怪的設(shè)定，構(gòu)成了影片的荒誕表象。

再則，存在論層面的荒誕體驗(yàn)，源于生命的偶然性與虛無(wú)性。作為被拋入世界的此在，偶然性構(gòu)成了人類(lèi)存在的本質(zhì)性特征，而這種存在的非必然性，從根本上消解了生命意義，即當(dāng)個(gè)體被諸多超越主觀意志且不受控制的外部力量所裹挾時(shí)，世界的規(guī)則無(wú)跡可尋，個(gè)體的命運(yùn)無(wú)從掌控，由此衍生出荒誕與痛苦的精神困境。正如薩特所說(shuō)：“我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能按照我們的意愿來(lái)改變我們的處境，似乎我們自己也不能改變我們自己?！盵4]（P585）伊芙琳感受到人生的偶然性后，因?qū)^(guò)去的自己沒(méi)有抓住機(jī)遇的悔恨，以及對(duì)真實(shí)世界中的自己的否認(rèn)，而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的荒誕感。荒誕的本質(zhì)來(lái)源于人生的偶然性，多重宇宙中的伊芙琳，只是進(jìn)行了不同的選擇，就走向了迥異的人生。個(gè)人的命運(yùn)，沒(méi)有掌握在她自己手里，而是在命運(yùn)手中。在阿爾法宇宙，喬伊說(shuō)，“無(wú)論我們做什么，都會(huì)在無(wú)窮無(wú)盡的可能里消失無(wú)蹤”，“我們自以為知道自己在做什么，但我們其實(shí)只是在原地打轉(zhuǎn)”。在阿爾法宇宙，喬伊洞見(jiàn)了世界的荒誕與無(wú)意義。

在如此的荒誕感受下，個(gè)人的真實(shí)存在變?yōu)橥纯唷o(wú)論做什么事，都脫離不開(kāi)荒誕現(xiàn)實(shí)，仿佛找尋不到任何存在的意義。在叔本華看來(lái)，每個(gè)人都是意志的化身，而意志的本性，是力求生存，意志因此就成了生命意志。從根本上看，每個(gè)人都是一個(gè)以自己為中心的自我。這種自我?guī)?lái)普遍的沖突，沖突爭(zhēng)斗的結(jié)果，導(dǎo)致人間成為殺伐的戰(zhàn)場(chǎng)，所以人生充滿了痛苦。佛教哲學(xué)也洞見(jiàn)人生的本質(zhì)皆苦。因此，受苦是生命中不可避免的現(xiàn)象。人生永遠(yuǎn)在痛苦與厭煩之間徘徊，所謂幸福只是暫時(shí)現(xiàn)象，只是痛苦的間歇。人們?cè)趯?shí)現(xiàn)目標(biāo)之后，并不比實(shí)現(xiàn)之前好到哪兒去，“常住的幸福不可能”[5]（P439）。《瞬息全宇宙》中的角色，無(wú)疑是痛苦的，無(wú)論是伊芙琳，還是女兒，甚或丈夫，都是痛苦的。對(duì)“正確\"這一觀念，伊芙琳從小到大近乎病態(tài)的執(zhí)守，是造成這一切痛苦的根源。伊芙琳渴求父親的認(rèn)可、規(guī)訓(xùn)丈夫的性別氣質(zhì)、操控女兒的人生軌跡，都源于她想按照她父親的原則來(lái)做人，也想讓她的丈夫和女兒，按照她所認(rèn)為的正確、優(yōu)秀、美好的原則來(lái)行動(dòng)。這種以世俗意義上“好女兒/好妻子/好母親”為名的道德枷鎖，構(gòu)成了拉康意義上的“象征界”暴力：當(dāng)她把“正確”的本質(zhì)主義范式強(qiáng)加于他者時(shí)，自我與他者，皆淪為符號(hào)秩序的囚徒，無(wú)論是伊芙琳丈夫、女兒或是她自身，都因此遭受了巨大的壓抑與痛苦。女兒?jiǎn)桃羺捑肓耸浪椎摹罢_\"禁錮，于是在極度的壓抑中，產(chǎn)生了毀天滅地的力量，爆發(fā)出自殺式的反叛，意圖毀滅一切。影片通過(guò)這對(duì)母女的對(duì)抗，揭示了“現(xiàn)代性”最吊詭的倫理困局：我們用以對(duì)抗荒誕的“正確”，恰恰是制造荒誕的根源。

在世界飛速發(fā)展的激流中，人們?cè)絹?lái)越失落，既找不到理想的樂(lè)園，也找不到回歸故鄉(xiāng)的路?！霸诒煌蝗粍儕Z了幻想和光明的世界中，人感到自己是局外人。這種放逐是無(wú)可挽回的，因?yàn)閷?duì)失去故土的懷念和對(duì)天國(guó)樂(lè)土的期望被剝奪了。”[6]（P71）《瞬息全宇宙》中，由于母/父女之間的代際、文化背景、價(jià)值觀等各個(gè)方面的差異，產(chǎn)生了巨大的矛盾沖突。華裔父母在傳統(tǒng)權(quán)威式教育背景中長(zhǎng)大，受傳統(tǒng)思想影響較深，而年輕一代經(jīng)歷了全球化進(jìn)程，受西式文化及價(jià)值觀影響較大，是思想相對(duì)獨(dú)立的存在，因此其本身就在傳統(tǒng)孝道與平等自由之間尋求平衡。兩代人思想、文化價(jià)值觀念的沖突，使得親子關(guān)系變得十分緊張。追尋自由的年輕一代，無(wú)法忍受父母權(quán)威的要求，卻又不能完全反抗、背離父母，由此產(chǎn)生了巨大的痛苦?！端蚕⑷钪妗酚帽ㄋ频囊暵?tīng)語(yǔ)言，讓觀眾“腦洞”大開(kāi)。滿屏的荒誕感，彌漫開(kāi)來(lái)，讓觀眾仿佛看到了自己近乎相同的人生。

二、多重宇宙的真相

在極盡繁瑣、高頻切換的表象之下，多重宇宙的世界，真的是一片荒誕，除了痛苦，難道就毫無(wú)意義嗎？如果被多重宇宙表相的荒誕所迷惑，則顯然錯(cuò)解了導(dǎo)演的本意。

多重宇宙的真相究竟是什么？導(dǎo)演并沒(méi)有停留在荒誕表面，讓人物一直在痛苦中徘徊，而是在不斷地沖破荒誕，改變痛苦，改變的方式之一，便是設(shè)置了看似荒誕不經(jīng)的跳躍方式。從主宇宙到分宇宙的跳躍，表面是伊芙琳一個(gè)人的成長(zhǎng)，實(shí)際上卻是所有人的成長(zhǎng)與蛻變，甚至，所有人其實(shí)都是伊芙琳一個(gè)人，伊芙琳是所有人的不同層面，這在伊芙琳的父親那兒，進(jìn)行過(guò)非常巧妙的點(diǎn)破，“你的女兒就是你，未來(lái)的你比現(xiàn)在的她還要可怕”。在伊芙琳的內(nèi)心，有女兒的影子，曾經(jīng)過(guò)往的她，比女兒還要叛逆她的父親。借用弗洛伊德自我、本我、超我的理論來(lái)觀照，母親、女兒和丈夫，其實(shí)就是同一個(gè)人的不同層面。母親是自我，女兒是本我，丈夫是超我。本我象征著自然的、不受約束的原初本性；自我則是現(xiàn)實(shí)的各種條條框框下，不得不嚴(yán)守規(guī)范的社會(huì)人；超我則是開(kāi)悟之后，擁有了理性與智慧，與社會(huì)達(dá)成了高度和諧的終極狀態(tài)。

伊芙琳是自我的象征，在主宇宙中，她渺小、挫敗、不如意，而在其它平行宇宙內(nèi)，卻逐漸成長(zhǎng)、漸次覺(jué)醒，最終完成了華麗的蛻變，獲得了鳳凰涅槃的重生，不但拯救了女兒，而且拯救了自己的家庭，拯救了一切與她有關(guān)的人，拯救了整個(gè)阿爾法宇宙，終于成為了韋蒙所預(yù)言的唯一的“那一個(gè)”。女兒?jiǎn)桃恋谋疚姨卣鞣浅Ｍ怀?，她想打破所有的約束，橫沖直撞，但又完全沒(méi)有方向，也就是不能自知。丈夫韋蒙貌似軟弱，但是卻是智慧與愛(ài)的化身。他的身上，恰恰顯現(xiàn)了中國(guó)道家哲學(xué)“水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”的品質(zhì)，并以“柔弱勝剛強(qiáng)”，最終幫助妻子找到了智慧之門(mén)，體現(xiàn)出一種大善、大智、大勇的品性，這正是超我的本質(zhì)含義。

母女/夫妻之間的沖突，即是自我與本我/自我與超我之間的沖突。弗洛伊德認(rèn)為，本我遵循快樂(lè)原則，目的在于追求快樂(lè)；自我遵循現(xiàn)實(shí)原則，目的在于平衡本能需求與社會(huì)現(xiàn)實(shí)，通過(guò)理性協(xié)調(diào)沖突；超我遵循超道德原則，目的則在于追求完美。[7]（P7-8，213-256）母親與女兒之間，是現(xiàn)實(shí)與“自由”的沖突；母親與丈夫之間，是現(xiàn)實(shí)與理想的沖突。喬伊處于本我階段，只想追隨內(nèi)心的本能和快樂(lè)。弗洛伊德認(rèn)為：“我們整個(gè)的心理活動(dòng)，似乎都是在下決心去追求快樂(lè)而避免痛苦，而且自動(dòng)地受唯樂(lè)原則的調(diào)節(jié)?！盵8]（P285）在現(xiàn)實(shí)生活中，喬伊想要的自由，被母親所代表的傳統(tǒng)文化倫理所束縛，這使她想要追求的快樂(lè)受阻，長(zhǎng)期受阻的結(jié)果，便激起了最大的叛逆。

影片中的母女沖突只是外殼，其深層的含義，在于自我對(duì)本我的認(rèn)知，以及自我對(duì)本我的接納與欣賞，無(wú)論本我多么不完美，它都是獨(dú)特的“那一個(gè)”。正如片尾母親對(duì)女兒說(shuō)，“無(wú)論你怎么樣，我只想和你在一起”，完成了自我對(duì)本我的接納與擁抱。每次的跳躍，都會(huì)使伊芙琳在跌跌撞撞中，走向覺(jué)醒與強(qiáng)大。實(shí)際上，每次跳躍都是伊芙琳對(duì)本我認(rèn)知后的進(jìn)步，她越是認(rèn)清喬伊，就越能找到拯救喬伊的對(duì)策。在最關(guān)鍵的時(shí)刻，伊芙琳沒(méi)有聽(tīng)從父親的安排，抓住殺死喬伊的唯一機(jī)會(huì)，反而釋放了她，實(shí)際上是釋放了自己的本我，使本我與自我合一后，完成了超我的升華。

處于本我狀態(tài)下的喬伊，也并不是單純地等待被殺死或者被拯救，她和伊芙琳之間，恰恰是一種雙向的救贖關(guān)系。喬伊可以輕松地毀滅一切，但是她并不想殺死伊芙琳，她只是想讓伊芙琳能夠感受她的感受，體驗(yàn)她所體驗(yàn)到的一切，這就是本我對(duì)自我的期待和對(duì)超我的希望。在狂暴、凌厲、野蠻的叛逆/攻擊中，她對(duì)伊芙琳始終心存希望。在主宇宙，她雖然討厭母親的言行，但是她始終壓抑著自己。她會(huì)摔門(mén)而去，離家出走，甚至出柜，但是，她始終還會(huì)回到這個(gè)家，她會(huì)迎接從中國(guó)來(lái)美的外公，會(huì)參加家庭聚會(huì)，會(huì)和父母一起去辦理交稅業(yè)務(wù)。她也積極地參與家庭活動(dòng)，始終未放棄對(duì)母親的依戀和希望。在阿爾法宇宙，她強(qiáng)大到可以毀天滅地，瞬間可以把整個(gè)世界夷為平地，但是她還是想讓母親陪伴她一起到貝果世界，見(jiàn)證她所見(jiàn)證的一切，即使她發(fā)現(xiàn)一切毫無(wú)意義，她也想讓伊芙琳分享這種無(wú)意義。希望在心中，拯救一定會(huì)成為可能。

夫妻之間的沖突，代表自我與超我之間的沖突?！白晕遗c超我之間的沖突，最終將反映為現(xiàn)實(shí)的東西和心理的東西、外部世界和內(nèi)部世界之間的懸殊差別?！盵9]（P227）當(dāng)妻子在現(xiàn)實(shí)中處處碰壁時(shí)，丈夫卻總能游刃有余地幫她擺平各種問(wèn)題。這表明在面對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)，他們的思維、處理方式，有著顯著的差別，自然，兩人處理問(wèn)題的效果，也完全不同。

超我是為了調(diào)節(jié)個(gè)體與他人及世界的矛盾而生成的，這種調(diào)節(jié)以社會(huì)原則為原則，也即良心原則，它所代表的是社會(huì)共同贊許且具有普遍意義的價(jià)值?！傲夹氖且环N內(nèi)在的有關(guān)正邪、善惡的理性判斷與評(píng)價(jià)能力，是正當(dāng)與善的知覺(jué)、義務(wù)與好惡的情感、控制與抉擇的意志、持久的習(xí)慣和信念在個(gè)人意識(shí)中的綜合統(tǒng)一?！盵10]（P51）丈夫在面對(duì)種種困境時(shí)，他的人生信條始終是“Tobegood”。因?yàn)橹挥猩?，才可能是調(diào)節(jié)自我與他人之間關(guān)系的終極工具，而這種善，恰恰是一種超我的象征。無(wú)論在哪個(gè)宇宙，他總會(huì)說(shuō)：“我總是把世界想成好的，不是因?yàn)槲矣字?，而是因?yàn)槲冶仨毴绱?，只能如此?！睘槭裁幢仨毴绱?，只能如此？是因?yàn)樗呀?jīng)洞察了世界的本質(zhì)，并且洞察了自己在這個(gè)世界上所應(yīng)扮演的角色。夫妻之間的沖突，實(shí)際上是自我對(duì)超我的皈依與實(shí)現(xiàn)。妻子在丈夫的一次次提醒和幫助中，走向成熟與強(qiáng)大，正是自我，在超我的引領(lǐng)之下，逐漸升華，最終實(shí)現(xiàn)與超我重疊與統(tǒng)一的顯現(xiàn)。實(shí)際上超我是自我的引路人，影片中丈夫正是妻子引路人的象征。

母女最終的和解、夫妻最終的破鏡重圓，實(shí)際上完成了自我、本我與超我的統(tǒng)一、和諧與升華。當(dāng)三者合一之時(shí)，便實(shí)現(xiàn)了人生價(jià)值和意義的圓滿，而這恰恰是貌似荒誕不經(jīng)的多重宇宙的真相。

三、善與愛(ài)：危機(jī)解除的動(dòng)力之門(mén)

如果認(rèn)為存在主義只是看到世界的荒誕，對(duì)人生充滿了消極，就誤解了存在主義的本質(zhì)。加繆認(rèn)為，世界雖然荒誕，但是，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)反抗，在反抗之中，會(huì)產(chǎn)生幸福。他說(shuō)：“幸福和荒誕是共一方土地的兩個(gè)兒子?！盵11]（PI39）西西弗對(duì)諸神的否定，便是他對(duì)神的規(guī)則的反抗，他為了人間而盜取火種，并且甘愿受罰。他的行為的出發(fā)點(diǎn)，是對(duì)人間的悲憫與大愛(ài)，是一種極其高尚的人道主義。因此，加繆認(rèn)為，“西西弗是幸福的”[12]（P139）?！端蚕⑷钪妗分械囊淋搅?，也是人間的西西弗，是這個(gè)荒誕的世界里不屈不撓的反抗者。伊芙琳進(jìn)行反抗的手段，既是智慧、勇氣和力量，也是善和愛(ài)；或者說(shuō)是善和愛(ài)給了她反抗的智慧、勇氣和力量，讓她在這個(gè)荒誕的世界中，重新建構(gòu)起了意義。因此，可以說(shuō)，反抗整個(gè)荒誕世界的伊芙琳是幸福的，她的丈夫、女兒，因?yàn)樗男腋?，而終于找到了幸福。

主宇宙世界資質(zhì)平平的伊芙琳，何以能在多重宇宙中實(shí)現(xiàn)力量的大爆發(fā)，其中最關(guān)鍵的一個(gè)因素是善與愛(ài)。善和愛(ài)是她的秘密武器，也是制勝法寶，是解除阿爾法宇宙的動(dòng)力之門(mén)。如何才是善，怎樣去愛(ài)？影片給出了非常形象的解答。那就是接納不完美，給予對(duì)方想要的。在分宇宙，伊芙琳從開(kāi)始逃避女稅務(wù)官，到最后向她說(shuō)出我愛(ài)你；對(duì)一個(gè)暴徒的性癖好（喜歡被抽打屁股），以猛拍其屁股的行為，使得暴徒滿足的投降；將鼻涕塞進(jìn)父親嘴中，使他完成跳躍。這些看起來(lái)令人難以接受的行為，恰恰是當(dāng)對(duì)方需要時(shí)，你給予滿足，就是對(duì)他最好的愛(ài)，就能化解他所有的戾氣、不安、焦慮甚至狂躁，使他重新回歸安詳?shù)某錆M愛(ài)的狀態(tài)。這就是善與愛(ài)，善意會(huì)拯救一個(gè)人，甚至拯救一個(gè)世界。

表面上，拯救世界的是伊芙琳，實(shí)際上，卻是其背后的丈夫韋蒙。正像韋蒙所說(shuō)，你負(fù)責(zé)拯救世界，我負(fù)責(zé)拯救您。拯救的動(dòng)因是深?lèi)?ài)與懂得。對(duì)于伊芙琳，他是唯一懂得她的價(jià)值的人，而且在阿爾法世界，他預(yù)言，只有伊芙琳才是他們要找的那個(gè)唯一的人。加繆說(shuō)：“我讓西西弗留在山上，讓世人永遠(yuǎn)看得見(jiàn)他的負(fù)荷！然而西西弗卻以否認(rèn)諸神和推舉巖石這一至高無(wú)上的忠誠(chéng)來(lái)誨人警世。他也判定一切皆善?！盵13]（P139）面對(duì)紛紛擾擾的世界，韋蒙也常常對(duì)伊芙琳說(shuō)，“我總是把世界想成好的”。韋蒙的思想與加繆借西西弗之口“判定一切皆善”的思想，如出一轍。這種判定一切皆善的思想，使韋蒙始終以一種高于生活的狀態(tài)，洞察世界的本質(zhì)，也即處于超我的狀態(tài)。在韋蒙的引導(dǎo)和幫助下，伊芙琳終于成為了那個(gè)唯一有力量拯救世界的人，他也終于重新找回妻女、找回愛(ài)情，找回幸福。

影片對(duì)人生的意義非常重視，“意義”是建構(gòu)影片的一個(gè)重要文化符碼。喬伊每一次對(duì)意義的放棄，實(shí)際上都是重新尋找新的意義。她說(shuō)：“如果一切都不重要，那么一事無(wú)成的人生帶來(lái)的痛苦和罪惡感，都會(huì)消散?！闭且?yàn)樗诂F(xiàn)實(shí)的荒誕生活中找不到意義，做不到母親想要的樣子，她才有痛苦和罪惡感，而她一直試圖拒絕這種痛苦和罪惡感，所以，她其實(shí)是在一直不停地尋找意義。她制造出貝果，并不是想毀滅這個(gè)世界，而是想毀滅她自己。因?yàn)椴槐荒赣H接納的人生，是沒(méi)有意義的，但是她又做不到為了讓母親接納，而放棄自我。

人生的意義究竟是什么呢？意義不是一個(gè)靜態(tài)、不變、恒一的存在，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的生成、建構(gòu)、創(chuàng)造過(guò)程。而這一切，取決于人的選擇，是選擇成為人（超我），還是選擇成為獸（本我），這里起作用的是倫理，也就是電影中韋蒙所堅(jiān)持的信念，“Tobegood”，善良一點(diǎn)，看到（實(shí)際上是“選擇看到”）生活中好的一面。這種善的選擇，即是一種倫理選擇。中國(guó)倫理學(xué)家聶珍釗先生認(rèn)為，倫理選擇在本質(zhì)上是做人還是做獸的倫理身份的選擇，做人是倫理選擇的最終目的[14]（P7）因此，與其說(shuō)我們是誰(shuí)，不如說(shuō)我們選擇成為誰(shuí)。其中，倫理選擇，才是我們無(wú)論是誰(shuí)，無(wú)論身在何處，都應(yīng)該做的善的選擇。

倫理選擇的背后，是中國(guó)文化厚人倫、重情感的體現(xiàn)。李澤厚曾以“情本體”來(lái)歸納中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)特征。他說(shuō)：“周公制禮作樂(lè)，將‘情本體’化為一整套規(guī)范制度?！楸倔w’是有理性滲入的情理結(jié)構(gòu)，既非自然本能，也非上天賜予。正是周公開(kāi)創(chuàng)了政治、倫理、宗教三合一的禮教（名教），外來(lái)宗教多次光臨，也未能動(dòng)搖有‘情本體’支撐著的這個(gè)‘教’，今日括出這個(gè)‘教’的根基（‘情理結(jié)構(gòu)’），作為‘范導(dǎo)’便有助于中國(guó)現(xiàn)代性的道德建構(gòu)?！盵15]（P6）情本體是支撐中國(guó)文化血脈的支柱，作為華裔，雖然生活在美國(guó)，但在骨子里，還是中國(guó)文化的情感文化邏輯，在支撐著整個(gè)家族。伊芙琳始終不肯放棄女兒?jiǎn)桃粒踔了雅畠簡(jiǎn)桃梁驼麄€(gè)阿爾法宇宙的破壞者喬伊截然分開(kāi)，她讓大魔頭喬伊離開(kāi)她的女兒?jiǎn)桃?，在伊芙琳心中，女兒?jiǎn)桃潦冀K是女兒，是她無(wú)論如何都熱愛(ài)的人。

如何在荒誕的世界尋找意義，《瞬息全宇宙》以華麗的視聽(tīng)語(yǔ)言，做了積極的哲學(xué)探索，在“荒誕”的世界里，開(kāi)出了“幸福”的花。影片不僅精準(zhǔn)地切中了華裔親子關(guān)系的痛點(diǎn)，引起了觀眾廣泛的共鳴，而且也提出了現(xiàn)代社會(huì)人類(lèi)面對(duì)種種困境，存在意義究竟在于何處的問(wèn)題，以期通過(guò)細(xì)膩的剖析，得到自己想要的答案。影片通過(guò)女主角的視角，展現(xiàn)她的觀念變化，引導(dǎo)觀眾反思存在的意義。而影片的結(jié)尾，也給出了自己的答案，即愛(ài)可作為人生意義的價(jià)值。這一回答，不僅針對(duì)家庭，同時(shí)也指向了全人類(lèi)的文明。體察其他個(gè)體情感，用愛(ài)去對(duì)待他人，這恰恰是我們借以對(duì)抗現(xiàn)實(shí)生活中種種實(shí)際痛苦的力量。

結(jié)語(yǔ)

《瞬息全宇宙》用最荒誕的形式，建構(gòu)了一個(gè)最普遍的真理：善與愛(ài)，與人為善，用愛(ài)溫暖世界。它在荒誕的表象世界之下，陳述著一個(gè)永恒的哲學(xué)命題：與世界握手言和，與自己握手言和。當(dāng)伊芙琳穿梭于無(wú)數(shù)平行宇宙的裂隙中，那些破碎的鏡像——武學(xué)宗師、熱狗手指生物、靜默的磐石——恰是存在主義困境的終極隱喻：唯有直面虛無(wú)的深淵，才能在混沌中觸摸意義的微光。導(dǎo)演以弗洛伊德式的家庭寓言，將母女關(guān)系解析為自我與他者的永恒辯證。當(dāng)伊芙琳用“貝果黑洞”般的荒誕之愛(ài)，包裹女兒的虛無(wú)時(shí)，其不僅是對(duì)傳統(tǒng)倫理的顛覆，更暗合了存在主義的救贖邏輯：在量子狂想與洗衣店油污之間，真正的超越性，誕生于對(duì)日常瑣碎的凝視與接納。影片以嬉鬧解構(gòu)宏大，卻讓最樸素的真理浮現(xiàn)一當(dāng)終極意義在多重宇宙中坍縮，唯有愛(ài)的實(shí)踐，能縫合存在的裂縫?！端蚕⑷钪妗吩趥惱韮r(jià)值上所進(jìn)行的探尋與給出的答案，也正是這部電影的價(jià)值與意義所在。

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（責(zé)任編輯：葉凱）