習(xí)近平關(guān)于文藝工作的重要論述對馬克思主義文藝?yán)碚摰呢暙I(xiàn)

中圖分類號：1200 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-2236（2025）02-0010-06

自2014年習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會上的講話》發(fā)表以來，我國文藝工作不斷邁上新的臺階，文藝創(chuàng)作碩果累累，文藝活動精彩紛呈。與此同時(shí)，關(guān)于繼承和發(fā)展馬克思主義文藝?yán)碚摰淖h題，得到文學(xué)藝術(shù)界和理論界的持續(xù)關(guān)注，形成基本共識，即馬克思主義文藝?yán)碚撝袊〉昧诵碌娘w躍。剛剛過去的一年，是習(xí)近平總書記主持召開文藝工作座談會并發(fā)表重要講話十周年，也是全國宣傳思想文化工作會議正式提出習(xí)近平文化思想一周年。這一重要思想，充分反映了習(xí)近平總書記關(guān)于文化建設(shè)理論成果在體系化、理論化方面的日臻完善，這在宣傳思想文化事業(yè)發(fā)展史上具有重要的里程碑意義。

一、對馬克思主義文藝?yán)碚搨鹘y(tǒng)的深層承襲

習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作重要論述的理論價(jià)值，從馬克思主義文藝?yán)碚摪l(fā)展的譜系中去考察，能夠清晰地展現(xiàn)出來。在世界歷史發(fā)展進(jìn)程中，習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作的重要論述絕非僅作為某一歷吏節(jié)點(diǎn)上的思想而存在，更不正于文藝范疇的創(chuàng)造，而在于其深刻把握馬克思主義文藝?yán)碚摰恼嬷B，充分運(yùn)用辯證唯物主義、歷史唯物主義的世界觀和方法論，表現(xiàn)出一以貫之而又特色鮮明的理論主題、基本立場、分析框架和思維方式。這種繼承，并非表層的“拿來”，而是深層次的承襲。究其要者，集中體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

（一）認(rèn)識論：物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)發(fā)展

人類社會的發(fā)展史，也是一部認(rèn)識史。馬克思認(rèn)為，文藝是一種社會意識形式，往往帶有鮮明的意識形態(tài)性，誠如“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識”[1]（P591）。習(xí)近平總書記以深刻的洞見，揭示了文藝的本質(zhì)、起源、發(fā)展和功能作用，清晰地指明了文藝在社會結(jié)構(gòu)中所處的位置，以及文藝與社會其他構(gòu)成要素之間的緊密關(guān)聯(lián)。對于為何要高度重視文藝和文藝工作，習(xí)近平總書記在2014年10月15日的文藝工作座談會上，開宗明義地指出：“文藝事業(yè)是黨和人民的重要事業(yè)，文藝戰(zhàn)線是黨和人民的重要戰(zhàn)線”[2]（（P92），突出強(qiáng)調(diào)了文藝所肩負(fù)的使命責(zé)任及其與時(shí)代國運(yùn)之間的密切關(guān)聯(lián)。對于何為經(jīng)典文藝，習(xí)近平總書記在2016年11月30日的中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上，提出一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，即“任何一個(gè)時(shí)代的經(jīng)典文藝作品，都是那個(gè)時(shí)代社會生活和精神的寫照，都具有那個(gè)時(shí)代的烙印和特征”[3]（P262）這些重大論斷深刻地闡明，觀念的上層建筑作為物質(zhì)生活過程的映射、回響，是由特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)支撐和決定的。

誠然，文藝屬于上層建筑，有它獨(dú)特的本質(zhì)及特殊的運(yùn)動規(guī)律，既受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的支配，同時(shí)也對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生反作用。習(xí)近平總書記在關(guān)于文藝的性質(zhì)與功能定位的重要論述中，對此進(jìn)行了鞭辟入里的闡釋。在這一問題上，他將文化定位為“民族生存和發(fā)展的重要力量”，為中華民族歷經(jīng)磨難而生生不息提供了強(qiáng)大的精神支撐，認(rèn)為文藝創(chuàng)作的目的是“引導(dǎo)人們找到思想的源泉、力量的源泉、快樂的源泉\"[4]（P267），這一方面揭示了文藝自身的價(jià)值，不但不會被其對社會和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的某種依賴關(guān)系所遮蔽或替換，甚至可以憑借文藝自身的獨(dú)特功能，進(jìn)發(fā)出促成社會變革的強(qiáng)大力量。也就是說，優(yōu)秀的文藝作品通過對人的啟迪、激勵(lì)和鼓舞為社會生活帶來強(qiáng)勁的推動力和變革力；另一方面，展現(xiàn)了文藝通過作用于人們的感官所進(jìn)發(fā)出的強(qiáng)烈精神感染力，使人民的情操得到陶冶、心靈得到升華，這也正體現(xiàn)了文藝的審美價(jià)值之所在。

那么，是否存在一種發(fā)展上的特殊的“不平衡”，使文藝領(lǐng)域的精神產(chǎn)品與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的物質(zhì)產(chǎn)品之間的關(guān)系變得非常復(fù)雜呢？針對物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)發(fā)展的“不平衡關(guān)系”，馬克思認(rèn)為藝術(shù)的發(fā)展與社會的一般發(fā)展不成比例。比如，與莎士比亞時(shí)代的歐洲相比，整體而言，馬克思所處的時(shí)代無疑在社會發(fā)展方面進(jìn)步巨大，然而在某種程度上，其在藝術(shù)成就方面并不如莎士比亞時(shí)代那般繁盛，由此便產(chǎn)生了“不平衡”現(xiàn)象，但這也并不影響藝術(shù)發(fā)展和社會發(fā)展之間存在密切聯(lián)系的觀點(diǎn)。習(xí)近平總書記客觀審視這種“不平衡”關(guān)系，同時(shí)希望廣大文藝工作者努力創(chuàng)作出“同我們這個(gè)文明古國、我們這個(gè)蓬勃發(fā)展的國家相匹配的優(yōu)秀作品”[5]（P268）。其中“匹配”二字，恰恰深刻地強(qiáng)調(diào)了兩種生產(chǎn)之間存在的內(nèi)在聯(lián)系和相互作用的兩個(gè)層面，也印證了藝術(shù)生產(chǎn)謀求與其時(shí)代社會生產(chǎn)方式和生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)的運(yùn)動過程。

（二）辯證法：文藝?yán)碚撆c實(shí)踐相統(tǒng)一

馬克思所創(chuàng)立的唯物辯證法，乃是由一系列科學(xué)的哲學(xué)范疇所構(gòu)成的科學(xué)理論體系，也是關(guān)于自然界、人類社會和人類思維的一般規(guī)律的認(rèn)知科學(xué)。習(xí)近平總書記對辯證思維予以高度重視，并在論及文藝的存在形態(tài)、運(yùn)行狀況、發(fā)展規(guī)律等諸多問題時(shí)，能夠自覺且巧妙地加以運(yùn)用。可以說，辯證思維貫穿習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作重要論述的全過程和各方面。

辯證唯物主義強(qiáng)調(diào)實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。馬克思主義經(jīng)典作家具備極強(qiáng)的批判意識和問題意識，常常通過親身實(shí)踐來批判種種錯(cuò)誤理論，并闡釋自身的理論主張。習(xí)近平總書記在堅(jiān)守馬克思主義文化理論實(shí)踐性的基礎(chǔ)之上，凸顯“體”與“用”的辯證關(guān)系，對于文藝工作中遭遇的問題，堅(jiān)持并要求具體問題具體分析。就當(dāng)前文藝工作面臨的最突出問題，總書記將其深刻地概括為“浮躁”二字。面對近年文藝界突出存在的諸如追求形式的空心創(chuàng)作、缺乏創(chuàng)意的跟風(fēng)創(chuàng)作、主題先行的應(yīng)景創(chuàng)作、迎合市場的低俗創(chuàng)作等不良傾向，他嚴(yán)正強(qiáng)調(diào)“花拳繡腿”“投機(jī)取巧”“沽名釣譽(yù)”“自我炒作”等行為要不得。對于社會效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的問題，他清醒地認(rèn)識到文藝產(chǎn)品作為一種特殊的商品，兼具社會效益和經(jīng)濟(jì)效益雙重屬性，既要充分考量文化產(chǎn)業(yè)的“文化屬性”和“社會效益”，又要格外重視文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的“商品屬性”和“經(jīng)濟(jì)效益”。但與此同時(shí)，他也指明了文藝作品的創(chuàng)作規(guī)律和市場規(guī)律之間的關(guān)系，即當(dāng)兩種價(jià)值取向產(chǎn)生矛盾時(shí)，經(jīng)濟(jì)效益應(yīng)當(dāng)服從社會效益，倘若妨礙了文藝創(chuàng)作的社會價(jià)值，經(jīng)濟(jì)價(jià)值便也無從談起。

問題乃哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新的支點(diǎn)。習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作重要論述中所倡導(dǎo)的問題意識，也是在馬克思主義理論觀照下的。馬克思曾指出：“世界史本身，除了通過提出新問題來解答和處理老問題之外，沒有別的辦法?！盵6]（P289）當(dāng)前，我國文藝事業(yè)正處于持續(xù)發(fā)展變化之中，新情況、新問題層出不窮。習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作的重要論述，亦是基于對新時(shí)代文藝事業(yè)發(fā)展進(jìn)程中的突出問題進(jìn)行深人思考和探究的重要成果，是回答文藝工作時(shí)代之問的系統(tǒng)集成。唯有如此，才能夠提出系統(tǒng)的、極具時(shí)代價(jià)值的新觀點(diǎn)和新主張，從而正確引領(lǐng)面向人民大眾、面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的文藝實(shí)踐。

（三）方法論：發(fā)展眼光與系統(tǒng)思維

方法論之于人類認(rèn)識世界與改造世界，具有重大意義。恩格斯說過：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和提供這種研究使用的方法?！盵7]（P406）這種關(guān)乎科學(xué)世界觀的一般方法論體系的馬克思主義方法論，是我們黨事業(yè)取得勝利的法寶，對于無產(chǎn)階級革命和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)同樣具有普遍的指導(dǎo)意義。

文藝事業(yè)的發(fā)展不是靜態(tài)的、一成不變的、停滯不前的，而是經(jīng)歷一個(gè)動態(tài)的、積極變化的、洋溢著創(chuàng)新活力的過程，一個(gè)階段式遞進(jìn)、漸次接近量的積累和質(zhì)的飛躍的過程。21世紀(jì)以來，我國在重大宣傳、精品創(chuàng)作、廣電網(wǎng)絡(luò)建設(shè)、事業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展、國際傳播、陣地管理等諸方面取得新進(jìn)展與新成績。在此背景下，中國文藝出現(xiàn)了兩次具有劃時(shí)代意義的重大轉(zhuǎn)向，即市場轉(zhuǎn)向和網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)向。當(dāng)前，全球科技創(chuàng)新步人空前密集活躍期，新一輪技術(shù)革命和產(chǎn)業(yè)革命正在重構(gòu)全球創(chuàng)新版圖，相應(yīng)地，文藝觀念和文藝實(shí)踐也必將經(jīng)歷一場革命性的巨變。習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會上的講話》《在網(wǎng)絡(luò)安全和信息化工作座談會上的講話》等一系列重要講話，均是用發(fā)展的觀點(diǎn)堅(jiān)持馬克思主義的集中體現(xiàn)。他對包括網(wǎng)絡(luò)文藝在內(nèi)的新興文化業(yè)態(tài)所取得的顯著進(jìn)步與成績深感欣慰，對其中現(xiàn)存的不少短板與挑戰(zhàn)極為關(guān)切，這都是在用實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)告訴我們，文藝事業(yè)不存在放之四海而皆準(zhǔn)的具體范式，也沒有一成不變的發(fā)展路徑。在前進(jìn)的道路上，新情況新問題層出不窮，唯有秉持馬克思主義的發(fā)展觀點(diǎn)，清醒認(rèn)識文藝工作中的變與不變，方能不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造、有所前進(jìn)。

當(dāng)前，我國文藝事業(yè)發(fā)展面臨著有數(shù)量缺質(zhì)量、有“高原\"缺“高峰”，機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi)，唯票房、唯收視率、唯流量等一系列突出矛盾和挑戰(zhàn)。化解這些矛盾、應(yīng)對這些挑戰(zhàn)，還務(wù)必要進(jìn)一步系統(tǒng)梳理凝練、科學(xué)設(shè)計(jì)謀劃文藝工作中的長期攻關(guān)方向和任務(wù)布局。也就是說，推動文藝事業(yè)發(fā)展的總體設(shè)計(jì)和總體規(guī)劃，定然要從頂層設(shè)計(jì)層面對內(nèi)容生產(chǎn)組織方式、傳播服務(wù)方式、監(jiān)管治理方式等予以整體謀劃、系統(tǒng)重塑、全面提升。習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作的重要論述用了相當(dāng)大的篇幅來闡釋“創(chuàng)作”二字，包括創(chuàng)作優(yōu)秀作品的重要性、衡量優(yōu)秀作品的標(biāo)準(zhǔn)、文藝創(chuàng)作的目的和方法等。但與此同時(shí)，他也不忘從文藝的本質(zhì)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)文藝和文藝工作的地位和作用，不忘對文藝人才隊(duì)伍、文藝生態(tài)、文藝評論、文藝管理方式等多方面工作提出具體要求，進(jìn)而做到全局和局部相結(jié)合、治本和治標(biāo)相促進(jìn)、漸進(jìn)和突破相協(xié)調(diào)。可見，系統(tǒng)觀念是習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作重要論述的重要方法論，其與戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、創(chuàng)新思維等貫通運(yùn)用，全面協(xié)調(diào)推動新時(shí)代文藝領(lǐng)域工作。

二、當(dāng)代中國馬克思主義文藝?yán)碚摰拈_創(chuàng)性貢獻(xiàn)

若無中國化、時(shí)代化、大眾化的馬克思主義文藝?yán)碚撝I(lǐng)，中國特色社會主義文藝的健康繁榮便無從談起。習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作的重要論述尤其在人民性、文化性、中國性三個(gè)方面，為豐富和發(fā)展馬克思主義文藝?yán)碚撟鞒隽藰O具開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，進(jìn)而成為當(dāng)代中國的馬克思主義文藝?yán)碚摗?1世紀(jì)的馬克思主義文藝?yán)碚?。我們?yīng)以之作為文藝研究的根本出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)。

（一）人民性：以人民為中心

人的解放，向來是馬克思經(jīng)典作家不懈追求的終極目標(biāo)。文藝作品作為人類智慧的結(jié)晶，自然以表現(xiàn)人和人的社會生活圖景為核心。習(xí)近平總書記對馬克思主義文藝人民性思想的理論基礎(chǔ)和基本內(nèi)涵進(jìn)行了深入探究，不僅對此做出了更為詳盡的闡釋，還基于當(dāng)下的創(chuàng)新探索，指出了相應(yīng)的實(shí)踐之困與改進(jìn)之道。

其一，“人民的文藝”是社會主義文藝的本質(zhì)所在。在文藝工作座談會上，習(xí)近平總書記指出：“社會主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝”[8]（P103），這一論斷，既是把人民性的價(jià)值取向提升到本質(zhì)高度，也是新時(shí)代踐行群眾路線的具體體現(xiàn)。在此之前，列寧遵循了歷史唯物主義人民群眾創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)，提出了徹底的人民性文藝?yán)碚摚骸八囆g(shù)是屬于人民的。它必須在廣大勞動群眾的底層有其最深厚的根基。它必須為這些群眾所了解和愛好?！盵9]（P912）之所以說社會主義文藝本質(zhì)上是人民的文藝，這是由人民群眾在國家治理中的主體地位和社會主義的本質(zhì)屬性所決定的?！叭嗣窦仁菤v史的創(chuàng)造者、也是歷史的見證者，既是歷史的‘劇中人’也是歷史的‘劇作者’?！盵10]（PI27）社會主義文藝的“以人民為中心”，實(shí)則明確了社會主義文藝的性質(zhì)和主調(diào)，可謂是對社會主義文藝的本色堅(jiān)守。盡管文藝環(huán)境和文藝事業(yè)會因時(shí)而變、因事而為、因勢而新，但文藝的“人民性”內(nèi)核一以貫之。高舉人民文藝的旗幟，這是社會主義文藝制勝的法寶，也是中國共產(chǎn)黨人文藝“人民性”精神內(nèi)核的時(shí)代創(chuàng)新。

其二，文藝存在的根本價(jià)值在于“人民的需要”。這一命題，實(shí)際上揭示了堅(jiān)持“兩為”的根本方向的問題，即堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的根本依據(jù)。對于“為了誰”這一更為深刻的問題，習(xí)近平總書記進(jìn)一步提出，為人民抒寫、抒情、抒懷。既然人民的需要是文藝存在的根本價(jià)值，那么將文藝的評判權(quán)交還給人民，“把人民作為文藝審美的鑒賞家和評判者”，便回答了“依靠誰”的理論命題，這也是對人民群眾欣賞能力的信任和肯定。對此，總書記明確將“人民的”“藝術(shù)的”作為文藝評論的新的標(biāo)準(zhǔn)提出來，與馬克思主義文藝批評中的“美學(xué)觀點(diǎn)”“歷史觀點(diǎn)”并重，這就以更積極有為的形式，確立了“人民”在文藝作品評論方面的重要地位。不僅如此，他還把“人民評價(jià)、專家評價(jià)、市場檢驗(yàn)”作為評判一部優(yōu)秀作品的三個(gè)維度。以上按照人民的需要進(jìn)行文藝創(chuàng)作并對作品進(jìn)行評價(jià)的創(chuàng)新性提法，均是對“人民”在文藝活動整體系統(tǒng)中的最高位置予以肯定。

以“人民性”為核心思想的創(chuàng)作路徑的提出，實(shí)則將文藝工作者的藝術(shù)成就與對待人民的態(tài)度和具體行為緊密聯(lián)結(jié)。具體而言，一是在創(chuàng)作態(tài)度上熱愛人民。生活是文藝的源泉，而人民群眾是生活的真正主人，唯有身入、心人、情人，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，對人民愛得真摯、愛得徹底、愛得持久，誠心誠意做人民的小學(xué)生，才能真正理解文藝的發(fā)展意義以及文藝對人本身的意義何在。習(xí)近平總書記為何對柳青、路遙、賈大山敬佩和推崇？細(xì)究之下，這些作家有一個(gè)共性，就是在字里行間無不傾注著人民的喜怒哀樂。二是在創(chuàng)作實(shí)踐中塑造典型?！暗湫腿宋锼_(dá)到的高度，就是文藝作品的高度，也是時(shí)代的藝術(shù)高度?！盵1I]（P266）這一觀點(diǎn)回答了文藝應(yīng)該表現(xiàn)什么樣的人、怎樣表現(xiàn)人的問題。同時(shí)，習(xí)近平總書記還提出了“刻畫最美人物”的要求，這就為典型人物又灌注了一層“美”與“善”的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，即把崇高的價(jià)值和美好的情感融注于典型人物身上，進(jìn)而激勵(lì)大眾積極進(jìn)取、崇德向善。這也是從情感美學(xué)表現(xiàn)的層面，反對了人物塑造過程中的抽象化、公式化傾向，表征著一種積極進(jìn)步的人民性文藝觀。

（二）文化性：推進(jìn)文化自信自強(qiáng)

開辟中國特色社會主義道路不是偶然的，而是由我國歷史傳承和文化傳統(tǒng)所決定的。黨的十八大報(bào)告中，正式提出了堅(jiān)持中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信。在提出文化自信時(shí)，習(xí)近平總書記又針對文化作出了尤為特別的闡釋，將其定位為“更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”，并強(qiáng)調(diào)其是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義。這既是對過去所講的文化自信“更根本，更重要”的解釋，也進(jìn)一步闡明了文化自信之于道路自信、理論自信、制度自信的基礎(chǔ)性地位。正因如此，在對待文藝與文化的“古今”問題上，習(xí)近平總書記將弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升到嶄新高度，即將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化喻為“中華民族的精神命脈”“我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基”。可見，總書記所要求的在文藝作品中堅(jiān)守中華文化立場、傳承中華文化基因、展現(xiàn)中華審美風(fēng)范，不僅具有很強(qiáng)的思想性、文化性，而且具有一定的政治性、戰(zhàn)略性。

當(dāng)然，想要真正將中華文化傳承發(fā)展，在于對“傳統(tǒng)”的認(rèn)同，但“守正”的同時(shí)更需要“創(chuàng)新”，唯有依憑時(shí)代的新進(jìn)步與新進(jìn)展，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，才能不斷增強(qiáng)其影響力、提升其感召力、激活其生命力。在傳承與創(chuàng)新的關(guān)系上，習(xí)近平總書記繼承了毛澤東同志“古為今用、推陳出新”的觀點(diǎn)，進(jìn)一步提出了使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明有機(jī)交融的時(shí)代任務(wù)。“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[12]（P49）一詞，最早出現(xiàn)在2013年12月30日習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)會的講話中。此后，“兩創(chuàng)”理論逐漸發(fā)展并臻于完善?？倳浘彤?dāng)代文藝創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的實(shí)踐路徑，提出“使中華民族最基本的文化基因同當(dāng)代中國文化相適應(yīng)、同現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)”[13]（P269），為文藝工作拓展二者內(nèi)容聯(lián)結(jié)、方法契合與價(jià)值會通提供了指導(dǎo)性的方法路徑。在2023年6月2日的文化傳承發(fā)展座談會上，總書記對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值作出了更為細(xì)致的闡釋，不僅對“馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”中的“第二個(gè)結(jié)合\"進(jìn)行了系統(tǒng)論述，[14]為各界充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源、探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新提供了行動指南，還從連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性五個(gè)方面深刻指明了中華文明的突出特性，而新的文化使命則是落在“繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”上，從而證明了傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是以結(jié)合新時(shí)代為條件的，除“傳承”之外，“轉(zhuǎn)化”“發(fā)展”更是總書記文化思想的關(guān)鍵詞。

（三）中國性：彰顯中國特色

“中國特色”，是習(xí)近平總書記系列講話中高頻出現(xiàn)的一個(gè)關(guān)鍵概念。在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上，總書記首次將與文藝問題緊密相連，期望“讓我國文藝以鮮明的中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派屹立于世”[15]（P264）。這無疑在新的歷史條件下，為廣大文藝工作者賦予了新的光榮歷史使命。認(rèn)真領(lǐng)會“用文藝彰顯中國特色”這一命題的深刻內(nèi)涵，是理解與把握總書記關(guān)于文藝工作重要論述的一個(gè)重要突破口。

回應(yīng)上述命題，首先需要我們的文藝作品中具有鮮明的中國元素和中國特色。對新時(shí)代文藝創(chuàng)作而言，彰顯中國特色的核心要義，更在于切實(shí)觸及中國式現(xiàn)代化道路的獨(dú)特歷史經(jīng)驗(yàn)，深度走進(jìn)當(dāng)代中國人真實(shí)的精神世界，描繪當(dāng)代中國社會的變遷圖景。應(yīng)該看到，在這方面，已有相當(dāng)一部分文藝作品進(jìn)行了積極且有益的探索。諸如近年播出的《山海情》《大江大河》《縣委大院》等影視劇，不僅對特定歷史時(shí)期、特定地理空間中當(dāng)代中國人的奮斗歷程、人生理想以及精神面貌進(jìn)行了較為典型化的呈現(xiàn)，更向海內(nèi)外生動地展現(xiàn)出新時(shí)代取得巨大成就、發(fā)生深刻變化背后所蘊(yùn)含的中國經(jīng)驗(yàn)與中國智慧。然而，從整體觀察，此類精品力作仍屬少數(shù)，仍有相當(dāng)一部分文藝作品，雖講述的是中國的故事，但從人物活動的場景、服裝、器具甚至自然環(huán)境審視，全然如同發(fā)生在國外，甚至人物的思維方式、話語方式、生活范式，都呈現(xiàn)出明顯的“去中國化\"傾向。對此，習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上的重要講話中，對部分作品中存在的“以洋為尊”“以洋為美”“唯洋是從”，以及把作品在國外獲獎(jiǎng)作為最高追求，跟在別人后面亦步亦趨、東施效等問題進(jìn)行了批判。并且，2013年全國宣傳思想工作會議上明確提出，講好中國故事，傳播好中國聲音；[16]（PI7）2016 年，黨的新聞輿論工作座談會上，對中國故事的具體講述內(nèi)容作出進(jìn)一步闡釋，就是“要講好中國特色社會主義的故事，講好中國夢的故事，講好中國人的故事，講好中華優(yōu)秀文化的故事，講好中國和平發(fā)展的故事”[17]。廣大文藝工作者應(yīng)以此為遵循。喪失了民族特性，迎合想象中的他者趣味，于藝術(shù)之途必然無路可走。只有深入當(dāng)代中國社會的細(xì)部、詮釋中國精神、具有中國特色的文藝產(chǎn)品，才能夠有資格代表中國走向世界，并贏得應(yīng)有的尊重。

實(shí)踐深入離不開理論指引。毋庸諱言，近年來有一種理論傾向值得深思，那便是認(rèn)為把經(jīng)典西方文藝?yán)碚摀Q個(gè)“帽子”，不論它科學(xué)與否，皆可冒充自身在文藝?yán)碚撛u論方面的學(xué)術(shù)建樹；以為只要把西方所謂“新潮”的方法和概念引入中國當(dāng)代批評體系，不管它適用與否，都能夠彌補(bǔ)理論創(chuàng)新的貧瘠?！把员卣剼W美，拒不談中國”。長此以往，這對發(fā)展當(dāng)代有中國特色的馬克思主義文藝?yán)碚撐：O大。在中國特色社會主義文藝進(jìn)人新時(shí)代的重要階段，我國的文藝?yán)碚撛捳Z體系建設(shè)必須緊跟時(shí)代步伐，與當(dāng)下我國文藝的發(fā)展實(shí)踐相適配。在著力構(gòu)建中國特色的哲學(xué)社會科學(xué)問題上，習(xí)近平總書記指出：“要按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來的思路”“在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派”[18]（P226）。這些論述科學(xué)客觀地總結(jié)了從事人文社會科學(xué)工作所需恪守的學(xué)術(shù)精神與必須遵循的方法原則，既強(qiáng)調(diào)了中國立場，又具備國際視野；既關(guān)注歷史傳承，又著眼于當(dāng)代發(fā)展。對于中國特色哲學(xué)社會科學(xué)應(yīng)具有的三方面特性，習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)，一是繼承性、民族性，二是原創(chuàng)性、時(shí)代性，三是系統(tǒng)性、專業(yè)性[19]這就要求文藝工作者既要繼承中國古代文論的優(yōu)秀傳統(tǒng)，又要批判借鑒西方文論，但最為關(guān)鍵的是提出自己的標(biāo)識性概念及理論體系，針對中國的文藝實(shí)踐解決中國的問題。理論服務(wù)于時(shí)代需要，服務(wù)于推動民族偉大復(fù)興的偉大實(shí)踐，這是時(shí)代的大邏輯，是文藝事業(yè)發(fā)展的大道理，也是馬克思主義文藝?yán)碚撝袊晒挠辛ψC明。

結(jié)語

黨的十八大以來，我國文藝事業(yè)之所以取得歷史性成就，最根本就在于有習(xí)近平總書記領(lǐng)航掌舵，有習(xí)近平文化思想科學(xué)指引。習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作的重要論述內(nèi)涵十分豐富、論述極為深刻，既為豐富及發(fā)展馬克思主義文藝?yán)碚撟鞒隽酥卮笤瓌?chuàng)性貢獻(xiàn)，也成為了習(xí)近平文化思想的重要組成部分。習(xí)近平文化思想是一個(gè)持續(xù)延展、開放包容的思想體系，上述所涉及的習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作的重要論述，實(shí)難涵蓋其全部方面。但可以篤定預(yù)見的是，在新的歷史起點(diǎn)上，它必將推動社會主義文藝蓬勃發(fā)展，使中國化馬克思主義文藝?yán)碚摕òl(fā)出新的風(fēng)貌。

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[14]習(xí)近平.在文化傳承發(fā)展座談會上的講話[J].求是，2023，（17）.

[17]中共中央文獻(xiàn)研究室編.習(xí)近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017.

（責(zé)任編輯：杜娟）