科技融合推動媒介迭代重塑：第四媒介論

中圖分類號：J0-05 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-2236（2025）02-0031-12

數(shù)字科技跨界融合創(chuàng)新促使科技、經(jīng)濟與社會空前一體化發(fā)展?？萍紕?chuàng)新作為一種建制力量，越來越成為社會經(jīng)濟與政治變革的重要力量。新媒體所承載的新內(nèi)涵與數(shù)字資源作為一種全新的經(jīng)濟形態(tài)的支撐點，與以往的傳統(tǒng)文化資源的非標(biāo)性、復(fù)用性、價值的發(fā)現(xiàn)性、需求的個性、環(huán)境的友好性等有很大不同，最主要體現(xiàn)在其資源形態(tài)與特質(zhì)上。數(shù)字資源的這些形態(tài)與特質(zhì)，決定了與其相適配的媒介是區(qū)別于傳統(tǒng)媒介體系的一種全新媒介形態(tài)，其要求以人為中心，以深度體驗為手段，通過數(shù)字化場景的建構(gòu)實現(xiàn)數(shù)字資源的系統(tǒng)化、智能化、平臺化、融合化、生態(tài)化與民主化。[1]

科技融合與深化推動了新基礎(chǔ)設(shè)施的建構(gòu)，二者又共同推動了媒介迭代與重塑的發(fā)展。2022年5月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于推進實施國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的意見》，明確到“十四五\"時期末，基本建成文化數(shù)字化基礎(chǔ)設(shè)施和服務(wù)平臺，形成線上線下融合互動、立體覆蓋的文化服務(wù)供給體系。在媒介形態(tài)不斷迭代融合的過程中，一種新的媒介形態(tài)——“第四媒介”在人與媒介、科技的融合過程中，正依托“數(shù)智化場境”不斷更迭與重塑。第四媒介有其自身特定的系統(tǒng)發(fā)展規(guī)律，研究與認(rèn)知這一規(guī)律趨勢，對于實施國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略，構(gòu)建數(shù)字化基礎(chǔ)設(shè)施及其服務(wù)平臺，實現(xiàn)中華文化全景化呈現(xiàn)與數(shù)字化全民共享，加快推進中國式現(xiàn)代化具有重要現(xiàn)實與戰(zhàn)略意義。

一、媒介更迭的軌跡、階段與趨勢

在考察媒介進化發(fā)展的歷史過程中，可以清楚地認(rèn)識到媒介及其傳播的每一次進步與更迭，同時也是媒介對于人與社會關(guān)系的解構(gòu)與重塑。這背后所體現(xiàn)的正是新基礎(chǔ)設(shè)施建構(gòu)與媒介跨界融合范式革命共同推動的結(jié)果。

（一）媒介研究的歷史脈絡(luò)

回顧媒介的發(fā)展進程，每個特定的歷史時代都有其代表性的新媒介產(chǎn)生。所謂“新媒介”的概念也是相對的。2]新媒介對傳統(tǒng)媒介的沖擊，最后大多都會走向融合共存。報紙、廣播、影視作為媒介信息的載體，雖然你方唱罷我登場，最后又都難以走出進化更迭的宿命，成為網(wǎng)絡(luò)新媒介視角下的傳統(tǒng)媒介。

從拉斯維爾（HaroldLasswell）的“5W模式”到傳播學(xué)五大領(lǐng)域，以往經(jīng)驗主義下的傳播研究習(xí)慣于將媒介看作“工具”，用一系列可觀察、測定與量化的數(shù)據(jù)來認(rèn)識傳播現(xiàn)象。而在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)深刻影響下的媒介迭代邏輯，由于“萬物互聯(lián)”理念的蔓延而不再延續(xù)線性化軌跡推演?；仡櫲祟悓τ诿浇榈难芯?，早在19世紀(jì)，塔爾德（JeanGabrielTarde）已開始關(guān)注報刊、書籍、報紙類主流大眾媒介在輿論關(guān)系的建立中所起到的影響。20世紀(jì)初，庫利（Charles Horton Cooley）和米德（George HerbertMead）等社會學(xué)家提出了象征互動理論，認(rèn)為人與人之間通過象征符號的傳遞相互作用。布魯默（HerbertBlumer）強調(diào)人的自我互動是其與他人社會互動的內(nèi)在化，即人的自我互動成為其社會關(guān)系的“顱內(nèi)”反應(yīng)。李普曼（WalterLippmann）認(rèn)為，大眾媒介為我們建構(gòu)起一個虛擬環(huán)境，這個擬態(tài)的現(xiàn)實環(huán)境也成為大眾媒介受眾了解現(xiàn)實并做出判斷的主要參照依據(jù)。其觀點也對本文后續(xù)“數(shù)智化場境”觀點的提出提供了借鑒。

日益復(fù)雜的社會需求使得人們對媒介的依賴越發(fā)增強。美國學(xué)者格伯納（GeorgeGerbner）將電視看作日常生活中培養(yǎng)特定世界觀的象征性環(huán)境，強調(diào)大眾傳媒的傾向性使得人的主觀現(xiàn)實與客觀現(xiàn)實之間出現(xiàn)了較大偏離。梅羅維茨（Joshua Mey-rowitz）將麥克盧漢（MarshallMcLuhan）和戈夫曼（ErvingGoffman）的思想加以統(tǒng)一，認(rèn)為人的行為根據(jù)其所處信息化社會場景的定義進行塑造與修訂，并將場景的信息化看作物質(zhì)場所與媒介場所的同一性。麥奎爾（Denis McQuail）則將媒介看作社會關(guān)系的中介，認(rèn)為受眾通過大眾媒介建構(gòu)意義并加以實踐，媒介則充當(dāng)社會信使的職責(zé)。3]

美國社會哲學(xué)家芒福德（LewisMumford）在1934年出版的《技術(shù)與文明》中，將技術(shù)發(fā)展的歷史還原至人類史前時期，強調(diào)人類工具是人的生命技術(shù)（bitechnics），即人的生活裝備的特定組成部分。本雅明（WalterBenjamin）在其1936年發(fā)表的《機械復(fù)制時代的藝術(shù)品》一文中，認(rèn)為復(fù)制技術(shù)一方面對原作的唯一性及其“韻味”構(gòu)成挑戰(zhàn)，同時也使其獲得新的意義并被更廣泛的群體所接受。同年，胡塞爾（EdmundHusserl）在《歐洲科學(xué)的危機和超驗現(xiàn)象學(xué)》中指出，隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，人的感官世界與科學(xué)技術(shù)所建構(gòu)的現(xiàn)實世界之間存在二元分裂。此后，麥克盧漢從媒介演化的角度將人類媒介化的歷史概括為“部落化、非部落化、重新部落化”三段，其背后所隱含的意義即人的“有機化、機械化、重新有機化”路徑，亦即芒福德的“生命技術(shù)、單一技術(shù)、生命技術(shù)”概念。綜上，以上學(xué)者對于媒介及其技術(shù)下人與社會關(guān)系的變化趨勢，也為本文后續(xù)關(guān)于媒介形態(tài)發(fā)展進程及其未來趨勢的分析提供了諸多啟發(fā)。

（二）媒介迭代的技術(shù)邏輯

1.媒介技術(shù)發(fā)展的歷史回顧

尤瓦爾·赫拉利（YuvalNoahHarari）在其著作《人類簡史》中述及由于溝通協(xié)作，人類在數(shù)萬年前的史前時代即戰(zhàn)勝了無數(shù)體型上遠超于我們的強大生物，逐漸成為這個星球的主宰：前文字傳播時代（史前時代）的人類也曾經(jīng)歷了結(jié)繩記事、圖畫敘事等探索，這些信息傳播方式相比文字有其自身優(yōu)勢，也在后來成為媒介技術(shù)更迭的重要驅(qū)動力量。進入文字傳播時代，隨著文字符號的出現(xiàn)，人類開始在多種媒介載體（如甲骨、草紙、竹簡、絲帛等）上，借助多種書寫工具（如秸稈、羽毛、鬃毛等）傳播文字信息。文字的可保留性與可攜帶性也使得信息的傳播距離、容量與時效性均得到大幅提升，從而為中國先秦時代思想觀念百舸爭鳴的文化盛世奠定物質(zhì)基礎(chǔ)；在文字傳播的技術(shù)更迭上，古代中國人所發(fā)明的活字印刷術(shù)，也隨著絲綢之路的綿延、中外交流的持續(xù)推進，成為改變西方由中世紀(jì)走向文藝復(fù)興與啟蒙思想時代的重要信息技術(shù)推動力量。

隨著印刷術(shù)對于西方封建秩序的瓦解，指南針與火藥在西方航海大發(fā)現(xiàn)中的應(yīng)用也讓西方人開始看到科學(xué)技術(shù)對于現(xiàn)實生活的重要重塑作用。此后，資本主義工商業(yè)的崛起，工業(yè)革命也走過了蒸汽、電力時代，誕生了諸如留聲機、電報機、攝像機等信息存儲與傳播的新工具，開啟了媒介傳播的電子化時代。通過電報與收音機的普及，人們可以隨時與遠方的親人取得聯(lián)系，及時了解國內(nèi)外熱點事件，借助影視作品，人們也第一次看到了百余年前先人真實的言談樣貌，也能在戰(zhàn)爭時期鼓動民眾不畏強權(quán)、抵抗侵略。及至戰(zhàn)后和平時期，電子媒介又成為大眾消費社會形態(tài)不可或缺的娛樂載體。20世紀(jì)后期，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)由軍用轉(zhuǎn)人民間，也使得大眾信息傳播出現(xiàn)了一次重要融合，互聯(lián)網(wǎng)媒介不再是對以往媒介的差異化替代，而是對此前諸多媒介的再造與融合。正因為此，當(dāng)時的人們更習(xí)慣稱互聯(lián)網(wǎng)媒介為“新媒體”，同時稱其產(chǎn)品為\"多媒體”。

2.數(shù)字技術(shù)、元宇宙與數(shù)字場景媒介化

媒介已經(jīng)成為社會變革的重要建構(gòu)力量。以互聯(lián)網(wǎng)為代表的第三媒介即媒介的泛化，而本文所言的第四媒介則轉(zhuǎn)向媒介融合化與社會生活深度媒介化階段。“媒介融合化”與“深度媒介化”在媒介化發(fā)展理論以及進化脈絡(luò)上均有所不同，及至一種全新的理論與社會進化發(fā)展范式。一方面，深度媒介化是不同于媒介化理論與社會發(fā)展的新范式，以互聯(lián)網(wǎng)加人工智能算法為代表的數(shù)字新媒介，作為一種新的“建構(gòu)\"社會的力量，與以往任何一種傳統(tǒng)“舊”媒介不同，其下沉為整個社會的“可視化操作系統(tǒng)”。從媒介化到“深度媒介化”的范式變革，意味著新的傳播主體與載體所建構(gòu)的新型媒介關(guān)系將在一定程度上人類的社會關(guān)系與結(jié)構(gòu)。換言之，媒介及其傳播不再只是社會結(jié)構(gòu)中的一個功能組件，而是轉(zhuǎn)變?yōu)闃?gòu)成整個社會形態(tài)的要素系統(tǒng)。其所編織的越來越復(fù)雜的社會網(wǎng)絡(luò)逐漸演變?yōu)樯鐣Y(jié)構(gòu)本身，促成傳統(tǒng)社會規(guī)則與社會形態(tài)的迭代、融合與重塑。另一方面，“媒介融合化”業(yè)已成為不同于“深度媒介化”的另一全新范式。其在數(shù)字化背景下，更加強調(diào)“數(shù)實融合、虛實融合”發(fā)展模式，成為以新數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施為載體，以元宇宙及其關(guān)聯(lián)技術(shù)為基座的“數(shù)智化場境”建構(gòu)為核心的一種沉浸式體驗融合新媒介形態(tài)。

3.基于元宇宙媒介特征的第四媒介技術(shù)

隨著數(shù)字經(jīng)濟的不斷發(fā)展，數(shù)字化場景與數(shù)智化場境的發(fā)展迭代，其發(fā)展的內(nèi)在邏輯已經(jīng)對社會發(fā)展形態(tài)與價值建構(gòu)給予了巨大的沖擊與發(fā)展空間。2022年7月，上海經(jīng)信委發(fā)布《上海市培育“元宇宙”新賽道行動方案（2022—2025年）》，對元宇宙所需關(guān)鍵技術(shù)、基礎(chǔ)設(shè)施、交互終端、數(shù)字工具等提出建設(shè)任務(wù)。此后各地政府也陸續(xù)出臺相關(guān)政策，大力發(fā)展“元宇宙經(jīng)濟”。

近年來被媒介廣泛關(guān)注的“元宇宙”強調(diào)真實與虛擬世界從二元對立到迭代融合，其多種呈現(xiàn)形態(tài)也拓展了“時空”概念，衍生并延伸了當(dāng)下人的生活與生存方式。通過UGC（用戶生成內(nèi)容）信息傳播與POW（區(qū)塊鏈工作量證明）分布式記賬系統(tǒng)，元宇宙可以公開證明每個信息用戶對鏈上虛擬世界的實際貢獻，所有信息都將被確認(rèn)為僅屬于用戶個人的數(shù)字權(quán)益資產(chǎn)。元宇宙所依托的技術(shù)支撐范圍較廣，如近眼顯示技術(shù)、三維圖形引擎、感知交互、數(shù)字孿生等，但當(dāng)下結(jié)合媒介迭代重塑進程，最重要的是以AI人工智能為引導(dǎo)的底層技術(shù)框架。

（三）媒介迭代的主要階段

媒介傳播的內(nèi)容與載體（即渠道）通過形塑媒介與社會之關(guān)系直接影響人類發(fā)展進程。西方傳播學(xué)者波斯特（MarkPoster）將媒介及其信息傳遞過程分為三個階段：第一階段為面對面口頭媒介，特點是符號的互應(yīng)；第二階段為印刷的書寫媒介，特點是意義的再現(xiàn)；第三階段為電子媒介，特點是信息的模擬。媒介主體在此階段由于信息的不穩(wěn)定性，多伴隨著為去中心化與多元化自我意識的建構(gòu)過程。波斯特的信息傳遞階段劃分和本文前述媒介技術(shù)影響下的口語傳播、文字傳播、印刷傳播、電子傳播（含互聯(lián)網(wǎng)傳播）階段大致相近。此外，美國傳播社會學(xué)者洛基奇（SandraBall-Rokeach）則將大眾傳播定義為獨白式的傳播，人際傳播為對話式的傳播，而信息技術(shù)下的媒介傳播則被定義為電子對話式（telelog）的傳播。[4]

類似的媒介階段劃分，還有以單向傳播為主的“第一媒介”雙向互動傳播的“第二媒介”，以及以沉浸式傳播為主的泛眾傳播媒介等。在第三階段，社會、環(huán)境和人均成為媒介傳播的載體。依托于“網(wǎng)絡(luò)環(huán)境化”與“環(huán)境網(wǎng)絡(luò)化”對媒介空間的重構(gòu)，沉浸式傳播媒介也從社會信息的單一載體，轉(zhuǎn)變?yōu)槿轿簧鐣?wù)體系。[5]

在媒介的發(fā)展演進過程中，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迭代及其所衍生的相關(guān)服務(wù)與產(chǎn)品，也在深刻地改變著媒介的功能與定位。對此，國內(nèi)學(xué)者李沁將本世紀(jì)以來互聯(lián)網(wǎng)浪潮攪動下的媒介融合趨勢看作是“第三媒介”時代的到來；楊莎則將互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)下的媒介形態(tài)稱為“第四媒介”，認(rèn)為其與傳統(tǒng)媒介一樣具有輿論監(jiān)督功能。6與此相似，李鴻等則從傳播學(xué)視角將傳播活動下的媒介大致分為人際傳播媒介（如書信、電話等），組織傳播媒介（公文、宣傳欄等）、大眾傳播媒介（報紙、雜志、電視等），以及網(wǎng)絡(luò)傳播媒介四類，并強調(diào)網(wǎng)絡(luò)傳播媒介既是大眾傳播，也是人際傳播和組織傳播媒介［7上述學(xué)者對于“第四媒介”的定義雖與本文觀點有所差異，但從中也可發(fā)現(xiàn)其對于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)迭代下媒介融合化趨勢的思考和分析?？梢哉f，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)迭代下以數(shù)字化智能媒介為代表的新媒介與傳統(tǒng)媒介間運行方式的巨大差異，也形成了網(wǎng)絡(luò)媒介與傳統(tǒng)媒介之間，因媒介化邏輯方式的不同而形成的“信息的透明高墻”。

基于此，胡翼青等[8]借用現(xiàn)實主義戲劇理論關(guān)于“第四面墻”的概念，用戲劇舞臺與觀眾之間“看不見的墻”來比喻網(wǎng)媒與傳統(tǒng)媒介之間，因媒介融合與媒介壟斷的差異化競爭模式所帶來的認(rèn)知隔閡與模式差異。網(wǎng)絡(luò)媒介既連接了內(nèi)容與受眾，又借助識別技術(shù)篩選用戶生成內(nèi)容。兩者合力構(gòu)筑起用戶自營模式（即自媒體）下信息生產(chǎn)與傳播的閉環(huán)網(wǎng)絡(luò)。這種自治循環(huán)與“網(wǎng)絡(luò)環(huán)境化”同“環(huán)境網(wǎng)絡(luò)化”視角二元迭代下沉浸式傳播的產(chǎn)生互為佐證，構(gòu)成了當(dāng)下媒介融合大環(huán)境背景下第四媒介迭代重塑的底層邏輯。

綜上所述，本文傾向于將媒介迭代看作是一種融合的進程，并依托媒介迭代與融合的技術(shù)特征，將其階段劃分為第一媒介（紙媒）第二媒介（廣播電視）第三媒介（互聯(lián)網(wǎng)媒介），以及本文重點關(guān)注的第四媒介（以元宇宙及其關(guān)聯(lián)技術(shù)為基座的新媒介形態(tài)）四種。

其中，口語傳播技術(shù)時代因為主要依托人自身進行，所以在媒介技術(shù)迭代視角下被歸為零媒介（人自身），特指第一媒介之前人類漫長的史前時期（無文字記載）。同時將印刷媒介并人第一媒介時期，是因為印刷技術(shù)的普及雖然改變了媒介傳播的速度與范圍，但在早期所傳播的內(nèi)容端仍以文字加圖畫（手繪）為主，印刷載體也主要是各類紙張（經(jīng)濟實用性影響）。相對而言，第三、第四媒介均處于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)高速發(fā)展、網(wǎng)絡(luò)信息大爆炸的當(dāng)下，其主要區(qū)別“分水嶺”即是AI技術(shù)在媒介傳播中的廣泛應(yīng)用。而隨著數(shù)字新基礎(chǔ)設(shè)施（數(shù)智化場境）的迭代，人與媒介之間的關(guān)系也將迭代重塑至傳播伊始的“人即媒介”。此時的“人\"已不是茹毛飲血的原始先民，而是媒介技術(shù)深度融合后的媒介化“人”。

（四）媒介迭代的基本趨勢

“媒介融合（mediaconvergence）”的概念較早由美國麻省理工學(xué)院的普爾（IthielDeSolaPool）于1983年提出，意指“媒介所呈現(xiàn)的多功能一體化趨勢”。國外關(guān)于媒介融合的研究主要基于媒介史、政治經(jīng)濟學(xué)與文化研究視角。其中，文化研究視角以詹金斯（HenryJenkins）為代表，強調(diào)媒介融合先后出現(xiàn)的數(shù)字革命范式（digitalrevolutionparadigm）與新興融合范式（emergingconvergence paradigm），前者主張“媒介技術(shù)替代”，后者強調(diào)“媒介互動融合”，認(rèn)為融合不僅發(fā)生在媒介載體層面，也因受眾社交需求的改變而在受眾的意識認(rèn)知層面產(chǎn)生。

媒介理論家麥克盧漢（MarshallMcLuhan）在與其子埃里克（EricMcluhan）合著的《媒介定律：新科學(xué)》一書中，提出了媒介演化融合的四條定律，即提升、過時、再現(xiàn)與逆轉(zhuǎn)。其認(rèn)為，每種媒介都基于這四種功能而處于不斷轉(zhuǎn)化之中。從中不難發(fā)現(xiàn)，媒介迭代重塑的重點不在于“替代性”，而是“融合化”。其融合動力不再源自傳統(tǒng)媒介主體（紙媒、廣播電視媒介），而是轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)媒介受眾主導(dǎo)下UGC與PGC（專業(yè)生產(chǎn)內(nèi)容）信息生產(chǎn)與傳播模式的統(tǒng)一。

媒介的這種演化融合更類似于辯證法所強調(diào)的揚棄基礎(chǔ)上的繼承，即由肯定、否定、否定之否定所形成的螺旋式上升軌跡。媒介迭代、融合與重塑的基本趨勢主要源自以下四點：一是數(shù)字化基礎(chǔ)設(shè)施的迭代，如5G、web3.0、物聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)對于人與人、人與物、物與物之間關(guān)系的改變；二是媒介與科技融合的深化，如VR、AR、MR等可穿戴設(shè)備逐漸將人轉(zhuǎn)變?yōu)槊浇?；三是媒介系統(tǒng)重塑進化的內(nèi)在規(guī)律，即隨著技術(shù)的更迭，媒介越發(fā)走向個性化、智能化、泛眾化、擬真化發(fā)展路徑，從而逐漸重塑并融入人自身；四是社會新的消費需求促使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展在打破舊有生產(chǎn)工具、生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上，通過創(chuàng)造新消費需求，建立新社會關(guān)系。媒介在這一迭代融合與重塑過程中始終扮演銜接與推動角色。

二、數(shù)字經(jīng)濟背景下的媒介更選與融合

數(shù)智化場境視角下的第四媒介在“藝術(shù)技術(shù)化”與“技術(shù)藝術(shù)化”的驅(qū)動下，借助數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施的迭代，通過“網(wǎng)絡(luò)環(huán)境化”與“環(huán)境網(wǎng)絡(luò)化”，正在演變?yōu)橐粋€社會化生態(tài)體系。

（一）數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施助推數(shù)字經(jīng)濟業(yè)態(tài)更迭與重塑

在國家統(tǒng)計局發(fā)布的《數(shù)字經(jīng)濟及其核心產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計分類（2021）》中明確了“數(shù)字經(jīng)濟是指以數(shù)據(jù)資源作為關(guān)鍵生產(chǎn)要素、以現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)作為重要載體、以信息通信技術(shù)的有效使用作為效率提升和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)優(yōu)化的重要推動力的一系列經(jīng)濟活動”。由此不難總結(jié)得出數(shù)字經(jīng)濟的三個重要基礎(chǔ)要素即數(shù)據(jù)資源、信息網(wǎng)絡(luò)、通信技術(shù)。這三個領(lǐng)域當(dāng)下的發(fā)展又以大數(shù)據(jù)（BigData）、區(qū)塊鏈（Blockchain）和第五代移動通信技術(shù)（5G）為代表。

（二）數(shù)據(jù)的數(shù)字資源化成為發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟的基礎(chǔ)

發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟的基礎(chǔ)是數(shù)據(jù)的數(shù)字資源化，其核心是數(shù)字資源的價值發(fā)現(xiàn)，這既是基于新資源形態(tài)的新發(fā)展范式，也是數(shù)字經(jīng)濟新形態(tài)成立的關(guān)鍵。數(shù)據(jù)價值的發(fā)揮需要建立在多源（元）數(shù)據(jù)的融合碰撞以及共享流轉(zhuǎn)基礎(chǔ)之上。換言之，唯有讓數(shù)據(jù)及其資源動起來、用起來，繼而才能產(chǎn)生并發(fā)揮其價值。

2022年12月2日，中共中央、國務(wù)院發(fā)布《關(guān)于構(gòu)建數(shù)據(jù)基礎(chǔ)制度更好發(fā)揮數(shù)據(jù)要素作用的意見》，特別提出要建立合規(guī)的數(shù)據(jù)產(chǎn)權(quán)制度、數(shù)據(jù)要素流通和交易制度、數(shù)據(jù)要素分配制度以及治理制度。數(shù)字資產(chǎn)具有多種形態(tài)，包括數(shù)字性、內(nèi)容性、復(fù)合型、數(shù)據(jù)性等不同形態(tài)，區(qū)別于傳統(tǒng)的要素形態(tài)，賴于價值發(fā)現(xiàn)的價值形成機制，對于新消費市場而言，可能具有更優(yōu)的解決方案和產(chǎn)品形態(tài)，對于大眾而言具有更開放、更智能、更便捷的應(yīng)用場景，因此，數(shù)字資產(chǎn)是數(shù)字經(jīng)濟形態(tài)發(fā)展與更迭過程中至關(guān)重要的中心性環(huán)節(jié)。

（三）數(shù)字經(jīng)濟新形態(tài)下的媒介功能不斷泛化與融合

德國媒介理論學(xué)者基德勒（FriedrichKittler）認(rèn)為，人的主體性意識及其時空感知與媒介技術(shù)的物質(zhì)性轉(zhuǎn)變相關(guān)。人不是歷史的主體，而是技術(shù)的客體。[10]今天在媒介迭代過程中，依托互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、通信技術(shù)、信息處理與管理技術(shù)融合，可以形成創(chuàng)意、生產(chǎn)、流通與消費資源的新融合與新配置，提升媒介化水平與效率。[]

在數(shù)字化場景下，數(shù)字資產(chǎn)作為重要的生產(chǎn)要素作用于企業(yè)模式、產(chǎn)業(yè)融合、市場運行等多個方面，形成新的邏輯系統(tǒng)即數(shù)智化的底層邏輯，改變?nèi)藗儗τ谫Y產(chǎn)的傳統(tǒng)認(rèn)知，從而形成新的市場與產(chǎn)業(yè)邏輯和行為模式。在應(yīng)用場景方面，數(shù)字資產(chǎn)在以元宇宙技術(shù)集成的技術(shù)形態(tài)中可以更好的發(fā)揮自己的優(yōu)勢和特色，利用新技術(shù)手段優(yōu)化資產(chǎn)的各個環(huán)節(jié)，通過對于有效信息的采集和分析，將數(shù)字資產(chǎn)的智能化、個性化、多樣化以及具有針對性等優(yōu)勢更好地運用在生產(chǎn)、研究、運營等各個方面，形成媒介泛化與融合下的應(yīng)用“場境”。

（四）媒介信息生產(chǎn)與傳播路徑及其效應(yīng)顛覆性轉(zhuǎn)變

新媒體藝術(shù)理論家曼諾維奇（LevManovich）認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)下的新媒介之所以不同于以往的傳統(tǒng)媒介，在于新媒介是通過“數(shù)字化表征”來運作的。新媒介的“新”體現(xiàn)在其運行通過二進制數(shù)字符號的生產(chǎn)與處理實現(xiàn)。而當(dāng)數(shù)字符碼使得文化形態(tài)（藝術(shù)、音樂和文本等）的表征可以被復(fù)制、修改和傳播。其所具有的通用性和可復(fù)制性也使得媒介的傳播速度更快、成本更低、效率更高。費爾德曼（TonyFeldman）則將數(shù)字媒介所具有的這種特征概括為“無偏見性”（impartial），認(rèn)為其不再采用一系列不同的技術(shù)來處理不同的數(shù)據(jù)形式，而只需單一的“元媒介”實現(xiàn)。

費爾德曼所言的“元媒介\"（MetaMedia）概念最早由美國計算機科學(xué)家艾倫·凱（AlanCurtisKay）提出，指個人計算機重塑下的媒介形態(tài)特征，國內(nèi)也有學(xué)者將其稱為“媒介的媒介”?！霸浇椤钡母拍罡咏朴诿浇榈诤吓c重塑后的新媒介形態(tài)（即元宇宙），即以元宇宙技術(shù)為基座的新媒體形態(tài)對于社會形態(tài)的重塑。

三、第四媒介的概念、特征及其趨勢

以元宇宙及其關(guān)聯(lián)技術(shù)的發(fā)展為基礎(chǔ)形成的數(shù)字場境媒介化構(gòu)成了第四媒介對于以往三類媒介形態(tài)的迭代與重塑，其作為一個新興體系，具有自身獨特的系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)及其內(nèi)在規(guī)律與外延趨勢。

（一）概念內(nèi)涵

“媒介學(xué)”（Mediology）一詞，首見于德布雷（RegisDebray）于1979年發(fā)表的《法國的知識權(quán)力》一書。[13]由于研究范圍跨度較大，媒介學(xué)研究不得不涉及相關(guān)學(xué)科分支理論，也為今日研究學(xué)者從不同視角理解媒介奠定了基調(diào)。同時，媒介學(xué)的研究強調(diào)人的組織和技術(shù)在文化傳承與創(chuàng)新中的作用，從而對媒介歷史、社會、文化層面的融合投以更多關(guān)注。從“媒介學(xué)”這一詞語來看，“Logy”強調(diào)科學(xué)屬性，而“Medio”關(guān)注的是中介環(huán)境，兩者相融合，也串聯(lián)起技術(shù)、社會、文化、媒介與人的作用關(guān)系。

按照媒介學(xué)對技術(shù)與文化關(guān)系的研究，德布雷將人類媒介的發(fā)展史劃分為三個不同的媒介域：文字（邏各斯域）、印刷（書寫域）和視聽（圖像域）。其認(rèn)為媒介域下的人類文化活動不能脫離媒介技術(shù)的時代特征。如何體現(xiàn)這一特征，也是媒介形態(tài)的社會組織核心。每一次媒介技術(shù)的變革不一定在物質(zhì)形式上消除以往的媒介載體，而是改變先前媒介載體所承載的社會地位和角色功能。

今之新媒介匯聚了文本、圖像、聲音、視頻等信息內(nèi)容，繼承了口頭與書面文字交流所包含的敘事、辯論、游戲等互動方式，整合了單向、雙向、多向等不同傳播模式。自然社會、歷史文化與科學(xué)技術(shù)理論及其實踐成果也被納入媒介的宏大敘事框架之中，構(gòu)筑起媒介迭代重塑下第四媒介的雛形——元宇宙。

“元宇宙\"概念最初見于斯蒂芬森（NealStephen-son）于1992年出版的《雪崩》（SnowCrash）一書。書中描述了人類以數(shù)字身份在多維空間中交互生存的平行虛擬世界，即“元宇宙\"（Metaverse）。該英文單詞由“Meta（超越）\"和\"Verse（宇宙）\"兩部分組成，直譯即“超越宇宙”。這種“超越”與以往基于數(shù)字技術(shù)的虛擬化場景相比，最大的不同在于智能化沉浸體驗式數(shù)字場景的搭建，也即媒介基于數(shù)字技術(shù)迭代融合后的數(shù)智化場境形態(tài)。這一全新媒介形態(tài)以AI加UGC構(gòu)筑起生成式AI（GenerativeAI）所演化而成的AIGC（人工智能生成內(nèi)容），借助POW為內(nèi)容提供分布式存儲，從而將元宇宙宏大敘事結(jié)構(gòu)的搭建，以及相關(guān)虛實關(guān)聯(lián)產(chǎn)品與服務(wù)置于媒介迭代重塑的延伸尺度之下。

在數(shù)字經(jīng)濟與媒介發(fā)展從數(shù)字化轉(zhuǎn)向數(shù)智化的進程中，第四媒介及其元宇宙范式與形態(tài)也從數(shù)字“場景\"轉(zhuǎn)向數(shù)字“場境”。這種轉(zhuǎn)向同時也是媒介自身從“在場”轉(zhuǎn)向“在境”的過程。傳統(tǒng)媒介的“在場”更多通過媒介技術(shù)的迭代，不斷拓展人類溝通交流的層級。而數(shù)字場境下的“在境”則是伴隨各類媒介工具的融合（整合與消融），不斷降低媒介的\"在場”，使媒介“回歸”以人自身為中心的“在境”體驗，從而凸顯了以元宇宙及其關(guān)聯(lián)技術(shù)為基座的數(shù)智化場境，正在成為一種基礎(chǔ)化媒介（即第四媒介），以及第四媒介將成為數(shù)字場境媒介化發(fā)展的階段性結(jié)果這一媒介發(fā)展的當(dāng)下趨勢所在。

（二）主體特征

媒介技術(shù)的興起推動并產(chǎn)生了不同形態(tài)的中介方式，為特定形式的傳播提供了實現(xiàn)條件。14]今天有關(guān)媒介的問題也被放在與社會、政治、經(jīng)濟、文化制度相連接的情境中，探討其場景化構(gòu)成。麥克盧漢所提出的“媒介即訊息”強調(diào)媒介即人的延伸，其對個人和社會的影響由新的尺度（載體）所產(chǎn)生，任何新技術(shù)帶來的延伸，都會引進新的尺度。每一次媒介迭代，都會在融合以往媒介的基礎(chǔ)上，為信息的生產(chǎn)與傳播拓展新的媒介領(lǐng)域。這種媒介尺度的延伸在網(wǎng)絡(luò)時代，也被稱為“拓?fù)洹保╰opology），網(wǎng)絡(luò)載體（手機、平板）等尺度的延伸背后，其實是人與人、人與社會之間關(guān)系的拓展與延伸。對此，卡斯特（ManuelCastells）認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)是開放的結(jié)構(gòu)，能夠無限擴展（拓?fù)洌?，一個以網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的社會結(jié)構(gòu)是具有高度活力的開放系統(tǒng)，能夠創(chuàng)新而不至于威脅其平衡。

這種“開放結(jié)構(gòu)”即元宇宙的形成基礎(chǔ)，在卡斯特看來是一種以“永恒的時間”（Timeless）和“流動的空間\"（Spaceofflows）為特征的社會形式。前者指載體之間遠超使用者的瞬時傳播與信息交流體系。而后者指由關(guān)鍵節(jié)點（節(jié)點通過吸納并處理信息而提高其重要性）和樞紐構(gòu)成的一系列活動以及由此而形成的組織架構(gòu)。

卡斯特所言開放結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)社會下的時空觀，也是第四媒介（元宇宙）的運行特征之一。其中，“永恒的時間”即元宇宙中信息內(nèi)容的生產(chǎn)和傳播的“永恒性”，這種信息基于區(qū)塊鏈技術(shù)不可篡改，同時依托人工智能而刻意自主生成；“流動的空間”則指元宇宙中信息內(nèi)容的生產(chǎn)與傳播的“流動性”，這種信息超越常規(guī)媒介載體，可以在元宇宙內(nèi)的不同媒介領(lǐng)域、不同媒介形態(tài)間瞬時同步，并依托“元宇宙”內(nèi)不同媒介領(lǐng)域的自身特點而進行改變，即AIGC下文字信息內(nèi)容與圖片、音頻、視頻信息內(nèi)容間的自由轉(zhuǎn)換。以元宇宙技術(shù)為基座的數(shù)智化場境也將在媒介信息內(nèi)容的傳播時間與傳播空間的統(tǒng)一中，逐漸轉(zhuǎn)向“人即媒介”的迭代融合與重塑。

關(guān)于“人即媒介”，哲學(xué)家唐·伊德（Don Ihde）認(rèn)為，基于當(dāng)下媒介實踐中媒介技術(shù)的中介作用，傳播的物質(zhì)性基礎(chǔ)意味著作為身體的“我”借助“媒介技術(shù)”與“世界”相互作用，由此形成具身化關(guān)系。[15]元宇宙及其拓?fù)渥鳛槿伺c社會信息溝通的載體，伴隨著人自身需求的延伸，也逐漸具備擬人化傾向，媒介與人的融合正隨著數(shù)智化場境的應(yīng)用進程不斷加快而成為現(xiàn)實。

20世紀(jì)30年代，法蘭克福學(xué)派的本雅明（WalterBenjamin）在意識到藝術(shù)創(chuàng)作過程中機器的作用與影響后，提出了技術(shù)主義藝術(shù)理論（機械復(fù)制藝術(shù)理論）。盡管其對技術(shù)發(fā)展導(dǎo)致藝術(shù)“靈暈”（Aura）的消逝感到惋惜，但其也承認(rèn)，“藝術(shù)的技術(shù)化”所帶來的大規(guī)模復(fù)制，也促使藝術(shù)的形式和內(nèi)容從少數(shù)精英階層延伸拓展至大眾群體，進而促進了藝術(shù)傳播的民主化與大眾化。[16]

藝術(shù)作為一種有意識的人類（互動）社會活動，其自的在于表達人的日常感受。同時，藝術(shù)需要與現(xiàn)實保持距離感，即藝術(shù)傳播與一般信息傳播的差異性，也使得藝術(shù)傳播媒介具有了虛擬性情感體驗需求下的傳播載體特征。這一特征也是藝術(shù)媒介的必要而非充分條件。7]媒介所具有的“社會性”與“虛擬性”特征，也同元宇宙數(shù)智化場境下媒介信息生產(chǎn)與傳播的時間“永恒性”與空間“流動性”相吻合。無論是“藝術(shù)技術(shù)化\"還是“技術(shù)藝術(shù)化”，所體現(xiàn)的都是藝術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等技術(shù)之間的融合延伸。前者是技術(shù)為藝術(shù)表達拓展傳播渠道，后者則是藝術(shù)對于技術(shù)應(yīng)用路徑的現(xiàn)實指引，即“人借助媒介技術(shù)實現(xiàn)藝術(shù)的具身化”。第四媒介中藝術(shù)信息的生產(chǎn)與傳播在某種程度上也具有了“超工具性\"特征。

綜上所述，以元宇宙及其關(guān)聯(lián)技術(shù)為基座的數(shù)智化場境作為一種基礎(chǔ)化媒介（即第四媒介），其主體特征主要表現(xiàn)為數(shù)據(jù)核心化、智能工具化、場境中心化的迭代、融合與重塑。

1.數(shù)據(jù)核心化（大數(shù)據(jù) + 區(qū)塊鏈）

數(shù)字經(jīng)濟背景下媒介更迭的邏輯主要是沿著價值發(fā)現(xiàn)的軌跡創(chuàng)造性發(fā)現(xiàn)和有效性管理新的價值范式與形態(tài)。以往媒介信息的生產(chǎn)、傳播和變現(xiàn)主要由單一媒介主體把控。進入互聯(lián)網(wǎng)時代，分眾化傳播使得個體在媒介生產(chǎn)與傳播中的主動性得到極大推動，也促成了Web2.0技術(shù)下自媒體的崛起。在以互聯(lián)網(wǎng)巨頭為引領(lǐng)的第三媒介時代，信息的所有權(quán)大多存在于平臺方而非創(chuàng)作者，平臺會根據(jù)自身戰(zhàn)略需要與信息生產(chǎn)者（如微博博主、B站UP主等）商定利益分配額度，但決定權(quán)仍在媒介平臺一方。而第四媒介下的元宇宙通過將數(shù)據(jù)信息與區(qū)塊鏈分布式存儲技術(shù)相融合，一定程度上降低甚至是規(guī)避了平臺在價值分配中的作用，實現(xiàn)了數(shù)據(jù)信息資產(chǎn)的個人確權(quán)擁有，從而進一步激勵了個體對于媒介信息產(chǎn)品的創(chuàng)作、傳播與消費。

2.智能工具化（人工智能 + 物聯(lián)網(wǎng)）

物聯(lián)網(wǎng)作為多元信息載體平臺，通過信息傳感器、射頻識別技術(shù)、全球定位系統(tǒng)、紅外感應(yīng)器、激光掃描器等裝置與技術(shù)，可以動態(tài)采集普通物理對象的聲、光、熱、電等多元信息，從而實現(xiàn)人與物、物與物之間的泛在連接，再將這些信息數(shù)據(jù)通過區(qū)塊鏈分布存儲，實現(xiàn)人與人、人與物之間信息生產(chǎn)與傳遞的個性化、泛眾化。同時借助人工智能技術(shù)對于信息傳遞的智能化迭代，可以優(yōu)化人與人、人與物、物與物之間的溝通模式與層級，將物提升到“人”的層級，逐漸淡化人與物之間的差異性，為數(shù)智化場境的構(gòu)建提供建筑“磚石”，從而構(gòu)筑起元宇宙數(shù)字化生存的“后人類”媒介化時空。

3.場境中心化（人機接口 + 數(shù)智空間）

從媒介場景到媒介場境，其本質(zhì)是應(yīng)用環(huán)境的改變。場境中心化更加強調(diào)人與人、人與物、物與物的互動、理解與共鳴?；诖髷?shù)據(jù)、區(qū)塊鏈、物聯(lián)網(wǎng)、人工智能所構(gòu)筑的數(shù)據(jù)智能化空間，為數(shù)智化時代的“后人類”生存開啟了新的“宇宙維度”，即以元宇宙及其關(guān)聯(lián)技術(shù)為基座的數(shù)智化場境。同時，借助可穿戴設(shè)備，以及未來諸如腦機接口、上載智能等自前尚處于理論階段的各類人機交互界面的探索與實踐，以元宇宙技術(shù)為基座的數(shù)智化場境將成為鏈接人類可感知現(xiàn)實與虛擬世界，以人為中心的“媒介化”世界。

（三）迭代趨勢

數(shù)字文明時代需要大量的工具、手段、技術(shù)，需要對未來的社會場景、要素重新加以整合，是一個羽化成蝶的革命化過程。18]第四媒介的融合迭代無論是作為藝術(shù)技術(shù)化的數(shù)字構(gòu)成，還是作為技術(shù)藝術(shù)化的信息載體，都對人與藝術(shù)、人與社會之間的關(guān)系產(chǎn)生了深刻影響，促進了媒介內(nèi)容生產(chǎn)與傳播的“泛藝術(shù)化”。通過以元宇宙及其關(guān)聯(lián)技術(shù)為基座的數(shù)智化場境對于傳統(tǒng)數(shù)字化場景的重塑，藝術(shù)家與大眾之間礙于原有技術(shù)與認(rèn)知壁壘之上的內(nèi)容生產(chǎn)差異性逐漸減弱，大眾在藝術(shù)生產(chǎn)、傳播、接受與消費等環(huán)節(jié)的主體性意識逐漸增強，也使得德國當(dāng)代藝術(shù)家約瑟夫·博伊斯（JosephBeuys）曾主張的“人人都是藝術(shù)家”，以及安迪·沃霍爾（AndyWarhol）所預(yù)言的“未來每個人都能成名十五分鐘”正在媒介及其技術(shù)的迭代重塑下變?yōu)楝F(xiàn)實。

談及元宇宙及其關(guān)聯(lián)技術(shù)的發(fā)展趨勢，高奇琦等學(xué)者在斯蒂芬森“元宇宙”初始概念的闡述基礎(chǔ)上，將元宇宙劃分為四個發(fā)展階段：第一，虛擬元宇宙。即虛擬世界和現(xiàn)實世界初步實現(xiàn)互聯(lián)互通，達到虛擬現(xiàn)實化與現(xiàn)實虛擬化的融合；第二，腦接元宇宙。即通過腦機接口技術(shù)，全方位融合視覺、聽覺、嗅覺、觸覺等人機交互體驗；第三，意識元宇宙。即通過上載意識至元宇宙，使得人類身體的衰老不再成為限制生命存續(xù)的決定因素；第四，共生元宇宙。即借助元宇宙幫助人類突破思想桎梏，實現(xiàn)人機共生狀態(tài)。[19]

目前來看，上述觀點仍停留在“憑空幻想”之中，即便不去討論后續(xù)階段落地所面臨的倫理爭議，很多技術(shù)環(huán)節(jié)目前也還未取得關(guān)鍵性突破。然而，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展很多時候就是從一個個“幻想”逐漸演變?yōu)椤艾F(xiàn)實”。按照這一趨勢邏輯，以元宇宙及其關(guān)聯(lián)技術(shù)為基座的數(shù)智化場境的未來發(fā)展也將基于探索如何更好地協(xié)調(diào)虛擬與現(xiàn)實空間的融合延伸關(guān)系展開。本文認(rèn)為，元宇宙迭代下的虛擬空間對于現(xiàn)實空間的拓展延伸仍為主流，而隨著人工智能、物聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用的不斷普及，第四媒介所推動的后媒介融合進程終將全面融合線上與線下時空，改變?nèi)祟愖陨砼c時間、空間關(guān)系的現(xiàn)有認(rèn)知。從而實現(xiàn)如OpenAI公司CEO山姆·阿爾特曼（SamAltman）所言的AGI（通用人工智能）時代的到來。

四、第四媒介的系統(tǒng)要素、結(jié)構(gòu)行為與環(huán)境

以元宇宙技術(shù)為基座的數(shù)智化場境作為一種基礎(chǔ)化媒介（即第四媒介），有著自身特定的發(fā)展背景、歷史沿革及其進化邏輯（即技術(shù)迭代融合與重塑路徑），以及媒介系統(tǒng)內(nèi)在生態(tài)化的發(fā)展規(guī)律。

（一）主要系統(tǒng)要素

2022年1月，清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院元宇宙文化實驗室發(fā)布了《元宇宙發(fā)展研究報告（2.0版）》，從其概念起源、概念與屬性、技術(shù)與產(chǎn)業(yè)鏈、場景應(yīng)用、風(fēng)險點及治理、熱點問題、遠未來展望七個方面，梳理了元宇宙的歷程特點。同年11月，該團隊再次發(fā)布《元宇宙發(fā)展研究報告（3.0版）》，[20]在原有報告研究內(nèi)容的基礎(chǔ)上總結(jié)得出了關(guān)于元宇宙的“三個三”定義。

該報告強調(diào)了元宇宙的三維化特征，以區(qū)別傳統(tǒng)互聯(lián)網(wǎng)媒介（如電腦、手機、平板端口），并將其分類為數(shù)字孿生、虛擬原生、虛實共生三個階段。對此，本文認(rèn)為元宇宙的“三維化時空”并非如報告所言是與傳統(tǒng)媒介特別是第三媒介（網(wǎng)絡(luò)媒介）的區(qū)別所在，應(yīng)該說元宇宙的“在境”特征在現(xiàn)階段仍需要借助手機、電腦等網(wǎng)絡(luò)端口，配合體感設(shè)備實現(xiàn)。因此元宇宙三維空間的構(gòu)成其實是對以往媒介（特別是網(wǎng)媒）既有功能的迭代，而非替代。這種融合與延伸下的迭代也是本文前述“數(shù)智化場境”二元迭代發(fā)展趨勢的基本特征，以及媒介融合發(fā)展觀下第四媒介系統(tǒng)要素關(guān)系的辯證統(tǒng)一。

同時，基于該報告“三個三\"定義中“三元化”與“三權(quán)化”概念背后所依托的AI人工智能與區(qū)塊鏈通證機制作用的提取，本文在第四媒介主要系統(tǒng)要素及其關(guān)聯(lián)技術(shù)的構(gòu)成上，更加傾向于參考顧振清、肖波等學(xué)者研究論文中對于元宇宙要素特征的“BAND”分類定義。[21]“BAND”中的“B”指Block-chain，即區(qū)塊鏈技術(shù)；“A”指AI（ArtificialIntelli-gence），即人工智能技術(shù)；“N”指Network，特指W e b3 . 0 下的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)；“D”指Display，即終端數(shù)字化場景（如VR、AR、MR、XR、腦機接口、上載智能等人機互動技術(shù)）。本文強調(diào)，目前“B”“N”“D\"端在技術(shù)迭代上已相對較為成熟，也是此前國內(nèi)外關(guān)于“元宇宙”發(fā)展重要的底層技術(shù)支撐。

（二）基本系統(tǒng)結(jié)構(gòu)

以元宇宙技術(shù)為基座的數(shù)智化場境，作為一種基礎(chǔ)化媒介（即第四媒介），主要基于UGC、PGC與AIGC二元迭代融合之上的大眾與AI生成內(nèi)容模式，其海量信息產(chǎn)品與服務(wù)均建構(gòu)在區(qū)塊鏈數(shù)字通證所提供的WEB3.0網(wǎng)絡(luò)信任與共識機制之上，再通過三維圖形化技術(shù)與物聯(lián)網(wǎng)、可穿戴設(shè)備的應(yīng)用，最終依靠生成式AI技術(shù)實現(xiàn)對以往第三媒介（即網(wǎng)絡(luò)媒介）信息的迭代融合。

當(dāng)下AI模型的發(fā)展大致可以分為兩類：決策式AI與生成式AI。前者依托決策式模型（DiscriminantModel）分析大數(shù)據(jù)中的條件概率分布；后者通過生成式模型（GenerativeModel）分析大數(shù)據(jù)中的聯(lián)合概率分布，兩者的區(qū)別在于擅長解決問題的方式不同：決策式AI擅長基于歷史預(yù)估當(dāng)下，目前主要應(yīng)用于輔助決策，如推薦算法系統(tǒng)和風(fēng)控系統(tǒng)，以及自動駕駛和仿生機器人領(lǐng)域。而生成式AI則擅長根據(jù)數(shù)據(jù)要素進行歸納、演繹，從而進行縫合式創(chuàng)作和模仿式創(chuàng)新。其中，AIGC便是生成式AI主導(dǎo)與輔助創(chuàng)作的重要實踐領(lǐng)域。而AI技術(shù)的快速發(fā)展也讓UGC數(shù)字化場景的搭建轉(zhuǎn)向UGC + AIGC數(shù)字化場景模式。從而加快了以元宇宙技術(shù)為基座的數(shù)智化場境為一種基礎(chǔ)化媒介在空間規(guī)模與產(chǎn)品服務(wù)精細(xì)化方面的指數(shù)級拓展。

決策式AI與生成式AI技術(shù)其實早在幾年前便已出現(xiàn)，而基于生成式AI的AIGC產(chǎn)品與元宇宙基座概念的提出則是近幾年才出現(xiàn)的命題。這期間，最大的變革便是大模型（FoundationModel）領(lǐng)域技術(shù)的突破。AI技術(shù)迭代所依托的大模型可以從參數(shù)量級上分為兩類：統(tǒng)計學(xué)習(xí)模型和深度學(xué)習(xí)模型，前者如SVM（支持向量機）、決策樹等數(shù)學(xué)理論完備，算力運用克制的模型；后者則以多層神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的深度堆疊為結(jié)構(gòu)，來達到高維度暴力逼近似然解的效果。

人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)模型（即大模型）在20世紀(jì)90年代已出現(xiàn)，2010年后得益于GPU算力的高速發(fā)展，基于人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的深度學(xué)習(xí)模型漸成主流。生成式AI快速迭代背后的大模型便是深度學(xué)習(xí)模型參數(shù)量達到一定量級后的產(chǎn)物。大模型與AIGC應(yīng)用是通往AGI道路上極為重要，也是出乎意料的一站。其重要性體現(xiàn)在AI對于人類信息的媒介載體（如語言、文字、圖片、影像等）有了更加有效的理解和學(xué)習(xí)，在此基礎(chǔ)上以往媒介之間的迭代融合成為可能甚至是必然選擇。例如從自然語言（人類語言）生成編程語言（計算機語言），可以產(chǎn)生新的人機交互方式，而從自然語言生成圖片和視頻（多媒體產(chǎn)品），則可以全面快速重塑傳統(tǒng)媒介內(nèi)容的生產(chǎn)與傳播范式。

基于此，本文所述及的第四媒介（元宇宙）與既往媒介的重要差異即AI作為媒介信息技術(shù)因素對于媒介新的迭代與融合。

媒介的發(fā)展并非彼此隔離、界限分明的線性發(fā)展進程，而是基于媒介信息傳遞的技術(shù)變革，所出現(xiàn)的迭代與融合、互補與共存。毋庸置疑的是，廣播電視媒介的出現(xiàn)對于紙媒，互聯(lián)網(wǎng)媒介的出現(xiàn)對于紙媒和廣電媒介，乃至元宇宙概念的出現(xiàn)對于互聯(lián)網(wǎng)媒介，也大多體現(xiàn)在新的信息載體對于原有媒介符號信息傳播的融合迭代。

目前，“A\"（即人工智能）端正處于快速迭代階段，諸如ChatGPT、Midjourmey、Jasper 等生成式人工智能在AIGC領(lǐng)域的飛速發(fā)展，甚至讓美國政府開始研究是否需要對人工智能技術(shù)的發(fā)展進行審查。包括特斯拉CEO埃隆·馬斯克（ElonReeveMusk）和“人工智能教父\"杰弗里·辛頓（GeoffreyHinton）在內(nèi)的科技領(lǐng)袖也開始呼呼暫停訓(xùn)練更強大的AI系統(tǒng)。本文認(rèn)為，“A\"端恰是串聯(lián)起B(yǎng)、N、D端，同時鏈接與融合原有紙媒、廣播電視以及互聯(lián)網(wǎng)媒介信息生產(chǎn)與傳播，未來實現(xiàn)第四媒介二元迭代的重要增長極與孵化劑。

同時，基于上表所示，近年來主要代表性AIGC工具的發(fā)展基本囊括了辦公、生活各方面，其影響范圍之廣、發(fā)展速度之快，大有當(dāng)初互聯(lián)網(wǎng)媒介改變傳統(tǒng)紙媒、廣播電視媒介的勢頭。沿此趨勢發(fā)展，根據(jù)馬斯克的預(yù)測，未來不久AI將全面超越人類智能水平，而AIGC的發(fā)展最終也將整合各類工具走向AGI，從而全面改變?nèi)祟惷浇樾螒B(tài)及其產(chǎn)品功能。

（三）關(guān)鍵系統(tǒng)行為

本文所述以元宇宙及其“BAND”關(guān)聯(lián)技術(shù)為基座的數(shù)智化場境，作為一種基礎(chǔ)化媒介（即第四媒介），是媒介迭代走向個性化、智能化、泛眾化、擬人化的融合發(fā)展路徑。借此，人與媒介“深度融合化”與“深度媒介化”成為第四媒介關(guān)鍵系統(tǒng)行為的兩級。

首先，基于B端（區(qū)塊鏈）技術(shù)對于第四媒介信息存儲形式的迭代，人類個體借助分布式賬本與智能合約，重新掌握信息的通證所有權(quán)，超越互聯(lián)網(wǎng)時代平臺對于信息的掌控，促使媒介真正走向個性化時代;基于A端（人工智能）技術(shù)對于第四媒介信息生產(chǎn)的迭代，信息的生產(chǎn)源也將首次超越人自身，走向人類主導(dǎo)下的AI自動生成時代;基于N端（網(wǎng)絡(luò)）技術(shù)對于第四媒介信息傳播的迭代，物聯(lián)網(wǎng)加WEB3.0技術(shù)的加持，也將使得信息傳播的兩端不再只是人與人之間的溝通交流，也可以是人與物、甚至是物與物之間;基于D端（顯示）技術(shù)對于第四媒介信息呈現(xiàn)形式的迭代，傳統(tǒng)意義上現(xiàn)實與虛擬的界限將被徹底拉平，現(xiàn)實世界與虛擬世界（元宇宙）也將由平行發(fā)展最終走向融合共生。人與媒介深度融合化的同時，人的社會生活也將深度媒介化。屆時，第四媒介的迭代融合也將進一步跨越以往媒介迭代的束縛，走向媒介即“人”自身的原初軌道。

如上圖所示，第四媒介迭代融合下“人即媒介”中的“人”，是所謂的“后人類”（Posthuman）概念。隨著“BAND”系統(tǒng)要素下人與媒介的深度融合化，以及社會生活的深度媒介化，人類的身體不再與“自然”緊密聯(lián)系，而是日漸面向技術(shù)設(shè)計和變革開放，人類概念也逐漸遭到質(zhì)疑，從而引出了“后人類”概念。佩珀雷（RobertPepperell）在其著作《后人類景況》（PosthumanCondition）中將“后人類”描述為一個時代，其間人類不再是宇宙中最為重要的事物，而所有人類社會的技術(shù)進步都是為了適應(yīng)我們所知道的人類種族的變遷。后人類是一種不確定的境況，其間事物的本質(zhì)或根本屬性都不再清晰。人類不再如希臘先哲普羅泰戈拉（Protagoras）所言“是萬物的尺度”，AGI將越俎代庖，成為包括人類在內(nèi)“萬物的摩爾定律”。

（四）重要系統(tǒng)環(huán)境

綜上所述，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)迭代融合下以第四媒介為代表的新媒介與傳統(tǒng)媒介的運作方式差異，在人工智能的加持下，也形成了因媒介化邏輯方式的差異性而形成的以元宇宙及其關(guān)聯(lián)技術(shù)為基座的數(shù)智化場境。元宇宙中媒介的迭代融合與重塑，不僅發(fā)生在媒介載體層面（如網(wǎng)絡(luò)、顯示、區(qū)塊鏈等），也因受眾社交需求的改變（AIGC的應(yīng)用）而在受眾的意識認(rèn)知層面產(chǎn)生。從而不再采用一系列不同的技術(shù)來處理不同的數(shù)據(jù)形式，而只需一種單一的“元媒介”，即元宇宙實現(xiàn)并超越既往所有媒介技術(shù)所具有的獨特功能。

元宇宙基于數(shù)字技術(shù)迭代下的媒介融合態(tài)，即復(fù)合化沉浸體驗式數(shù)字場景下的“BAND”系統(tǒng)要素，搭建起以“永恒的時間”（Timeless）和“流動的空間\"（Spaceofflows）為特征的“元宇宙”系統(tǒng)環(huán)境體系。其中，“永恒的時間”通過“藝術(shù)的技術(shù)化”與“技術(shù)的藝術(shù)化”，基于“元宇宙\"元宇宙內(nèi)區(qū)塊鏈技術(shù)，同時依托人工智能而實現(xiàn)信息內(nèi)容的自主生成；“流動的空間”強調(diào)信息內(nèi)容的生產(chǎn)與傳播超越常規(guī)媒介載體，可以在不同媒介領(lǐng)域、依托不同媒介顯示同步，實現(xiàn)“網(wǎng)絡(luò)環(huán)境化”與“環(huán)境網(wǎng)絡(luò)化”下媒介空間的重構(gòu)。

基于元宇宙“BAND”系統(tǒng)要素的基本系統(tǒng)關(guān)系與關(guān)鍵系統(tǒng)行為，媒介也由“技術(shù)替代”走向二元迭代的“互動融合”路徑，從而將媒介的迭代路徑從孤立靜正的線性替代轉(zhuǎn)向辯證統(tǒng)一的融合共存。

結(jié)語

人類向網(wǎng)絡(luò)場景的大規(guī)模遷移，不只是媒介自身的革命，媒介已垂類到國民生活的各方面，顛覆性變革并重構(gòu)起新的媒介化社會形態(tài)。而隨著科學(xué)技術(shù)的持續(xù)迭代，元宇宙、人工智能、物聯(lián)網(wǎng)、腦機接口等正在或即將開啟的是人類在擬態(tài)場景下數(shù)字化生存的文化新形態(tài)。這一由科技創(chuàng)新推動媒介迭代重塑的歷程及其影響，將借助媒介的功能泛化形成一次文明形態(tài)的融合、迭代與重塑。

從當(dāng)下的發(fā)展態(tài)勢來看，數(shù)字經(jīng)濟的發(fā)展可以概括為由數(shù)字化到數(shù)智化的兩大基本進程。從數(shù)字化到數(shù)智化的轉(zhuǎn)變，最基本的前提與動力就是基礎(chǔ)設(shè)施的更迭進化。其中，數(shù)智化是數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展的新形態(tài)，其發(fā)展雖然尚處在展開期，但已表現(xiàn)出其獨特的新范式、新形態(tài)與新機制。研究探討這種新經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律與最新發(fā)展趨勢，既是現(xiàn)實發(fā)展的需要，更是時代進步的課題。

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