黨的十八大以來我國生態(tài)文明教育研究的回顧與展望

黨的十八大報(bào)告明確指出，“必須更加自覺地把全面協(xié)調(diào)可持續(xù)作為深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的基本要求，全面落實(shí)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體總體布局”]，將生態(tài)文明建設(shè)上升到國家戰(zhàn)略的高度。生態(tài)文明建設(shè)離不開教育，教育在生態(tài)文明建設(shè)中發(fā)揮著基礎(chǔ)性、全局性和先導(dǎo)性作用。22015年，中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見》明確要求將生態(tài)文明教育作為素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，納入國民教育體系，進(jìn)一步強(qiáng)化了國家對(duì)生態(tài)文明教育的重視。我國的研究者在生態(tài)文明教育領(lǐng)域也進(jìn)行了諸多探索，并取得豐富的研究成果。然而，學(xué)界對(duì)這些研究成果缺乏全面、系統(tǒng)的梳理和總結(jié)?；诖耍瑸檎w把握我國生態(tài)文明教育研究的主要進(jìn)展與發(fā)展趨勢(shì)，本研究擬通過對(duì)近年來生態(tài)文明教育研究的核心問題進(jìn)行系統(tǒng)梳理，挖掘其中蘊(yùn)藏的中國智慧與中國特色，以期為深化生態(tài)文明教育研究提供更加有力的學(xué)術(shù)支撐。

一、我國生態(tài)文明教育研究的核心問題

縱觀黨的十八大以來生態(tài)文明教育研究的演進(jìn)脈絡(luò)，學(xué)術(shù)界對(duì)生態(tài)文明教育的研究可以說是全方位的，核心主題主要集中在生態(tài)文明教育的內(nèi)涵要義、目標(biāo)指向、基本內(nèi)容、實(shí)踐形式、評(píng)價(jià)體系等方面。

（一）生態(tài)文明教育概念內(nèi)涵的研究

厘清生態(tài)文明教育的概念內(nèi)涵，是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明教育良性發(fā)展的首要任務(wù)。已有研究立足文明轉(zhuǎn)型的迫切性與教育變革的現(xiàn)實(shí)性，從多個(gè)層面解讀了生態(tài)文明教育的內(nèi)涵要義。

其一，生態(tài)文明教育是一種新的教育范式。楊志華從生態(tài)文明教育的性質(zhì)出發(fā)，基于現(xiàn)代教育與生態(tài)文明教育的區(qū)別，將生態(tài)文明教育看作一種必將取代現(xiàn)代教育、以生態(tài)文明的共同福祉價(jià)值觀為導(dǎo)向的全新教育范式，而不只是一個(gè)新的教育內(nèi)容或模塊，其教育目的、教育方法、課程設(shè)置、課程評(píng)估都圍繞服務(wù)生態(tài)文明建設(shè)展開。[4其二，生態(tài)文明教育是面向全體社會(huì)公民的教育實(shí)踐活動(dòng)。有學(xué)者在人類文明發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)代背景下，指出生態(tài)文明教育是針對(duì)全社會(huì)展開的向生態(tài)文明社會(huì)發(fā)展的教育活動(dòng)，它是對(duì)環(huán)境教育與可持續(xù)發(fā)展教育的繼承和超越，“把教育提升到改變整個(gè)文明方式的高度，提升到改變?nèi)藗兓旧罘绞降母叨取盵5。有學(xué)者從人的個(gè)體發(fā)展入手，將生態(tài)文明教育定義為培養(yǎng)生態(tài)人的教育，認(rèn)為生態(tài)文明教育旨在促進(jìn)個(gè)體從“經(jīng)濟(jì)人”“理性人”轉(zhuǎn)向兼具理性品質(zhì)與生態(tài)意識(shí)的“理性生態(tài)人”，是一項(xiàng)致力于讓受教育者成為有助于促進(jìn)“人一社會(huì)一自然”和諧共生的“新型生態(tài)人”的教育實(shí)踐活動(dòng)。也有研究為遏制環(huán)境惡化的趨勢(shì)、持續(xù)改善生態(tài)環(huán)境，主張生態(tài)文明教育是“從深層上解決生態(tài)危機(jī)、圍繞生態(tài)文明建設(shè)而開展的培育全體公民生態(tài)文明素養(yǎng)的教育活動(dòng)”{8。其三，生態(tài)文明教育是與多學(xué)科密切關(guān)聯(lián)的科學(xué)體系。孫善學(xué)等人立足生態(tài)文明的科學(xué)內(nèi)涵，認(rèn)為生態(tài)文明教育是一個(gè)科學(xué)體系，與人文社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)、工程技術(shù)等學(xué)科密切聯(lián)系。它既可以呈現(xiàn)為一門相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科，又可以滲透到其他學(xué)科之中，具體實(shí)施可根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況，因地制宜、因時(shí)制宜。9其四，生態(tài)文明教育是一種澄明人的生命意義的教育形態(tài)。徐潔從生命哲學(xué)、人生意義的高度去認(rèn)識(shí)和反思生態(tài)危機(jī)中人的生存問題，提出生態(tài)文明教育的根本出發(fā)點(diǎn)是幫助受教育者探問人到底追尋什么樣的精神境遇與理念圖景，其重要任務(wù)在于引導(dǎo)受教育者形成正確的認(rèn)知、情感和行為，從而讓生活在生態(tài)文明時(shí)代的人的生命意義得到安頓和澄明。[10]

（二）生態(tài)文明教育目標(biāo)定位的研究

當(dāng)今時(shí)代，人類正在逼近環(huán)境惡化的“引爆點(diǎn)”，不僅發(fā)生了區(qū)域性的環(huán)境污染和大規(guī)模的生態(tài)破壞，而且出現(xiàn)了臭氧層破壞、海洋污染、生物多樣性銳減等全球性的生態(tài)危機(jī)，嚴(yán)重威脅著整個(gè)人類的生存與發(fā)展。[在此背景下，學(xué)界圍繞“生態(tài)文明教育是為了達(dá)成什么樣的目標(biāo)而產(chǎn)生的”這一問題，從總體目標(biāo)和具體目標(biāo)兩個(gè)方面進(jìn)行了解答。

生態(tài)文明教育的總體目標(biāo)指向破解生態(tài)危機(jī)困境，推進(jìn)高質(zhì)量生態(tài)文明建設(shè)。例如，有學(xué)者提出生態(tài)文明教育以生態(tài)正義為目標(biāo)追求，而生態(tài)正義能夠超越生態(tài)危機(jī)背后的人類中心主義思維困局，促進(jìn)個(gè)體思維方式與生活實(shí)踐的生態(tài)化轉(zhuǎn)型，是人類擺脫生態(tài)危機(jī)困境的實(shí)踐理據(jù)。[2也有學(xué)者分析了生態(tài)文明教育在不同領(lǐng)域的價(jià)值訴求，認(rèn)為生態(tài)文明教育對(duì)促進(jìn)人與自然和諧共生、助力經(jīng)濟(jì)低碳循環(huán)以及推動(dòng)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展具有重要的時(shí)代意義。[13可以說，作為引領(lǐng)綠色發(fā)展的重要引擎，生態(tài)文明教育旨在消解工業(yè)文明社會(huì)中人類不合理的價(jià)值觀念與生產(chǎn)生活方式引發(fā)的環(huán)境污染、氣候變化、能源枯竭等一系列生態(tài)問題，從而在人與自然制衡協(xié)調(diào)的新關(guān)系中加快高質(zhì)量生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程。

生態(tài)文明教育的具體目標(biāo)指向提升國民生態(tài)文明素養(yǎng)，培養(yǎng)具有生態(tài)認(rèn)知、生態(tài)情感、生態(tài)行為且肩負(fù)生態(tài)文明建設(shè)重任的生態(tài)人。深植于人與自然和諧關(guān)系的人格特質(zhì)是生態(tài)人應(yīng)當(dāng)具備的關(guān)鍵要素。為此，部分研究提出塑造“生態(tài)人格”的目標(biāo)。有學(xué)者認(rèn)為生態(tài)文明教育應(yīng)轉(zhuǎn)向生態(tài)行為踐行、塑造生態(tài)人格與思維方式、形成生態(tài)理性與主流價(jià)值觀的高級(jí)階段。[4]其實(shí)，“生態(tài)人格”作為一種符合生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展要求的人格圖式，它反對(duì)盲自利用科學(xué)技術(shù)服務(wù)于人類永無正境的欲望滿足，[5本質(zhì)上是對(duì)造成生態(tài)危機(jī)的工業(yè)文明占有式人格的變革與突破，同時(shí)也是“生態(tài)倫理和生態(tài)智慧在個(gè)體身上的凝聚和內(nèi)化”[6]。也有研究基于“生態(tài)問題的根本是人的問題”[]，提出培養(yǎng)“生態(tài)公民”的目標(biāo)。例如，有學(xué)者指出生態(tài)文明教育需要基于生命共同體的價(jià)值愿景，培養(yǎng)能夠自覺豐富和發(fā)展生態(tài)文化、維護(hù)人與自然共生共榮的生態(tài)公民。[8針對(duì)何謂“生態(tài)公民”，有學(xué)者從真、善、美三個(gè)角度進(jìn)行回應(yīng)，即“生態(tài)公民”是尋生態(tài)規(guī)律之真、達(dá)生態(tài)道德之善、臻自然詩意之美的社會(huì)公民。[19還有學(xué)者主張新時(shí)代生態(tài)公民是具有強(qiáng)公共精神和強(qiáng)道德意識(shí)、自覺踐行生態(tài)環(huán)保理念的積極公民。[20]

（三）生態(tài)文明教育基本內(nèi)容的研究

從框架體系來看，生態(tài)文明教育內(nèi)容的全面性與跨學(xué)科性逐步凸顯，覆蓋了經(jīng)濟(jì)、政治、道德、法律等多個(gè)領(lǐng)域。例如，有學(xué)者提出，生態(tài)文明教育內(nèi)容主要包括生態(tài)知識(shí)教育、生態(tài)道德教育、生態(tài)消費(fèi)教育、生態(tài)現(xiàn)狀教育、生態(tài)法治教育。2有學(xué)者認(rèn)為，在新時(shí)代背景下生態(tài)文明教育要以生態(tài)認(rèn)知、生態(tài)情感、生態(tài)行為、專業(yè)生態(tài)學(xué)課程以及交叉學(xué)科的生態(tài)文明理論作為內(nèi)容體系。[22安時(shí)從目標(biāo)導(dǎo)向出發(fā)，提出生態(tài)文明教育包含認(rèn)識(shí)生態(tài)環(huán)境的自然形態(tài)、把握生態(tài)環(huán)境的自然規(guī)律、了解人類生存所需的生態(tài)資源、領(lǐng)會(huì)自然生態(tài)對(duì)人類生存的重要意義等內(nèi)容。[23另有學(xué)者主張基于生態(tài)文明責(zé)任、生態(tài)文明安全、生態(tài)文明道德與生態(tài)文明法律等要素，整體建構(gòu)生態(tài)文明教育的內(nèi)容體系。[24]

就具體內(nèi)容而言，一方面，生態(tài)文明教育延續(xù)了國際可持續(xù)發(fā)展教育的主題，包含氣候變化、生物多樣性等范疇的內(nèi)容。其一，氣候變化是生態(tài)文明教育重點(diǎn)關(guān)注的主題之一。氣候變化所引發(fā)的極端天氣事件和自然災(zāi)害正迫使學(xué)校積極響應(yīng)氣候變化教育，推動(dòng)其轉(zhuǎn)向體驗(yàn)式與探究式的深度協(xié)作學(xué)習(xí)，使受教育者能夠轉(zhuǎn)變自身的思維方式和行為方式，從知識(shí)、技能和價(jià)值觀上作好應(yīng)對(duì)氣候變化的準(zhǔn)備。有學(xué)者指出，通過開展戶外活動(dòng)、實(shí)施跨學(xué)科課程整合、推行項(xiàng)目式教學(xué)，可以培養(yǎng)學(xué)習(xí)者應(yīng)對(duì)氣候變化的社會(huì)情感和行動(dòng)精神，全面提升氣候變化教育的有效性。[25其二，生物多樣性也是生態(tài)文明教育不容忽視的內(nèi)容。其中，森林作為生物多樣性的重要庇護(hù)所，無疑是釋放生態(tài)文明教育價(jià)值的最佳場(chǎng)域。它旨在通過強(qiáng)化學(xué)生對(duì)其他物種的關(guān)懷倫理與責(zé)任意識(shí)，塑造和提升個(gè)體的同理心、自然感知力以及共情能力，使其在天然的學(xué)習(xí)空間中更好地認(rèn)識(shí)和理解生物多樣性，學(xué)會(huì)關(guān)愛自然與其他生命，積極參與解決氣候變化加快、生物多樣性喪失等生態(tài)環(huán)境問題。另一方面，立足本國國情和基本國策，生態(tài)文明教育主要指涉兩部分內(nèi)容：一是垃圾分類。通過開展包括垃圾分類現(xiàn)狀和重要性的宣傳、分類方法的普及、分類習(xí)慣的培養(yǎng)等方面的教育，引導(dǎo)學(xué)生由對(duì)垃圾分類“無知”和“無感”轉(zhuǎn)向“熟知垃圾分類的相關(guān)知識(shí)和技能”[26]，從而在實(shí)際生活中真正踐行“垃圾分類工作就是新時(shí)尚”[27的可持續(xù)發(fā)展理念。二是資源節(jié)約。為加快建成資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，通過廣泛開展綠色低碳教育和“節(jié)能減排”“光盤行動(dòng)”“保護(hù)水資源”等系列實(shí)踐活動(dòng)，將節(jié)能環(huán)保、生態(tài)文明納入教育教學(xué)與社會(huì)主義核心價(jià)值體系，培養(yǎng)積極參與“兩型社會(huì)”建設(shè)的新時(shí)代青年。

（四）生態(tài)文明教育實(shí)踐形式的研究

推動(dòng)生態(tài)文明教育走向深層，不僅要倡導(dǎo)以“自然一社會(huì)一人類”共同體為核心的深層生態(tài)理念，還要在理念的引領(lǐng)下拓展生態(tài)文明教育的實(shí)踐向度。依據(jù)教育場(chǎng)域的不同，生態(tài)文明教育的實(shí)踐形式可劃分為學(xué)校生態(tài)文明教育和社會(huì)生態(tài)文明教育兩個(gè)維度。

其一，學(xué)校生態(tài)文明教育實(shí)踐的研究聚焦課程融合、學(xué)科滲透以及活動(dòng)體驗(yàn)等方面。生態(tài)文明教育的特殊性決定了簡(jiǎn)單開設(shè)幾門課程難以實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)。[28]為此，有學(xué)者提出課程融合的實(shí)踐模式，通過生態(tài)議題激活、生態(tài)任務(wù)分解、生態(tài)成果衍生、生態(tài)問題解決，為生態(tài)文明教育融入課程教學(xué)提供具象化路徑。[29針對(duì)具體學(xué)科，生態(tài)文明教育的學(xué)科滲透既不會(huì)打破原有教育格局，又在一定程度上有助于深化課程教學(xué)。有學(xué)者通過揭示高中化學(xué)教科書與生態(tài)文明教育在素材類型、知識(shí)體系、內(nèi)容建構(gòu)上的共性與特色，為教師在化學(xué)課堂中滲透生態(tài)文明教育提供有力指導(dǎo)。[30]也有學(xué)者按照“掌握生態(tài)文明知識(shí)是基礎(chǔ)、形成生態(tài)文明意識(shí)是核心、踐行生態(tài)文明行為是結(jié)果”的基本思路，從目標(biāo)、內(nèi)容與方法三個(gè)維度出發(fā)，構(gòu)建了基于初中生物的生態(tài)文明教育實(shí)踐體系。[31同時(shí)，生態(tài)文明教育落地落實(shí)離不開與自然建立密切聯(lián)系、使學(xué)生獲得直接感知的活動(dòng)體驗(yàn)。有學(xué)者提出通過實(shí)地參觀、建設(shè)環(huán)保校園等體驗(yàn)式活動(dòng)讓生態(tài)文明理念落實(shí)于學(xué)生的生活實(shí)踐，[32從而引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)、理解和感悟自然世界。

其二，在社會(huì)生態(tài)文明教育實(shí)踐方面，學(xué)界主要圍繞宣教載體和平臺(tái)展開研究。生態(tài)文明的教育與宣傳兩條主線已經(jīng)開始“并軌”，二者的深度融合有助于形成全社會(huì)共同參與生態(tài)文明教育的良好氛圍。有學(xué)者分析了圖書館在生態(tài)文明宣傳教育方面的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，指出圖書館可通過鏈接環(huán)保網(wǎng)站、制作專題展覽及打造綠色館舍等方式宣傳生態(tài)環(huán)保理念。[3隨著新媒體對(duì)公眾生活產(chǎn)生深刻影響，有學(xué)者立足新媒體時(shí)代生態(tài)文明教育的實(shí)踐創(chuàng)新，提出要充分利用微信、微博等新媒體平臺(tái)加強(qiáng)生態(tài)文明思想宣傳。[34]此外，民間環(huán)保組織也是生態(tài)文明宣傳教育的重要抓手。環(huán)境教育非政府組織“無痕中國”開設(shè)的“無痕環(huán)境公益課堂”即典型例證。[35]

（五）生態(tài)文明教育評(píng)價(jià)體系的研究

評(píng)價(jià)體系對(duì)生態(tài)文明教育具有導(dǎo)向、診斷、改進(jìn)、激勵(lì)等功能，不僅能及時(shí)發(fā)現(xiàn)生態(tài)文明教育活動(dòng)存在的缺陷并進(jìn)行調(diào)控干預(yù)，而且也能為其目標(biāo)制定、內(nèi)容選擇、路徑實(shí)施等提供可靠依據(jù)。相關(guān)研究進(jìn)行了一系列獨(dú)特的、個(gè)性化的評(píng)價(jià)體系解讀與建構(gòu)。

其一，適應(yīng)各個(gè)學(xué)段的生態(tài)文明素養(yǎng)測(cè)評(píng)模型開始涌現(xiàn)。例如，有學(xué)者采用理論與實(shí)踐相結(jié)合的方式，從“知、情、意、行”四個(gè)方面設(shè)計(jì)了包含生態(tài)知識(shí)、生態(tài)情感、生態(tài)認(rèn)知、生態(tài)行為4個(gè)一級(jí)指標(biāo)和8個(gè)觀測(cè)點(diǎn)的小學(xué)生生態(tài)文明素養(yǎng)測(cè)評(píng)模型。[36也有學(xué)者基于政策文本解讀與實(shí)證數(shù)據(jù)分析，從生態(tài)情懷、生態(tài)智慧和生態(tài)實(shí)踐三個(gè)方面建立了根植于中國文化基因、適應(yīng)學(xué)生心理發(fā)展特征、與新時(shí)代課程教學(xué)變革共鳴的中學(xué)生生態(tài)文明素養(yǎng)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。37還有學(xué)者融通定性與定量評(píng)價(jià)方法，結(jié)合校情并立足生態(tài)文明教育實(shí)踐，構(gòu)建了由5個(gè)二級(jí)指標(biāo)和18個(gè)三級(jí)指標(biāo)組成的林科類高校大學(xué)生生態(tài)文明素養(yǎng)評(píng)價(jià)體系層次結(jié)構(gòu)模型。[38]

其二，綠色校園評(píng)估成為生態(tài)文明教育評(píng)價(jià)的新風(fēng)尚。在綠色發(fā)展理念的引領(lǐng)下，綠色校園評(píng)估作為推進(jìn)學(xué)校落實(shí)綠化建設(shè)、涵養(yǎng)生態(tài)文化、營造環(huán)保氛圍的關(guān)鍵舉措，愈發(fā)受到國家的重視。

2019年，住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部發(fā)布《綠色校園評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)》，明確綠色校園評(píng)價(jià)指標(biāo)體系應(yīng)由規(guī)劃與生態(tài)、能源與資源、環(huán)境與健康、運(yùn)行與管理、教育與推廣5類指標(biāo)組成。[39在此基礎(chǔ)上，有學(xué)者進(jìn)一步構(gòu)建了基于綠地景觀格局一碳中和一可持續(xù)理念（LPCNS）的大學(xué)綠色校園評(píng)價(jià)體系，以實(shí)現(xiàn)生態(tài)學(xué)校以評(píng)促建的提升目標(biāo)。[40]也有學(xué)者運(yùn)用層次分析和模糊綜合評(píng)價(jià)的方法，從綠色環(huán)境、綠色教育、綠色生活三個(gè)方面入手，提出了基于AHP-FCE模型的綠色校園評(píng)價(jià)體系，旨在探索現(xiàn)代校園的綠色與和諧發(fā)展之路。[41]

二、我國生態(tài)文明教育研究的多重特征

生態(tài)文明教育是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，與之相適應(yīng)，我國的生態(tài)文明教育研究也呈現(xiàn)多元復(fù)雜的特征。通過對(duì)相關(guān)研究的梳理和分析可知，我國生態(tài)文明教育研究具體呈現(xiàn)出以下特征。

（一）以擴(kuò)展研究范圍和主題為基本趨向

進(jìn)入新時(shí)代，研究者對(duì)生態(tài)文明教育的認(rèn)知比起以往更加多元，生態(tài)文明教育的研究范圍也不斷擴(kuò)展。生態(tài)文明教育的責(zé)任主體、法制保障正逐漸成為生態(tài)文明教育研究的熱議話題。

其一，生態(tài)文明教育的責(zé)任主體研究。過去，學(xué)校是推進(jìn)生態(tài)文明教育的“獨(dú)行者”，課堂是實(shí)施生態(tài)文明教育的主陣地。這使得早期的研究主要關(guān)注學(xué)校的生態(tài)文明教育。鑒于此，有學(xué)者認(rèn)為在生態(tài)文明教育中，既要充分發(fā)揮學(xué)校的主體作用，也要將生態(tài)文明理念與行為方式傳遞到家庭和社區(qū)，發(fā)揮家庭和社區(qū)的支持作用。[42]也有學(xué)者聚焦家庭和社會(huì)兩方主體，指出家長可通過設(shè)定家庭生態(tài)規(guī)定、帶領(lǐng)孩子走進(jìn)大自然等方式發(fā)揮家庭生態(tài)文明教育的強(qiáng)化作用；社會(huì)組織應(yīng)開展形式多樣的生態(tài)環(huán)?；顒?dòng)，讓社會(huì)資源成為培育和提高學(xué)生生態(tài)文明素養(yǎng)的“補(bǔ)充劑”。[43生態(tài)文明教育研究逐漸從以學(xué)校為中心走向家庭和整個(gè)社會(huì)。其二，生態(tài)文明教育的法制保障研究。生態(tài)文明教育立法工作的穩(wěn)步推進(jìn)，是實(shí)現(xiàn)我國生態(tài)文明教育制度化、規(guī)范化、常態(tài)化的必要條件。而以往研究集中討論的是培植現(xiàn)代生態(tài)法制理念[44和以“生態(tài)文明入憲”推動(dòng)環(huán)境法制革新[45]等生態(tài)法制相關(guān)內(nèi)容，尚未就我國生態(tài)文明教育立法進(jìn)行專門而系統(tǒng)的探索。截至目前，國家和部分省市區(qū)已經(jīng)制定并頒行了生態(tài)文明教育的有關(guān)條例及政策文件。同時(shí)，全國環(huán)境污染治理也展現(xiàn)出持續(xù)的高投入和高重視傾向。這使得我國基本具備了生態(tài)文明教育法制化的政治與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在此背景下，有學(xué)者秉持生態(tài)文明教育亟須立法保障的價(jià)值主張，基于總則、生態(tài)文明教育體系、主要任務(wù)、經(jīng)費(fèi)管理與保障制度、宣傳與激勵(lì)措施、監(jiān)督機(jī)制、法律責(zé)任七個(gè)方面，提出了生態(tài)文明教育立法的構(gòu)想。[4在規(guī)范生態(tài)文明教育的同時(shí)，也為今后的生態(tài)文明教育立法研究提供了寶貴的直接經(jīng)驗(yàn)。

（二）以多學(xué)科理論與方法為融合視域

生態(tài)文明教育涉及哲學(xué)、教育學(xué)、生態(tài)學(xué)、倫理學(xué)等多個(gè)學(xué)科，拓展生態(tài)文明教育研究的學(xué)科視域既是提升理論解釋力的現(xiàn)實(shí)要求，也是推動(dòng)實(shí)踐進(jìn)展的必然選擇。[47而傳統(tǒng)學(xué)科化的生態(tài)文明教育研究嚴(yán)重缺乏系統(tǒng)性和針對(duì)性，封閉了研究的學(xué)術(shù)視野，難以達(dá)成知識(shí)生產(chǎn)模式轉(zhuǎn)型的自標(biāo)。對(duì)此，不少研究者以多學(xué)科交叉、多理論圓融的現(xiàn)代化理念為引領(lǐng)，致力于打破完全以某一學(xué)科或某一理論作為研究視角的固有局限，助推生態(tài)文明教育研究的學(xué)科視域日益拓寬。

一方面，從宏觀層面研究生態(tài)文明教育多學(xué)科融合的藍(lán)圖構(gòu)建。有學(xué)者基于對(duì)國家相關(guān)政策、生態(tài)文明教育內(nèi)在品性和教育現(xiàn)實(shí)需求的三重理解，從起點(diǎn)融合、載體依托、過程預(yù)設(shè)和實(shí)踐呈現(xiàn)四個(gè)層面將生態(tài)文明教育與各學(xué)科相聯(lián)系，構(gòu)建了多學(xué)科融合的生態(tài)文明教育實(shí)踐框架。[48有研究滲透具身認(rèn)知觀念[49]，闡釋生態(tài)哲學(xué)思想[50]，遵循生態(tài)倫理規(guī)范51I，為綜合運(yùn)用各學(xué)科的理論和方法研究生態(tài)文明教育問題奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。另一方面，從微觀層面探索跨學(xué)科視角下生態(tài)文明教育實(shí)踐的具體策略。例如，有學(xué)者以“貴族景德鎮(zhèn)的興衰”為研究主題，系統(tǒng)融入地理學(xué)科中的人地協(xié)調(diào)、生物學(xué)科中的生態(tài)意識(shí)、歷史學(xué)科中的文明史觀、政治學(xué)科中的公眾參與等學(xué)科核心素養(yǎng)，探討了跨學(xué)科整合的生態(tài)文明教育活動(dòng)。[52也有學(xué)者以“無錫長河制認(rèn)知”實(shí)踐探究活動(dòng)為載體，采用多學(xué)科教師協(xié)同的方式，滲透地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、化學(xué)、環(huán)境工程等多學(xué)科背景知識(shí)，基于跨學(xué)科實(shí)施取向整體培育學(xué)生關(guān)于生態(tài)文明思想的區(qū)域認(rèn)知和綜合思維。[53]

（三）以重質(zhì)性研究為主要思路

在研究方法層面，質(zhì)性研究通?；谔囟ǖ睦碚摽蚣芑蛏鐣?huì)情境對(duì)教育現(xiàn)象進(jìn)行深入的描述或解釋，以揭示教育的內(nèi)在意義與過程，可以為學(xué)術(shù)界提供新穎而深刻的思考角度和研究方向，廣受生態(tài)文明教育研究者的青睞。因此，已有研究多是通過文本分析、深度訪談、個(gè)案研究等質(zhì)性方法對(duì)生態(tài)文明教育的演進(jìn)歷程、創(chuàng)新路徑、學(xué)科教材等問題展開探討，偏向于邏輯分析與理論思辨。例如，有學(xué)者通過對(duì)文獻(xiàn)資料的系統(tǒng)梳理，依據(jù)不同時(shí)期的指導(dǎo)理念與教育重點(diǎn)，將我國環(huán)境與生態(tài)文明教育歷程劃分為“為了環(huán)境保護(hù)的教育”“為了可持續(xù)發(fā)展的教育”“為了生態(tài)文明的教育”三個(gè)階段，[54從縱向上較為清晰地呈現(xiàn)了生態(tài)文明教育完整的發(fā)展過程。同時(shí)，生態(tài)文明教育也表現(xiàn)出教育理念強(qiáng)調(diào)主體間性、教育主體走向多元參與、教育內(nèi)容愈發(fā)系統(tǒng)深化、教育方式轉(zhuǎn)為突出實(shí)踐等演進(jìn)特征。{5也有學(xué)者從大學(xué)生獲得感出發(fā)，以“扎根理論”作為鏈接生態(tài)文明教育與受教育者獲得感的中間環(huán)節(jié)，基于學(xué)生訪談、資料編碼、結(jié)果分析、概念歸納，提出了“獲得感”視域下高校生態(tài)文明教育創(chuàng)新的可行路徑。[56還有學(xué)者以人教版初中地理教材為例，通過對(duì)初中地理學(xué)科滲透生態(tài)文明教育的時(shí)代意蘊(yùn)以及教材中的生態(tài)文明教育內(nèi)容和邏輯結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，探索教師在地理教學(xué)中滲透生態(tài)文明教育的實(shí)踐策略。[57]

三、我國生態(tài)文明教育研究的未來前瞻

數(shù)字時(shí)代，生態(tài)文明教育在教育改革和創(chuàng)新中的價(jià)值日益凸顯。為更好地促進(jìn)我國生態(tài)文明教育研究，進(jìn)一步發(fā)掘和實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明教育的內(nèi)在價(jià)值，未來亟須在以下方面有所突破。

（一）重視數(shù)字化技術(shù)的驅(qū)動(dòng)作用，回應(yīng)生態(tài)文明教育研究的時(shí)代訴求

放眼當(dāng)下，人工智能、大數(shù)據(jù)、5G等技術(shù)作為一種理性存在，正加速推動(dòng)研究范式從經(jīng)驗(yàn)走向精確、從小樣本走向全樣本、從小數(shù)據(jù)走向大數(shù)據(jù)，將對(duì)教育及其研究產(chǎn)生革命性影響。面對(duì)數(shù)字技術(shù)給傳統(tǒng)研究領(lǐng)域帶來的新挑戰(zhàn)，怎樣研究生態(tài)文明教育，成為備受研究者關(guān)注且需要迫切解答的問題。

為積極回應(yīng)生態(tài)文明教育研究的時(shí)代要求，研究者應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，積極思考如何在信息化的時(shí)代背景下開展研究。第一，打造數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)的生態(tài)文明教育研究新范式。生態(tài)文明教育研究者要改變以經(jīng)驗(yàn)為主的傳統(tǒng)理念，將實(shí)體研究思維與數(shù)字研究思維有機(jī)融合，形成“可計(jì)算”的科研觀念和“交叉共融”的科研體系，實(shí)現(xiàn)“人機(jī)混合增強(qiáng)”的精細(xì)化、科學(xué)化研究。具體而言，研究者不僅應(yīng)從形式上審視教育現(xiàn)代化藍(lán)圖中的生態(tài)文明教育，更需要考慮數(shù)字技術(shù)與目標(biāo)定位、教育內(nèi)容、評(píng)價(jià)體系等方面的深層結(jié)合，將現(xiàn)代育人理念貫穿生態(tài)文明教育全過程。這不僅關(guān)涉生態(tài)文明教育研究組織生態(tài)之變，同樣也是對(duì)生態(tài)文明教育深度變革的前瞻性研究。第二，提高研究者的數(shù)字素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)研究的數(shù)字化。研究者要主動(dòng)學(xué)習(xí)，掌握網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)收集、移動(dòng)工具操作、數(shù)字信息分析等能力，善于利用大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、生成式AI等技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)研究的流程再造、結(jié)構(gòu)重組和文化重構(gòu)，從而依托多主體互動(dòng)、多元化環(huán)境、多模態(tài)資源，對(duì)生態(tài)文明教育研究中存在的內(nèi)在情感匱乏、學(xué)校場(chǎng)域局限、研究方法單一等問題進(jìn)行量化分析并有效解決，推動(dòng)新技術(shù)與研究的進(jìn)一步融合。但與此同時(shí)，研究者也要重視技術(shù)的適切性。也就是說，在生態(tài)文明教育研究中融入何種技術(shù)以及怎樣融入技術(shù)以滿足現(xiàn)實(shí)需要，不僅應(yīng)從理論上論證，還應(yīng)在實(shí)踐中檢驗(yàn)。

（二）加強(qiáng)理論與實(shí)踐的深度融合，提升生態(tài)文明教育研究的實(shí)踐品性

我國生態(tài)文明教育實(shí)踐與理論研究之間似乎存在鴻溝。盡管研究者進(jìn)行了一系列理論研究向?qū)嵺`成果轉(zhuǎn)化的專題研討，但結(jié)果卻并不令人滿意。為切實(shí)提升生態(tài)文明教育研究的實(shí)踐品性，研究者需要加強(qiáng)理論研究與實(shí)踐應(yīng)用的深度融合，實(shí)現(xiàn)研究在理論和實(shí)踐兩個(gè)范疇的良性循環(huán)。

一方面，堅(jiān)持以面向?qū)嵺`作為生態(tài)文明教育理論研究的前提。毋庸置疑，生態(tài)文明教育理論歸根結(jié)底來源于生態(tài)文明教育的豐富實(shí)踐。因此，關(guān)注實(shí)踐，便成為我國生態(tài)文明教育理論研究一個(gè)最為基本的要旨。評(píng)判生態(tài)文明教育理論是否有價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)是理論與實(shí)踐能否融會(huì)貫通。研究者擅長運(yùn)用本土建構(gòu)、轉(zhuǎn)型改造等方式從分門別類的科學(xué)中演繹出新的生態(tài)文明教育理論，而這種理論的創(chuàng)建必須得到實(shí)踐驗(yàn)證?？梢哉f，實(shí)踐參與的訴求是生態(tài)文明教育理論發(fā)展的終極源泉，如果缺乏實(shí)踐關(guān)照，完全從理論到理論，生態(tài)文明教育將會(huì)缺乏完整的體系而具有不確定性，降低教育效能。所以，生態(tài)文明教育理論研究的根本宗旨在于指導(dǎo)和改造生態(tài)文明教育實(shí)踐，而非純粹的研究理論。

另一方面，重視生態(tài)文明教育理論研究向具體實(shí)踐的轉(zhuǎn)化。研究者需要將宏大理論及其關(guān)涉的事實(shí)與觀點(diǎn)進(jìn)一步具體化、操作化，以通俗易懂的方式深入淺出地呈現(xiàn)出來，從而為生態(tài)文明教育實(shí)踐提供技術(shù)方法指導(dǎo)。例如，基于生態(tài)正義的生態(tài)文明教育變革研究，可以為實(shí)踐工作者提供評(píng)估學(xué)生“生態(tài)人”的行為規(guī)范、人與自然共生的整全式課程體系等。[58關(guān)于習(xí)近平生態(tài)文明思想的研究成果，可以轉(zhuǎn)化為系列教材讀本和具體的生態(tài)文明教育方式方法。另外，研究者還應(yīng)以真誠和熱情的態(tài)度深入生態(tài)文明教育實(shí)踐，積極參與同實(shí)踐者的對(duì)話活動(dòng)，從中探索新問題、總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)新規(guī)律，進(jìn)而為提高生態(tài)文明教育質(zhì)量提供指導(dǎo)。

（三）建設(shè)高品質(zhì)的學(xué)術(shù)研究共同體，促進(jìn)生態(tài)文明教育研究的合作交流

目前，在我國生態(tài)文明教育領(lǐng)域，由于研究過程的復(fù)雜性、多面性以及研究者“只緣身在此山中”的思維局限，尚未形成圍繞重大生態(tài)文明教育問題協(xié)同研究的良好氛圍。同時(shí)，各自為政的研究主體也難以實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明教育研究的多元發(fā)展與水平提升。因此，必須凝聚多方主體形成研究合力，打造學(xué)術(shù)研究共同體，在專職研究者、實(shí)踐工作者的合作交流中推動(dòng)生態(tài)文明教育研究走向體系化、整全化和現(xiàn)代化。

為建設(shè)高品質(zhì)的學(xué)術(shù)研究共同體，一方面，研究者應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)合作，搭建學(xué)術(shù)交流平臺(tái)并定期組織生態(tài)文明教育研討會(huì)，圍繞回應(yīng)生態(tài)危機(jī)、體現(xiàn)綠色發(fā)展的真問題進(jìn)行“接力研究”，不斷更新學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，產(chǎn)出原創(chuàng)性、高質(zhì)量論文，形成有持久影響力的中國生態(tài)文明教育理論學(xué)派，并與國際學(xué)術(shù)界展開富有成效的對(duì)話。此外，研究主體性的回歸與彰顯也至關(guān)重要，這不僅需要研究者個(gè)體的自覺審思與學(xué)術(shù)共同體的集體建構(gòu)，更需要常態(tài)化研究制度的堅(jiān)實(shí)保障，使生態(tài)文明教育研究者從理論象牙塔走進(jìn)教育實(shí)踐場(chǎng)域，與一線教師、基層教研員構(gòu)建協(xié)作互助的共同體。另一方面，生態(tài)文明教育的理論研究與實(shí)踐探索是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要不同學(xué)科、不同領(lǐng)域的研究者進(jìn)行跨界融合。因此，要建立跨學(xué)科、多專業(yè)的學(xué)術(shù)交流機(jī)制，形成以生態(tài)文明教育為核心的研究共同體。而我國當(dāng)前的學(xué)術(shù)研討活動(dòng)基本以學(xué)科、專業(yè)為界各自籌備組織，不利于生態(tài)文明教育研究的系統(tǒng)化發(fā)展。為打破研究者之間的孤立與封閉狀態(tài)，有必要適度融合不同層面和維度的研究，借鑒和吸收各學(xué)科、專業(yè)的特有優(yōu)勢(shì)，進(jìn)行資源、機(jī)構(gòu)、人員等方面的互通，最終實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明教育研究水平的整體提升。

（四）構(gòu)建中國特色生態(tài)文明教育體系，形成生態(tài)文明教育研究的本土經(jīng)驗(yàn)

中國特色生態(tài)文明教育體系建設(shè)，是在生態(tài)文明教育研究與全社會(huì)的實(shí)踐中不斷發(fā)展完善的，不僅與面向情境性教育、自由性實(shí)踐的現(xiàn)代教育學(xué)體系相呼應(yīng)，同時(shí)也體現(xiàn)出與其他教育研究的差異。

為進(jìn)一步凸顯我國生態(tài)文明教育研究的鮮明特色與時(shí)代價(jià)值，有必要構(gòu)建具有中國特色的生態(tài)文明教育體系。一方面，要扎根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化，對(duì)生態(tài)文明教育的哲學(xué)思想、人文精神、倫理道德等進(jìn)行深入闡述，構(gòu)建中國化的生態(tài)文明教育體系。例如，可挖掘和借鑒西周時(shí)期設(shè)立虞衡制度體現(xiàn)的“取之有時(shí)、用之有度”生態(tài)發(fā)展理念、儒家“天人合一”倫理思想蘊(yùn)含的“釣而不綱，弋不射宿”生態(tài)消費(fèi)觀、道家思想強(qiáng)調(diào)的“道法自然”生態(tài)和諧觀，并結(jié)合社會(huì)心理對(duì)生態(tài)文明教育進(jìn)行創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，[59使之以喜聞樂見的方式“進(jìn)教材”“進(jìn)課堂”“進(jìn)頭腦”，貫穿于國民教育全過程。這不僅反映出中國先賢的生態(tài)智慧，也體現(xiàn)了生態(tài)文明教育研究的文化傳承。另一方面，要立足本土生態(tài)文明教育發(fā)展規(guī)律，對(duì)國際理解、教育變革等主題語境進(jìn)行思考，推動(dòng)“美麗中國”建設(shè)目標(biāo)融入生態(tài)文明教育體系。2017年12月，在主題為“新時(shí)代的生態(tài)文明建設(shè)一一生態(tài)文明可持續(xù)發(fā)展”的國際學(xué)術(shù)論壇上，龔克院士就加強(qiáng)跨學(xué)科、多層次、系統(tǒng)性的體系建構(gòu)推進(jìn)生態(tài)文明教育貢獻(xiàn)了中國智慧，[60使得我國生態(tài)文明教育的科學(xué)理念與生動(dòng)實(shí)踐在世界范圍內(nèi)得到傳播，同時(shí)也為構(gòu)建中國特色生態(tài)文明教育體系提供了方向指引。面對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的國際新形勢(shì)，我國生態(tài)文明教育的未來研究仍有很大的提升空間，今后更應(yīng)以其發(fā)展的具體境遇為出發(fā)點(diǎn)，在融通中外的視野中守正創(chuàng)新，持續(xù)完善中國特色生態(tài)文明教育體系建設(shè)，形成生態(tài)文明教育研究的本土經(jīng)驗(yàn)。

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