去中心化、社群化與泛媒介化：數(shù)智媒介語(yǔ)境下當(dāng)代設(shè)計(jì)審美的新轉(zhuǎn)向

中圖分類(lèi)號(hào)：J50 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-2236（2025）02-0043-04

工業(yè)時(shí)代和信息時(shí)代之后出現(xiàn)的數(shù)智化時(shí)代，又被稱(chēng)為后信息時(shí)代或比特時(shí)代，其突出特點(diǎn)是數(shù)智技術(shù)向人類(lèi)生活的多個(gè)方面迅速且深入的滲透。從5G到物聯(lián)網(wǎng)，從VR到AI人工智能時(shí)代，以移動(dòng)互聯(lián)、全息互聯(lián)、區(qū)塊鏈、ChatGPT為代表的新一輪數(shù)智革命正全面展開(kāi)，數(shù)智技術(shù)在賦能生活的同時(shí)，也正在重塑設(shè)計(jì)創(chuàng)作的生態(tài)。我們被內(nèi)嵌在互聯(lián)網(wǎng)及數(shù)智化發(fā)展的新階段，正在感受數(shù)智化對(duì)我們生活帶來(lái)的種種沖擊，甚至還要迎接即將到來(lái)的元宇宙時(shí)代的挑戰(zhàn)。縱觀人類(lèi)發(fā)展史，今天人類(lèi)要面對(duì)的數(shù)智化語(yǔ)境是人類(lèi)歷史上從未出現(xiàn)過(guò)的全新的生長(zhǎng)環(huán)境。算法主義、數(shù)智焦慮、信息繭房、數(shù)智鴻溝、沉浸式體驗(yàn)、網(wǎng)絡(luò)原住民、新型社交媒體等等，與日常生活交織在一起，構(gòu)建出一個(gè)新的數(shù)智化生存空間，生成數(shù)智化生存狀態(tài)下的某種新型設(shè)計(jì)審美邏輯，并被賦予了超越話語(yǔ)層面之外的社會(huì)存在論意義和未來(lái)愿景的想象?！皵?shù)智技術(shù)”“數(shù)智化”“數(shù)智化生存”等術(shù)語(yǔ)近幾年陸續(xù)出現(xiàn)在哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、藝術(shù)學(xué)、政治學(xué)等領(lǐng)域的話題討論中，這一方面驗(yàn)證了伽達(dá)默爾對(duì)人類(lèi)生存方式的斷言，即技術(shù)知識(shí)開(kāi)始從掌握自然轉(zhuǎn)向了掌握社會(huì)生活，另一方面也從話語(yǔ)使用的角度證明了數(shù)智技術(shù)圍繞生活方式及生存方式對(duì)諸多領(lǐng)域所展開(kāi)的重構(gòu)。

長(zhǎng)期以來(lái)，技術(shù)就影響著用戶、設(shè)計(jì)師和設(shè)計(jì)作品這三項(xiàng)設(shè)計(jì)藝術(shù)的基本要素，影響設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形態(tài)和審美機(jī)制。但隨著數(shù)智媒體的發(fā)展和數(shù)智化時(shí)代的到來(lái)，媒介對(duì)設(shè)計(jì)活動(dòng)的參與性愈發(fā)增強(qiáng)，如果說(shuō)“沒(méi)有媒介就不存在文學(xué)\"[1]（PIII），那么憑借科技的強(qiáng)勢(shì)支撐，以數(shù)智化為特色的媒介場(chǎng)域也正以前所未有的力度參與到設(shè)計(jì)審美現(xiàn)代性的建構(gòu)中，并影響到設(shè)計(jì)藝術(shù)的生產(chǎn)機(jī)制、傳播機(jī)制和設(shè)計(jì)作品本身。伴隨數(shù)智化時(shí)代審美主體及其感知方式的變革，各式各樣數(shù)智化審美現(xiàn)象與審美活動(dòng)以一種全新的文化生產(chǎn)方式呈現(xiàn)，并迅速生成了數(shù)智化時(shí)代獨(dú)特的審美文化景觀

一、去中心化：數(shù)智化時(shí)代文藝創(chuàng)作主體的轉(zhuǎn)向

在數(shù)智化媒介時(shí)代，隨著創(chuàng)作觀念的轉(zhuǎn)型和數(shù)智媒介技術(shù)的發(fā)展，藝術(shù)創(chuàng)作逐漸打破學(xué)院訓(xùn)練的藩籬，越來(lái)越多非專(zhuān)業(yè)的藝術(shù)愛(ài)好者也參與到藝術(shù)創(chuàng)作中來(lái)。以文學(xué)創(chuàng)作為例，精英作家、通俗作家、網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手、段子手等共存于文學(xué)創(chuàng)作空間，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作者的隊(duì)伍日益擴(kuò)大，學(xué)界普遍把1998年視為中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)元年，至今經(jīng)過(guò)20余年的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)呈現(xiàn)出獨(dú)特的面貌與姿態(tài)，并逐步從“野蠻生長(zhǎng)”走向了“品質(zhì)至上”?！?020中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)藍(lán)皮書(shū)》的數(shù)據(jù)顯示：2020年網(wǎng)絡(luò)文學(xué)全年新增簽約作品約200萬(wàn)部，全網(wǎng)作品累計(jì)約2800萬(wàn)部，全國(guó)文學(xué)網(wǎng)站日均更新字?jǐn)?shù)超1.5億，全年累計(jì)新增字?jǐn)?shù)超過(guò)500億，2020年中國(guó)數(shù)智閱讀行業(yè)產(chǎn)值達(dá)372億元。2]數(shù)智技術(shù)變革為藝術(shù)創(chuàng)作提供了更自由和多元化的空間，從本世紀(jì)初大熱的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站到近幾年快速成長(zhǎng)的微博、微信、視頻直播等自媒體平臺(tái)，數(shù)智媒介語(yǔ)境降低了藝術(shù)創(chuàng)作的門(mén)檻，給予諸多群體創(chuàng)作和傳播藝術(shù)作品的權(quán)力與機(jī)會(huì)，并吸納了各類(lèi)新興的藝術(shù)創(chuàng)作群體，進(jìn)而改變了藝術(shù)創(chuàng)作主體的結(jié)構(gòu)與生態(tài)，以藝術(shù)創(chuàng)作者的多樣性實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)作主體的去中心化。套用德國(guó)藝術(shù)家博伊斯（JosephBeuys）所說(shuō)的“人人都是藝術(shù)家”，我們大抵可以用“人人都是文學(xué)家”“人人都是音樂(lè)家”“人人都是設(shè)計(jì)師”來(lái)描述網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)交融共生的景象。

正如美國(guó)學(xué)者馬克·波斯特所說(shuō)的：“技術(shù)革新中最關(guān)鍵的不僅是這種效率的增加，而是身份構(gòu)建方式以及文化中更廣泛而全面的變化?！盵3]（P33）但當(dāng)“人人都是文學(xué)家”“人人都是藝術(shù)家”正逐步成為現(xiàn)實(shí)時(shí)，大量“去技能化”的知識(shí)勞工又出現(xiàn)了?！俺霭嫖锏臄?shù)量如漲潮般增加，但是在精神層面上卻保持停滯的狀態(tài)。究其原因，是一種交流的危機(jī)。新的交流方式令人贊嘆，但它們同時(shí)也制造了巨大的噪音?！薄熬竦拿浇槭羌澎o，顯然數(shù)智交流打破了這種寂靜。生產(chǎn)交際噪音的加法并不是精神的運(yùn)作模式?！盵4]（PI6）例如在文藝市場(chǎng)化機(jī)制的干預(yù)下，文藝創(chuàng)作者中出現(xiàn)了大量網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手，若想在人數(shù)眾多的競(jìng)爭(zhēng)者中勝出，“量產(chǎn)化”成為對(duì)網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手的基本要求，這種量產(chǎn)化導(dǎo)致出現(xiàn)“小說(shuō)生成器”這種網(wǎng)絡(luò)文本自動(dòng)生成軟件。絕對(duì)的市場(chǎng)化邏輯貌似解放了文藝創(chuàng)作者，實(shí)際上恰恰是剝奪了“人”對(duì)想象、情感、個(gè)性的表達(dá)。媒介更替與技術(shù)更新不僅壯大了藝術(shù)創(chuàng)作者的隊(duì)伍，而且還助推了人工智能寫(xiě)作者的出現(xiàn)。2017年文學(xué)創(chuàng)作者因一首名為《陽(yáng)光失了玻璃窗》的詩(shī)集的問(wèn)世掀起一場(chǎng)熱烈的討論。這本由人工智能機(jī)器人微軟小冰獨(dú)立完成的詩(shī)集也是全球首部由人工智能“創(chuàng)作”的詩(shī)集，隨后清華人工智能研究院又推出了一款名為“九歌”的人工智能系統(tǒng)，目前“九歌”已經(jīng)完成了對(duì)80多萬(wàn)首古典詩(shī)歌的深度學(xué)習(xí)，并創(chuàng)作出“倚闌干，凝望處，黃葉寒煙，總是斜陽(yáng)暮，一片涼云飛不去”類(lèi)似這樣頗有意境的詩(shī)歌。

數(shù)智技術(shù)與設(shè)計(jì)藝術(shù)的碰撞也開(kāi)啟了設(shè)計(jì)藝術(shù)展現(xiàn)得更多元的可能。2011年開(kāi)始谷歌藝術(shù)計(jì)劃的第一批博物館開(kāi)始上線，首批以線上方式展示了來(lái)自全球9個(gè)國(guó)家十幾座博物館的一千多幅作品，上線僅一年的參觀訪問(wèn)人數(shù)就超過(guò)了幾十萬(wàn)。國(guó)內(nèi)的“數(shù)智敦煌”也采用虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)和交互現(xiàn)實(shí)等數(shù)智技術(shù)，對(duì)敦煌石窟的文物進(jìn)行了全面細(xì)致的數(shù)智化再現(xiàn)，打破了藝術(shù)審美的空間局限，讓藝術(shù)近在咫尺。2020年美國(guó)藝術(shù)機(jī)構(gòu)推出了一項(xiàng)名為《假期》的AR藝術(shù)項(xiàng)目，藝術(shù)家選擇了全球12個(gè)代表性城市的標(biāo)志性地點(diǎn)，運(yùn)用擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)技術(shù)，讓用戶打開(kāi)這款手機(jī)APP就能看到巨大的公仔形象出現(xiàn)在自己所在的城市空間。當(dāng)巨大的、卷曲旋轉(zhuǎn)的星云和一輪橙黃色月亮出現(xiàn)在天空時(shí)，一個(gè)充滿視覺(jué)震撼力的星空景象展現(xiàn)在用戶眼前，這是國(guó)外一家科技公司用VR技術(shù)重現(xiàn)的文森特·梵高的名畫(huà)《星空》。這次成功的嘗試也讓梵高《夜間的咖啡館》、張擇端《清明上河圖》等越來(lái)越多的藝術(shù)作品在數(shù)智技術(shù)的助推下，走進(jìn)了人們的生活，讓欣賞者以沉浸式體驗(yàn)的方式走到作品所構(gòu)建的藝術(shù)世界中。數(shù)智技術(shù) + 設(shè)計(jì)藝術(shù)一方面讓設(shè)計(jì)藝術(shù)成為可觸達(dá)、可感知的藝術(shù)景觀，在與欣賞者流動(dòng)的、廣泛的聯(lián)結(jié)中，設(shè)計(jì)藝術(shù)走進(jìn)了日常生活，另一方面真實(shí)與虛擬邊界的消解，讓設(shè)計(jì)作品變成了某種開(kāi)放性的存在，賦予其新的藝術(shù)張力。AI生產(chǎn)詩(shī)歌、創(chuàng)作音樂(lè)、書(shū)寫(xiě)書(shū)法、繪制畫(huà)卷的大量實(shí)踐，引發(fā)了關(guān)于“后人類(lèi)時(shí)代誰(shuí)將成為文藝創(chuàng)作的主體”這一命題的討論，對(duì)此問(wèn)題的討論雖然還未塵埃落定，但在數(shù)智媒介技術(shù)的參與下，藝術(shù)創(chuàng)作主體呈現(xiàn)出多樣化的特質(zhì)卻是不能否認(rèn)的事實(shí)。

二、社群化：數(shù)智化媒介場(chǎng)景中設(shè)計(jì)作品接受者的轉(zhuǎn)向

在日新月異的數(shù)智化媒介場(chǎng)域中，傳統(tǒng)的靜觀式欣賞模式被打破。數(shù)智化媒介環(huán)境形成全新的場(chǎng)景，傳統(tǒng)的接受秩序與慣習(xí)轉(zhuǎn)向了碎片化、移動(dòng)式、瀏覽式、泛媒介化閱讀?；诖耍瑢W(xué)者菲利普·伯茨提出建構(gòu)\"電子藝術(shù)美學(xué)\"（e-lit aesthetic）的觀點(diǎn)[5]（P89-106）

數(shù)智技術(shù)的發(fā)展讓設(shè)計(jì)作品接受者這個(gè)詞匯的含義更加豐富，身份也更加復(fù)雜了。網(wǎng)絡(luò)閱讀、線上展覽也在游牧式的展演中演化出了“沖浪”“瀏覽”等隱喻，對(duì)地點(diǎn)既不否定也不普遍化，而是把地點(diǎn)的當(dāng)下性當(dāng)作一個(gè)不定的參照點(diǎn)，到處漫游。把這些游牧地點(diǎn)當(dāng)作原子式的個(gè)人，這還是很具有誘惑力的。[6]（P20）設(shè)計(jì)作品接受者除了應(yīng)對(duì)自媒體、多屏互動(dòng)、全媒體等所帶來(lái)的作品傳播介質(zhì)的變化，在不同的媒體間回旋之外，接受者本身也成了作品的某種創(chuàng)作者。我們不妨將設(shè)計(jì)作品的外延擴(kuò)大，延展到文學(xué)藝術(shù)作品這個(gè)更大的領(lǐng)域。以文學(xué)作品的讀者為例，泛媒介化特別強(qiáng)調(diào)了文學(xué)閱讀環(huán)節(jié)，讀者不僅是作為不同讀者身份存在的人，還成為集信源、通道與信宿于一體的媒介本身。特別是在粉絲經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)最為突出的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)領(lǐng)域，讀者參與到文學(xué)生產(chǎn)的即時(shí)評(píng)論環(huán)節(jié)，評(píng)論信息會(huì)反饋到作者的創(chuàng)作中，同時(shí)讀者的閱讀量、點(diǎn)擊率、轉(zhuǎn)發(fā)量、點(diǎn)贊數(shù)等還會(huì)影響到作品的傳播環(huán)節(jié)。一方面是各種讀物應(yīng)有盡有，社會(huì)知識(shí)正經(jīng)歷前所未有的數(shù)據(jù)化“云”增長(zhǎng)，閱讀主體與閱讀者本身、文本內(nèi)容生產(chǎn)者、轉(zhuǎn)發(fā)與評(píng)論者鏈接，并與個(gè)性算法、興趣推送、閱讀圈層共同交織成一個(gè)復(fù)雜的泛媒介網(wǎng);另一方面是讀者時(shí)間和注意力的稀缺。就像經(jīng)濟(jì)學(xué)家赫伯特·西蒙對(duì)現(xiàn)代人的注意力展開(kāi)研究時(shí)指出：信息消耗的是接受者的注意力，信息碎片化必然會(huì)導(dǎo)致注意力的匱乏。當(dāng)數(shù)智化閱讀在多個(gè)對(duì)象、不同媒介之間不停跳轉(zhuǎn)，這種跳躍式閱讀導(dǎo)致讀者對(duì)單調(diào)沉悶的文本內(nèi)容缺少忍耐性，這也倒逼文學(xué)閱讀轉(zhuǎn)向影視等領(lǐng)域開(kāi)放，以尋求豐富的文學(xué)閱讀體驗(yàn)，因此文學(xué)的影視化和影視的文學(xué)化這種不同文學(xué)形式之間的滲透漸成普遍現(xiàn)象。

無(wú)論我們是否承認(rèn)，海量的信息就像一張無(wú)形的大網(wǎng)，從每天清晨睜開(kāi)眼晴的那一瞬間開(kāi)始，我們就陷入了信息海洋的包圍之中。互聯(lián)網(wǎng)及移動(dòng)端設(shè)備的普及改變了傳統(tǒng)大眾傳播時(shí)代被動(dòng)式的信息接收方式，面對(duì)多樣的信息渠道和豐富的信息資源，獲取信息變得異乎尋常的簡(jiǎn)便，個(gè)體可以立足不同的喜好、興趣與需求選擇性地接受信息，同時(shí)媒體門(mén)檻的降低也讓每個(gè)信息接收者都可以成為信息源，傳統(tǒng)大眾傳播時(shí)代的完整的、模塊化的傳播空間被打碎?！皟?nèi)爆”是麥克盧漢在《理解媒介》一書(shū)中提出來(lái)的概念，“憑借分解切割的、機(jī)械的技術(shù)，西方世界取得了3000年的爆炸性增長(zhǎng)，現(xiàn)在它正在經(jīng)歷內(nèi)向的爆炸。在機(jī)械時(shí)代，我們完成了身體在空間范圍內(nèi)的延伸，以至于能擁抱全球。就我們這個(gè)行星而言，時(shí)間差異和空間差異已不復(fù)存在。我們正在迅速逼近人類(lèi)延伸的最后一個(gè)階段從技術(shù)上模擬意識(shí)的階段。在這個(gè)階段，創(chuàng)造性的認(rèn)識(shí)過(guò)程將會(huì)在群體中和總體上得到延伸，并進(jìn)人人類(lèi)社會(huì)的一切領(lǐng)域，正像我們的感覺(jué)器官和神經(jīng)系統(tǒng)憑借各種媒介而得以延伸一樣?！盵7]（P65）鮑德里亞借用麥克盧漢的“內(nèi)爆”理論講述“意義的消解”，消弭了真實(shí)和虛擬的邊界。

三、泛媒介化：數(shù)智化時(shí)代設(shè)計(jì)作品的跨媒介轉(zhuǎn)向

在數(shù)智媒介環(huán)境下，媒介融合已成為大趨勢(shì)，這種融合不單是媒介技術(shù)層面的勾連，更包含媒介內(nèi)容的溝通、融合、共享與互補(bǔ)。以書(shū)籍設(shè)計(jì)為例，文學(xué)IP正是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、影視、動(dòng)漫等多領(lǐng)域深度融合發(fā)展的代表，呼應(yīng)了碎片化、娛樂(lè)化的消費(fèi)文化語(yǔ)境。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP元年始于2015年，短短幾年已經(jīng)完成了從1.0到3.0的升級(jí)，聚集了大量人氣。第49次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2021年底，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)用戶總規(guī)模達(dá)到5.02億，較去年同期增加4145萬(wàn)，占網(wǎng)民總數(shù)的 4 8 . 6 % ，讀者數(shù)量達(dá)到了史上最高水平。數(shù)智媒介促使傳統(tǒng)的書(shū)籍設(shè)計(jì)走向網(wǎng)絡(luò)化、影像化的表達(dá)跨界。數(shù)智化閱讀契合了現(xiàn)代人生活的碎片化和場(chǎng)景化的生活樣態(tài)，而數(shù)智技術(shù)進(jìn)入書(shū)籍設(shè)計(jì)領(lǐng)域，賦能書(shū)籍設(shè)計(jì)敘事模式的創(chuàng)新，也帶來(lái)了敘事文本和敘事結(jié)構(gòu)的變化，諸如交互的敘事模式、碎片化的空間呈現(xiàn)、沉浸式的敘事體驗(yàn)讓作品的敘事呈現(xiàn)出多種可能。

再比如，融合網(wǎng)絡(luò)接受技術(shù)、智能感應(yīng)技術(shù)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)越來(lái)越多地出現(xiàn)在人們的日常生活中，從全息智能路網(wǎng)、智能可穿戴設(shè)備到交互式手機(jī)APP設(shè)計(jì)、AI設(shè)計(jì)師，產(chǎn)品已經(jīng)由單一應(yīng)用場(chǎng)景轉(zhuǎn)入智能型、系統(tǒng)化場(chǎng)景應(yīng)用，諸多垂直領(lǐng)域出現(xiàn)了設(shè)計(jì)作品的數(shù)字化跨媒介轉(zhuǎn)向。以VR（虛擬現(xiàn)實(shí)）、AR（增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)）、MR（混合現(xiàn)實(shí)）為代表的數(shù)智技術(shù)營(yíng)造了一個(gè)虛擬的意義空間，打破了真實(shí)與虛擬之間清晰的空間界限，這種虛擬性映射到數(shù)智化審美實(shí)踐中，必然對(duì)設(shè)計(jì)審美活動(dòng)的風(fēng)尚、趣味及風(fēng)格帶來(lái)影響。在家居設(shè)計(jì)領(lǐng)域，基于大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算等數(shù)智技術(shù)，設(shè)計(jì)師完成了整體智能家居設(shè)備超級(jí)交互大平臺(tái)的設(shè)計(jì)，幾十上百的家電、家居用品都可以連入交互平臺(tái)，并實(shí)現(xiàn)互通與互動(dòng)，為用戶提供了全新的智慧生活體驗(yàn)。

數(shù)智技術(shù)進(jìn)入設(shè)計(jì)創(chuàng)作領(lǐng)域，不僅帶來(lái)了設(shè)計(jì)作品呈現(xiàn)方式的變化，激活了新生代設(shè)計(jì)作品，還在某種程度上重新定義了設(shè)計(jì)物的存在形式。今天設(shè)計(jì)作品的傳播與營(yíng)銷(xiāo)模式已經(jīng)無(wú)法脫離數(shù)據(jù)化的媒介載體，當(dāng)設(shè)計(jì)作品進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)、自媒體等社交平臺(tái)，以作品為中心會(huì)出現(xiàn)用戶在微信、微博、豆瓣、知乎、網(wǎng)絡(luò)購(gòu)書(shū)等平臺(tái)表達(dá)使用感受、講述使用體驗(yàn)、發(fā)表閱讀評(píng)論的日志、音頻、彈幕、視頻等諸多類(lèi)型的數(shù)據(jù)。這些碎片化分布的數(shù)據(jù)信息匯聚并合成與設(shè)計(jì)作品關(guān)聯(lián)的數(shù)據(jù)，這些數(shù)據(jù)相互重組又會(huì)生成新的數(shù)據(jù)。嚴(yán)格意義上講，以設(shè)計(jì)作品為核心生成的“數(shù)據(jù)云”成為數(shù)智化時(shí)代設(shè)計(jì)作品新型的存在形態(tài)，而且這種存在形態(tài)與設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)作、使用、反饋及再設(shè)計(jì)等諸多環(huán)節(jié)產(chǎn)生直接關(guān)聯(lián)。伴隨著互聯(lián)網(wǎng)等數(shù)智技術(shù)的加速度發(fā)展，基于技術(shù)邏輯的賽博空間逐漸顛覆傳統(tǒng)的審美實(shí)踐，設(shè)計(jì)作品的跨媒介性或?qū)⒁I(lǐng)數(shù)智化時(shí)代全新的審美實(shí)踐。

結(jié)論

審美文化具有鮮明的時(shí)代特性和歷史流變。任何一個(gè)時(shí)期的審美文化研究都無(wú)法回避那個(gè)時(shí)期特有的審美現(xiàn)象和種種審美問(wèn)題，也無(wú)法脫離特定時(shí)期文化研究的趨勢(shì)與潮流。阿多諾對(duì)文化沖突的研究，恰是聚焦了近代都市社會(huì)形成過(guò)程中出現(xiàn)的諸多矛盾與沖突；法蘭克福學(xué)派對(duì)“機(jī)械復(fù)制時(shí)代”文化的研究，也沒(méi)有脫離機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)及大眾文化的流行；伯明翰文化研究所關(guān)注的對(duì)象，與二戰(zhàn)后消費(fèi)主義的盛行有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系；而隨著互聯(lián)網(wǎng)等數(shù)智化技術(shù)的發(fā)展及信息傳播方式的變革，催生出以數(shù)智哲學(xué)、數(shù)智美學(xué)為核心的審美文化研究。恰如學(xué)者所言：“數(shù)字技術(shù)的使用，關(guān)鍵在于它不僅實(shí)實(shí)在在地改變了包括人的日常生活活動(dòng)在內(nèi)的各種信息加工、存儲(chǔ)與傳播方式，提供了文字、圖片、聲音、動(dòng)態(tài)影像等新的整合形態(tài)，而且，也是特別重要的，數(shù)字技術(shù)將以互聯(lián)網(wǎng)為載體的社會(huì)交往的普遍化、開(kāi)放化和多元化推向了一種新的現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而帶來(lái)了文化生產(chǎn)形態(tài)變革的全新可能?！盵8]數(shù)智化語(yǔ)境生成了新的設(shè)計(jì)審美文化現(xiàn)象，給設(shè)計(jì)審美文化注入活力的同時(shí)，也帶來(lái)了諸多挑戰(zhàn)。唯有對(duì)鮮活的數(shù)智化審美現(xiàn)象展開(kāi)重新審視，才能通過(guò)對(duì)其細(xì)致入微的理論闡釋來(lái)理解它所昭示的強(qiáng)大生命力和涌動(dòng)的暗流。

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