串起京杭大運河畔的珍珠

中圖分類號：J820.9 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-2236（2025）02-0105-06

跨越千年、連接南北地脈的京杭大運河，形成貫通于元代，修筑興盛于明清，流經(jīng)京、津、冀、魯、蘇、浙多地，是一條承載了生生不息中華文化的文明之河。京杭大運河的形成與興盛，基本與中國戲曲成熟繁盛的時期一致，“水路即戲路”“商路即戲路”，中國戲曲借由水路交通與運河上的商人流動不斷發(fā)展、傳播，京杭大運河對于中國戲曲的繁盛，起著舉足輕重的作用。

關(guān)涉京杭大運河主題的學(xué)術(shù)成果，以政治、經(jīng)濟、文化、歷史為主要方向的研究較為熱門，而與戲曲直接相關(guān)，或者與戲曲發(fā)展相關(guān)聯(lián)的并不多見。作為元代以后的南北交通命脈，京杭大運河承載了北曲作家與藝人的南遷南下、南曲諸腔的北上等重要功能，現(xiàn)有研究比重與此重要性并不匹配。涉及這一條重要的戲曲傳播水路，尤其是從文化生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的視角，對新時期運河戲曲發(fā)展的研究，對京杭大運河沿岸戲曲劇場、戲樓等文化遺產(chǎn)的研究，對全運河段戲曲活動的系統(tǒng)研究等，均尚有較大空間。

山東藝術(shù)學(xué)院周愛華教授主持的2019年國家社會科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)一般項目“京杭大運河與戲曲文化研究”，正是著重于探察京杭大運河與戲曲文化二者關(guān)系的學(xué)術(shù)專題。

一、研究內(nèi)容全面且系統(tǒng)

從《京杭大運河與戲曲文化研究》的深廣度與復(fù)雜度看，該專著橫跨京杭大運河整個流域內(nèi)六個省市的地域，縱跨數(shù)個朝代的歷史時限，比較分析了散落在運河沿線地域的各聲腔劇種及其相互關(guān)系，這些既是該專著的研究難點，也體現(xiàn)了該專著研究的全面性與系統(tǒng)性特征。

該專著首先梳理京杭大運河沿線的文化生態(tài)，并認(rèn)為不同的文化生態(tài)特征，形成了不同的戲曲形態(tài)。戲曲與其賴以生存的大運河沿線地域文化之間，有著典型的交互影響關(guān)系：地域文化給了戲曲形成與發(fā)展最直接且充分的養(yǎng)分，并最終促成了戲曲的成熟；戲曲在沿運河傳播過程中聚集人群、拉動貿(mào)易，從而推動了運河沿線地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展和繁榮，并反哺運河沿線的民眾生活與文化風(fēng)貌。比如，京畿文化區(qū)域內(nèi)的河北綁子、評劇等，具有慷慨悲歌的特點，齊魯文化區(qū)域內(nèi)的山東郴子、大平調(diào)等，豪放不拘的品性一覽無余，吳越文化區(qū)域內(nèi)的昆曲、錫劇、蘇劇、越劇等，則是柔婉清麗的綿軟細(xì)膩，楚漢文化區(qū)域內(nèi)的綁子戲、拉魂腔與淮揚文化區(qū)域內(nèi)的淮劇、揚劇等，均是如此。

“京杭大運河與戲曲傳播”作為該著作的重要章節(jié)，其主要論點之一，就是認(rèn)為元明清三代的戲曲與京杭大運河的關(guān)系，包含依河而生、因河而興兩類。著者通過詳實的史料，充分論證了元雜劇、南戲具有依河而生的特征，南戲諸腔、弦索聲腔、昆弋諸腔、京劇、花部諸腔等，均具有因河而興的特征。

在元雜劇的廣泛傳播過程中，大都、真定、平陽、東平四個雜劇創(chuàng)作中心應(yīng)運而生。其中，大都、真定與東平，均坐落于運河流域，享有水路交通的便利。元朝開鑿?fù)ɑ莺雍?，元大都的交通網(wǎng)絡(luò)更為發(fā)達(dá)，其政治影響力與經(jīng)濟繁榮度，均得到顯著提升，而其經(jīng)濟上的飛躍，直接催化了娛樂行業(yè)的興盛。諸如關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、王實甫、楊顯之、紀(jì)君祥等雜劇大家，皆出身于大都。真定地區(qū)則有滹沱河穿境而過，此河與大運河相通，構(gòu)成了關(guān)鍵的水上交通紐帶。同樣，東平作為京杭大運河沿線的重要城市，其水運優(yōu)勢，極大地促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟與文化的雙重繁榮。在真定，元代雜劇界涌現(xiàn)了如白仁甫、李文蔚、汪澤民等一批杰出作家；高文秀、張時起、趙良弼、張壽卿等十多位元雜劇創(chuàng)作者，則來自東平。這無疑映照出元雜劇依河而生的特征。

京杭大運河也是劇種、聲腔流播的重要通道，正是借由這一貫通南北的航道，實現(xiàn)了地方劇種、聲腔的跨區(qū)域流動。因形成于浙江海鹽而得名的海鹽腔，由澈浦港口，經(jīng)杭州灣，到達(dá)杭州后，正是經(jīng)由京杭大運河一路北上，直達(dá)津京，并流播到了沿線的諸多城市?！缎驴汤C像批評金瓶梅》第四十九回就提到，“西門慶教海鹽子弟上來遞酒。蔡御史分付：你唱個《漁家傲》我聽\"[1]（P230）。《金瓶梅》的故事發(fā)生地山東臨清，是衛(wèi)運河、會通河交匯處，正是明清時期京杭大運河重要的交通節(jié)點。海鹽子弟沿運河一路駐留演出，也將這個地方性的南戲聲腔，傳播到了越來越遠(yuǎn)的地方。

嘉慶、道光年間，尤其是“花部”地方戲和“雅部”昆曲之爭后期，因清廷偏愛昆曲，把除昆曲外的地方戲驅(qū)趕出京，大量戲曲曲藝藝人沿運河南下，一路流播向各地擴散傳播，在與當(dāng)?shù)卣Z言、民俗、地方音樂融合后，逐漸形成當(dāng)?shù)貞蚯鷦》N與曲種，如榆林小曲、呂梁彈唱、秦安老調(diào)、青海越弦、揚州清曲、南京白局、江南牌子曲、四川清音、南音等。京杭大運河對中國戲曲的演化和繁榮，起到了舉足輕重的作用。

主要論點之二，為戲曲借助京杭大運河的交通與傳播，實現(xiàn)了南北交流與東西互通。在戲曲的南北交流方面，著者通過全面梳理元明清三代戲曲大規(guī)模南北交流、北方作家及藝人南下、明清時期昆曲傳播以及徽班進(jìn)京等與大運河息息相關(guān)的戲曲現(xiàn)象，形成關(guān)于南戲與明清傳奇的發(fā)展軌跡、北衰南興戲曲格局的形成因由、京劇繁盛與多聲腔劇種的衍變歷程等多方面的觀點論述。無論是乾隆皇帝第一次南巡返京后，“征蘇、揚等地昆曲藝人入京，為宮廷演出”[2]（P43），還是乾隆五十五年（1790），高朗亭率領(lǐng)三慶徽班從揚州出發(fā)，進(jìn)京為乾隆慶祝八十大壽，這些戲曲史上具有重要標(biāo)志性意義的事件，都與京杭大運河這一運輸通道息息相關(guān)。

在戲曲的東西互通方面，本書主要論述了山陜郴子的廣泛傳播與眾多綁子劇種的形成。最早的郴子聲腔是起源于山西、陜西一帶。山陜郴子帶著濃郁鄉(xiāng)音的聲腔，隨著山西、陜西商人的流動，而一路東行，其所到之處，建會館，引戲班，隨之一路扎根。這種流動離不開運河的助力。由秦商、晉商建立的會館，至今遍布全國各地，以運河沿線最多。陜西、山西的綁子聲腔，也因此傳播四方，而且在各地方言、音樂以及民風(fēng)民俗的影響下，形成了自我的地域特色，如山東的棗榔、東路榔子，都是受到山西郴子聲腔影響而形成的。足見戲曲的東西互通與運河之間的密切關(guān)聯(lián)。

此外，著者還以大量的篇幅，論述了運河沿線的梨園弟子、戲曲家及其劇作、戲臺、會館、民俗與演出情況。

比如作者梳理了《青樓集》《太和正音譜》《揚州畫舫錄》等文獻(xiàn)中的記載，以證明京杭大運河對梨園弟子在創(chuàng)作、傳承、傳播戲曲層面，不可替代的作用。僅《青樓集》中，就記有元代歌伎117人，“在107名可知生活地區(qū)的藝人中，45人主要活動在京師一帶，占4 2 . 0 6 % ，49人主要活動在江浙滬一帶，占 4 5 . 7 9 % ，其他地區(qū)13人，其中運河沿線的河北、山東等地3人，占 2 . 0 8 % ，非運河沿線的湖廣等地區(qū)10人，占 9 . 3 5 % ，可以看出，在已注明或者可以推知其主要活動地區(qū)的戲曲演員中，有 9 0 . 6 5 % 出生或主要寓居于運河沿線地區(qū)，非沿線地區(qū)只占 。從這段詳細(xì)數(shù)據(jù)可見，元代有記載可查的梨園弟子，在京杭大運河沿線地區(qū)的占九成以上，足見他們在傳播戲曲文化中，對大運河深深的仰賴。

中國戲曲的演出習(xí)俗，早已滲透在中國人的節(jié)日時令和人生禮俗等重大場合。作者從廟會民俗、生產(chǎn)集貿(mào)民俗、家族民俗、節(jié)日民俗、人生禮儀民俗、信仰禁忌民俗、民間游藝民俗七個方面，分別列舉了節(jié)日時令和人生禮俗等運河民俗場合戲曲演出的各種情況，以此證明運河民俗對戲曲的影響。

據(jù)筆者所知，在筆者家鄉(xiāng)，也是在大運河沿線的南通，舊時每逢神誕之日，即舉行迎神賽會。

民國9年，興仁鄉(xiāng)于清明節(jié)出會，很為熱鬧，無奇不有。例如牛頭馬面，龍燈猴戲，各色齊備。最巧的是敲鑼摒牌的，俱是一般偷雞賊子。陳虎放炮在前，王兔子打鼓在后，朱狗子押會。疏首是單二老鼠，身材瘦小不及武大郎，尖嘴縮腮幫，與老鼠無異，口吐白沫，時發(fā)羊癲瘋，裝神附其體的模樣。最后擺祭的為王三豬子，體肥胖如董卓，且善媚內(nèi)。跪拜時候，非其妻白蛇娘娘攙扶，不敢起立。說者謂，十二辰蟲賽會。可謂湊得齊全，真是他處沒得的。[4]（P29）

用歌舞樂戲“娛神”，這也是華夏古俗。戲曲依靠這些習(xí)俗傳播民風(fēng)，在一定程度上，其也成為了戲曲的載體。民俗，以半強制的性質(zhì)，在時令節(jié)日、社會倫理等方面，制約著舊時的日常生活。人們也會通過民俗節(jié)日的儀式，反思生活、享受生活、寄托愿望，在吉祥歡樂的氣氛或嚴(yán)肅悲傷的抒懷中，完成某些儀式。

此外，著者還通過家宅戲臺、寺廟戲臺、祠堂戲臺、船上戲臺等多種戲臺與演出之間關(guān)系的分析，判定戲曲演出在經(jīng)歷了形制有別、繁簡各異的戲臺變遷的同時，其演出目的也實現(xiàn)了從“娛神”到“娛人”的轉(zhuǎn)變。而且，這一過程，在運河沿線表現(xiàn)得尤為清晰與典型。

以上種種與京杭大運河沿線戲曲從業(yè)者以及與戲曲演出相關(guān)的論述，均在著者視野之內(nèi)，研究內(nèi)容可謂系統(tǒng)且全面。

二、具有重要的史料價值

該著作重視各類史料挖掘，文中大量資料，來自《中國古典戲曲論著集成》《中國戲曲志》《清代燕都梨園史料》《中國戲曲史》等文獻(xiàn)。該著作運用以“文\"證史的方法，實現(xiàn)文史互證，從古籍文獻(xiàn)、方志小說里，尋找運河沿線梨園弟子的生平記述，再從他們的出生籍貫、活動軌跡中，尋找運河與戲曲的關(guān)系；其通過對不同時期運河沿線戲曲演出狀況與劇種流變過程的詳細(xì)梳理，再探尋水上戲班行蹤以及戲曲水路傳播興盛的原因。

著者對重要戲曲文獻(xiàn)中演員、曲家的籍貫、活動區(qū)域，進(jìn)行了細(xì)致的考察。元代重要戲曲文獻(xiàn)《青樓集》記載的117名歌姬中，有九成以上出生或主要寓居于運河沿線地區(qū)：同樣屬于元代戲曲文獻(xiàn)的《錄鬼簿》，載有“前輩才人有所編傳奇于世者”56人，生活在運河沿線地區(qū)的占 7 5 % ，“方今才人相知者\"51人，絕大多數(shù)也都生活在運河沿線；明代戲曲文獻(xiàn)《太和正音譜》中，記載有“知音善歌者三十六人”，大多也出自運河沿線區(qū)域，這些足以證明京杭大運河與戲曲傳播之間，具有緊密關(guān)系。

揚州戲曲的繁榮，更是京杭大運河對戲曲哺育作用的絕佳案例。揚州依托京杭大運河，南臨大江，北接黃淮，縱貫?zāi)媳?，是水運交通重要的樞紐城市。便利的水運，推動了揚州的鹽業(yè)貿(mào)易，來自山西、安徽等地的鹽商們，紛至沓來，將源源不斷的財富，聚集于此。富庶的鹽商，不僅左右著揚州的經(jīng)濟命脈，也深度影響了揚州的文化發(fā)展。鹽商大都豢養(yǎng)家班，鹽業(yè)繁榮又促進(jìn)了戲曲發(fā)展。揚州大鹽商江春，為了迎接皇帝駕臨，同時，也為了招待各級官員，維護自己的壟斷特權(quán)，建立了自家的戲班，當(dāng)時紅極一時的魏長生南下?lián)P州演出，也是他（鶴亭）邀請的。在乾嘉時期，揚州成為南方戲曲中心，鹽商的助力，可見一斑。

該著作專辟一章“運河方志小說與戲曲演出”，從《續(xù)金瓶梅》《禱機萃編》《儒林外史》《紅樓夢》《西湖二集》等明清小說中，以“文”證史，利用文學(xué)媒介，發(fā)掘運河沿線人們的看戲習(xí)慣、戲曲演出場所及劇目內(nèi)容等佐證素材，還原運河繁榮時期戲曲演出樣貌。如此整理闡釋的文獻(xiàn)自成體系，具有較高的史料價值。

皇帝出巡最多的地方，就是運河沿線，而每到一地，都要搭班看戲，那些“出巡賞戲”的史料記載，正是描述運河城市戲曲演出情形的重要文獻(xiàn)支撐。姚廷遴《歷年記》就記載，康熙首次南巡到達(dá)蘇州當(dāng)日即問：“‘這里有唱戲的么？'工部曰：‘有。立即傳三班進(jìn)去。叩頭畢，即呈戲目，隨奉親點雜出……隨演《前訪》《后訪》《借茶》等二十出，已是半夜矣?！盵5]（PI72）又據(jù)錢泳《履園叢話》記載：“梨園演戲，高宗南巡時最盛，而兩淮鹽務(wù)尤為絕出，隸屬花雅兩部以備演唱。”[6]（P332）

明清小說更憑借其敘述的豐滿，生動、細(xì)膩地呈現(xiàn)出了運河沿線城市富貴人家觀戲賞曲時的具體情貌。比如《續(xù)金瓶梅》第三十五回“清河縣李銘傳信，齊王府銀姐逢時”，就描繪了清河縣官員家中演戲時的日常場景：

天將晚，斡離不送兀術(shù)進(jìn)了宮，回家歇息，一班兒女妓們都來磕了頭，斟上酒來，同太太炕上坐。這些人彈的彈，唱的唱，琵琶、三弦、胡琴、羯鼓，一弄兒奏起，唱了一套詞：

記神京繁華地，舊游蹤。正御溝春水溶溶，平康巷陌，繡鞍金勒躍青騁。解衣沽酒醉弦管，柳綠花紅。到如今馀霜鬢，嗟前事，夢魂中。但寒煙滿目飛蓬，雕欄玉砌，空余三十六離宮。塞笳驚起暮天雁，寂寞西風(fēng)。

……

斡離不元帥看了一會，原是個臊的，不覺淫興大動，忙叫上炕來，偎在身邊坐，取琵琶叫他和桂姐合唱。兩人原是熟的，幾年來不得聚首，一個琵琶，一個三弦，又唱了一個《金落索》北曲。[7]（P242）

這些顯然是普通文獻(xiàn)史料所無法提供的生動素材。

該著作以二重證據(jù)法，實現(xiàn)“文”“物”互證。該課題的研究，正值疫情時期，著者不辭辛苦，順京杭大運河沿線，一路考察調(diào)研，對各地戲樓等文化遺產(chǎn)，進(jìn)行歷史溯源及搶救性記錄，并從運河戲曲存續(xù)現(xiàn)狀、運河建筑、歷史碑刻和民風(fēng)民俗中，探究運河與戲曲的關(guān)系。

運河流域自古以來便是經(jīng)濟昌盛之地，匯聚了眾多富裕之家與才藝出眾的藝人，使得廳堂內(nèi)的演藝活動蔚然成風(fēng)。通過考古發(fā)現(xiàn)的畫像石、版畫及木雕作品，我們可以窺見漢代歌舞百戲風(fēng)靡一時的盛況，而漢畫像石上，就生動刻畫了人們在家中悠然觀賞戲劇的場景。例如，徐州市銅山縣洪樓漢墓中的畫像石刻，細(xì)膩地描繪了樂舞與雜技表演，畫面里的觀眾席地而坐，正沉浸在建鼓舞、蹴鞠以及倒立弄丸等精彩絕倫的演出情境內(nèi)。同樣，山東嘉祥出土的隋墓壁畫中，也有一幅描繪夫婦宴飲享樂的壁畫。此外，揚州市邗江縣的歌舞百戲木板彩畫，則展示了貴族府邸廳堂內(nèi)奢華的歌舞盛宴，進(jìn)一步印證了這一時期運河沿線城市廳堂演藝活動的繁榮與奢華。

明清時期堂會演出日臻完善，有的已發(fā)展為家庭戲臺。目前，仍有許多明清時期的戲臺留存。天津西郊楊柳青鎮(zhèn)石家大院戲樓，是目前中國現(xiàn)有保存最完好、規(guī)模最大的封閉式民宅戲樓。該戲樓坐南朝北，磚木結(jié)構(gòu)，臺高一米多，左右兩側(cè)有上下場門，門寬不足一米。臺頂為木結(jié)構(gòu)，并以變形斗拱接榫組合，上有精細(xì)雕刻。觀眾席分前后兩部分，前面給男賓看戲，后面地基略高于前面，演出時以簾相隔，女賓坐在后面聽?wèi)颉Ｕ峭高^這些遺存，我們依稀能夠窺見明清時期富貴之家看戲時的情景。

原著中除了私家戲臺，還詳細(xì)考察了伴隨宗教活動而出現(xiàn)的“廟臺”。元代以后，運河漕運發(fā)達(dá)，民間酬神演出頻繁，運河沿線廟宇眾多。按照當(dāng)時人們的信仰，為使神靈顯圣，保佑一方，戲曲演出就被當(dāng)作取悅于神的必要手段。因此，戲樓、戲臺也成為寺廟的基本組成部分。江蘇無錫就有很多依然保存完好的廟臺，如無錫惠山腳下的張中丞廟戲臺。張中丞廟是惠山最大的祭祀廟宇，其戲臺為典型的儀門戲臺，在儀門門樓背面。又如，始建于洪武二年（1369），歷毀歷修的城隍廟戲臺。戲臺建筑精巧玲瓏，戲文雕刻眾多，藻井雕鏤精細(xì)，斗拱飛檐，歇山頂式。還有里外兩個戲臺，成丁字形毗鄰相接的西水仙廟戲臺。兩座戲臺各具后臺，有門相通，戲班可串演“背臺戲”，開演之際，兩臺鑼鼓之聲相聞，看客可流動，擇優(yōu)而觀，觀眾有的在岸邊看戲，也有的在船上看戲，戲臺倒映在水中，演員的唱腔，經(jīng)過水面反射后，更顯綿柔淳厚。戲臺旁，后偏殿屋檐下枋上，尚存有十一幅《三國演義》戲文雕刻，雕飾精美，造型生動。

遺存的戲臺，或許只能讓我們略窺戲曲演出的環(huán)境，而繪畫則更加直觀生動地記錄了當(dāng)時具體的表演盛況。清乾隆二十四年（1759），宮廷畫家蘇州人徐揚畫作《姑蘇繁華圖卷》（原題《盛世滋生圖卷》）中，就繪有遂初園軒廳聚宴演出的場景，當(dāng)時演出的是名劇《白兔記》。而康熙年間，聚秀堂原刻《西堂全集》本載有的《彩堂戲彩圖》，則記錄下尤侗《鈞天樂》一劇演出的具體情形。

閱讀該著作“運河戲臺與戲曲演出”一節(jié)過程中，筆者最先想到的是自己家鄉(xiāng)童子戲的古代演出場所：萬年臺與“戲臺墩兒”。在南通，萬年臺也叫廟臺，一般修筑在廟門之側(cè)，坐南朝北，面對廟中正殿諸神。萬年臺與正殿之間有一個大天井，一般可容納數(shù)百人至數(shù)千人觀看戲曲表演。而戲臺墩兒則是南通特有的古代戲曲演出場所。南通臨海，灶鄉(xiāng)人曾曬鹽、運鹽為生。河邊上有很多歇腳墩兒，在“歇腳墩兒”上演出戲曲的，就是戲臺墩兒。墩前常有一條車路，為歷代官府修筑，供運鹽的牛車行駛。戲臺墩兒上常有兵勇把守，以防海匪搶鹽。祝禱上蒼、祈神保佑的敬神戲班，為了適應(yīng)里河水鄉(xiāng)地理環(huán)境，逐漸走上了傍河而筑的河臺。這個河臺，就是著者論及的“船臺”。

在該著作中，除了陸地上遺存的戲臺，著者還對水路上常用的“船臺”進(jìn)行文獻(xiàn)梳理，其同時也與實地考察相結(jié)合，相互佐證。配以著者調(diào)研考察時拍攝的大量圖片，該著作很好地實現(xiàn)了“文”與“物”的互證。當(dāng)然，隨著社會生活不斷進(jìn)步，陸上交通的發(fā)展，船臺演出不再如前。但在筆者家鄉(xiāng)，仍舊還有童子戲演出時，依稀看到的船臺演出樣貌。隨著漂泊在運河之上南來北往的船舶，戲曲走出來一條水路。這樣的戲路，以京杭大運河為最典型代表，它將中國的南北文化藝術(shù)、生活習(xí)俗等緊密勾連，織造出一個個千姿百態(tài)的社會側(cè)影，足以讓后人透過這些側(cè)面，窺見運河上的戲曲演出輪廓。正如該著作論及的關(guān)于“小腳船”的內(nèi)容，也是《夢梁錄》曾記載的：“又有小腳船，專載賈客妓女充鼓板，燒香婆嫂撲青器，唱耍令纏曲及投壺打彈百藝等船，多不呼而自來?！盵8]（PI07）關(guān)于“小腳船”提供服務(wù)的項目，《武林舊事》有記載：“吹彈、舞拍、雜劇、雜扮、撮弄、勝花、泥丸、鼓板、投壺、花彈、蹴鞠、分茶、弄水、踏混木、撥盆、雜藝、散耍、謳唱、息器、教水族飛禽、水傀儡、鬻水道術(shù)、煙火、起輪、走線、流星、水爆、風(fēng)箏\"[9]（P42）等。

諸如此類，著者將歷代關(guān)于戲曲演出場所的文獻(xiàn)資料一一爬梳，在實地考察的基礎(chǔ)上，試圖還原原有演出樣貌，讓讀者一覽無余。將實地考察與文獻(xiàn)資料考證相結(jié)合，是一條艱苦的研究之路，但其可信度與客觀性，是僅在書齋內(nèi)整理文獻(xiàn)不能比擬的。著者在實地考察大量戲臺、寺廟、碑刻等物質(zhì)文化遺存以及民風(fēng)民俗等非物質(zhì)文化遺存后，比對文獻(xiàn)資料，充分闡釋了這些文化遺存對戲曲生存土壤形成的重要作用。

古代運河碑刻中，有很多與戲曲相關(guān)的內(nèi)容，這些內(nèi)容可以幫助我們更好地了解戲曲在民間的生存狀態(tài)。

常州市博物館藏有“府正堂嚴(yán)示”碑，對作為當(dāng)?shù)睾芏鄤》N前身的灘簧，碑上文字嚴(yán)加限制，題為：“府正堂嚴(yán)示 道光三十年六月 永禁演唱灘簧點做謠戲及茶館廟宇男女彈唱謠詞艷曲，并士民聚賭匪類窩娼等情。如敢故違許各該品者董地保分別扭解指名稟究。發(fā)陽湖縣大寧鄉(xiāng)三十一都八品立，特示”[10]（P261-262）。短短幾行文字，卻足見當(dāng)時官府對于戲曲及藝人的偏見和不公。

嵊縣上江村的清代戲田碑，則比較典型地反映了戲曲在民間傳承傳播的方式。專門的戲田碑，指的是“古代某些人口密集的村落，為春祈秋報與村民看戲的需要，從集體的耕地中劃出部分田畝，租給佃農(nóng)耕種，將所得的租金收人用于修建戲臺、雇請戲班演出等開支。為此，往往在當(dāng)?shù)厮ǖ纳駨R戲臺旁立一碑碣”[]。為了籌集戲曲演出經(jīng)費，專辟一塊戲田，租金用于演戲支出，并且聘請公正無私之人進(jìn)行管理，這就保證了當(dāng)?shù)貞蚯莩龅目沙掷m(xù)性，而且豐富了本村和周邊村莊人們的精神生活。

如此踏實的研究作風(fēng)下梳理出的京杭大運河與歷代戲曲關(guān)系的真實面貌，不僅對全域大運河戲曲史研究有彌補意義，對元明清三代京杭大運河沿線區(qū)域經(jīng)濟、文化及社會風(fēng)俗研究，也有重要作用。

三、具有重要的現(xiàn)實意義

著者從充分實地調(diào)研的“文”“物”互證中，有效鏈接當(dāng)代。比如，著者對運河沿線的家宅、寺廟、祠堂等戲臺考察后，認(rèn)為戲臺從“娛神”功能到“娛人”功能的轉(zhuǎn)化，在運河沿線表現(xiàn)得尤為清晰和典型。它包含了廟會、生產(chǎn)集貿(mào)、節(jié)日、人生禮俗與信仰禁忌的各類運河民俗活動，雖有南北差異，但始終有戲曲活動參與其中，大量田野考察結(jié)果及文獻(xiàn)印證了戲曲演出與民間信仰息息相關(guān)的必然性特質(zhì)。尤其在對運河沿線村鎮(zhèn)遺存的戲田碑考察后，著者認(rèn)為，它反映了戲曲在民間的傳承傳播方式。運河沿線的戲曲能夠綿延至今、傳播廣泛，就是因為有其獨有的方式，這些方式一定包含了來自運河沿線民間的追捧與熱愛，包含了運河沿線各級組織的經(jīng)費資助與扶持。

研究歷史的重要意義，在于對當(dāng)下的啟示作用。著者對大運河沿線物質(zhì)與非物質(zhì)遺存以及地方戲曲現(xiàn)狀充分調(diào)研后，提出在當(dāng)前“文旅融合”產(chǎn)業(yè)模式下，要繼續(xù)深挖運河文化、重建京杭大運河與戲曲的當(dāng)代鏈接，并提出在運河重要碼頭設(shè)置戲曲劇場、大力發(fā)展運河旅游、廣納有識之士以獻(xiàn)計獻(xiàn)策、加大政府部門人力財力投入等方向性舉措。

戲曲生態(tài)日漸變遷，我們要借鑒歷史經(jīng)驗，充分發(fā)揮運河傳播和帶動作用，借助戲曲演出凝聚人群，促進(jìn)地方戲曲對運河經(jīng)濟文化繁榮產(chǎn)生推動作用，進(jìn)一步彰顯大運河文明的傳承價值。著中就提到，可以在運河重要碼頭設(shè)戲曲劇場，讓戲曲主動為運河交通服務(wù)，為當(dāng)?shù)厝罕姾屯２瘩v留的游客提供娛樂活動，同時也促進(jìn)戲曲自身的發(fā)展；應(yīng)該大力發(fā)展運河旅游，運河沿線歷史人文資源豐富，存有多個聞名海內(nèi)外的運河旅游勝地，在文化與旅游緊密結(jié)合的今天，戲曲藝術(shù)更應(yīng)該乘此東風(fēng)，充分利用運河這一優(yōu)勢條件，深度探索文化與旅游結(jié)合的最佳路徑，促進(jìn)戲曲演出與運河旅游的“聯(lián)動”；政府部門也需要對運河的建設(shè)投入更多精力，關(guān)注運河周邊戲曲劇種的生存狀態(tài)，使其保持有效賡續(xù)，進(jìn)而尋求運河與戲曲新的鏈接。

當(dāng)然，我們還可以在戲曲劇種文獻(xiàn)資料的整理挖掘與資源普查、扶持戲曲創(chuàng)作展演與預(yù)先做好科學(xué)規(guī)劃指導(dǎo)、組建新型戲曲劇種演員組織機構(gòu)、加強戲曲劇種人才培養(yǎng)長效機制、創(chuàng)新戲曲劇種傳播方式與對外交流[12]等方面，繼續(xù)進(jìn)行更多有益探索。隨著今日京杭大運河的復(fù)航與拓寬，我們充分相信，有了《京杭大運河與戲曲文化研究》的堅實基礎(chǔ)，相關(guān)部門可以進(jìn)一步提出運河沿線戲曲保護、傳承與利用并重的發(fā)展振興策略，實現(xiàn)大運河沿線地區(qū)傳統(tǒng)戲曲保護的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，發(fā)揮戲曲藝術(shù)在大運河經(jīng)濟帶發(fā)展戰(zhàn)略中的帶動作用，實現(xiàn)中華優(yōu)秀戲曲文化與地方經(jīng)濟發(fā)展在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程建設(shè)中的交相輝映。從這個意義上說，《京杭大運河與戲曲文化研究》對當(dāng)下大運河沿線、長江流域、黃河流域等地的戲曲傳承與發(fā)展，均具有鮮明的時代價值與現(xiàn)實意義。

周愛華教授生于魯西北運河之畔的臨清，20世紀(jì)90年代初考入山東大學(xué)學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)，新世紀(jì)初回爐攻讀文藝學(xué)碩士，十年前攻讀文藝學(xué)博士。畢業(yè)之初在山東省京劇院從事編劇工作，后調(diào)入山東藝術(shù)學(xué)院從事戲曲美學(xué)和地方戲曲的教學(xué)科研工作。周愛華教授玩笑地說，自己的學(xué)習(xí)歷程是“十年回爐一次”，如此理論研究與戲曲實踐的循環(huán)往復(fù)，夯實了她的戲曲研學(xué)之路。樸實誠懇的她，始終充滿了對衣胞之地的運河情結(jié)，三十余年中，她持續(xù)關(guān)注運河戲曲，發(fā)表多篇運河戲曲研究的重要成果，如《京杭大運河與戲曲傳播研究的新視角》《依河而生、因河而興：元明清戲曲迭代與京杭大運河關(guān)系論說》等論文，持續(xù)收集整理運河區(qū)域古老劇本、戲裝、碑刻拓片…散落在運河沿線的戲曲與文化遺存被她一一串起，可以說《京杭大運河與戲曲文化研究》一書，是她多年整理運河區(qū)域史料與研究的凝聚。她珍視這些閃耀的珍珠，內(nèi)心充滿對運河之畔衣胞之地的深情，而這一切，亦成為她對運河戲曲學(xué)術(shù)研究情有獨鐘的根源所在。

參考文獻(xiàn)：

[1][明]蘭陵笑笑生，[清]李漁校訂.新刻繡像批評《金瓶梅》[G]//李漁.李漁全集（第十三卷）.杭州：浙江古籍出版社，1991.

[2]《中國戲曲志》編輯委員會，《中國戲曲志·江蘇卷》編輯委員會.中國戲曲志·江蘇卷[M].北京：中國ISBN中心，1992.

[3][10]周愛華.京杭大運河與戲曲文化研究[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2024.

[4]曹琳.江蘇省通州市橫港鄉(xiāng)北店村胡氏上童子儀式[M].臺北：財團法人施合鄭民俗文化基金會出版社，1995.

[5][清]姚廷遴.歷年記[G]//王汝潤，陳左高.清代日記匯抄.上海：上海人民出版社，1982.

[6][清]錢泳.履園叢話[M].北京：中華書局，1979.

[7][清]丁耀亢.續(xù)金瓶梅[M].濟南：齊魯書社，2006.

[8][宋]吳自牧.夢梁錄（卷十二）[M].上海：商務(wù)印書館，1939.

[9]孟元老等.東京夢華錄 都城紀(jì)勝西湖老人繁勝錄夢梁錄武林舊事[M].北京：中國商業(yè)出版社，1982

[11]徐雪凡.浙江的戲曲碑刻[J].浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報，2005，（2）.

[12]周飛.江蘇地方戲小劇種生存現(xiàn)狀與發(fā)展路徑研究[J].江蘇師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2021，47（6）.

（責(zé)任編輯：葉凱）