教育強國建設(shè)中的生態(tài)文明教育

中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。生態(tài)文明建設(shè)既關(guān)系我國經(jīng)濟社會高質(zhì)量發(fā)展，又體現(xiàn)大國的生態(tài)擔(dān)當(dāng)?！督逃龔妵ㄔO(shè)規(guī)劃綱要（2024—2035年）》擘畫了我國面向未來的教育新形態(tài)，是適應(yīng)和推動生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略行動。貫徹落實“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”新發(fā)展理念、推進教育強國建設(shè)，必須重視和加強生態(tài)文明教育。這在本質(zhì)上是對“如何生存”“如何做人”的終極追問，目的在于培養(yǎng)具有生態(tài)智慧、人文情懷和人類命運共同體意識的時代新人。因此，將生態(tài)文明教育納入國民教育體系意義重大。推進生態(tài)文明教育要從三個方面著力。

一是培養(yǎng)生態(tài)素養(yǎng)。生態(tài)文明素養(yǎng)通常包含生態(tài)認(rèn)知、生態(tài)倫理和生態(tài)行為三個維度。提升生態(tài)素養(yǎng)，要將生態(tài)文明教育融入德智體美勞培養(yǎng)全過程。在德育中，重視生態(tài)意識和生態(tài)公民的培養(yǎng)；在智育中，重視生態(tài)危機的教育解決之道和創(chuàng)新能力培養(yǎng)；在體育中，重視生活方式中的綠色、低碳和環(huán)保；在美育中，重視生態(tài)審美精神的培育；在勞動教育中，重視實踐活動中的生態(tài)體驗?！拔逵诤稀薄皩W(xué)科融合”“跨學(xué)科實踐”是學(xué)校發(fā)揮育人主陣地和整體塑造學(xué)生生態(tài)素養(yǎng)的有效途徑。

二是增強生態(tài)體驗。無論是陶淵明筆下的“采菊東籬下，悠然見南山”，還是海德格爾所說的“詩意地棲居”，生態(tài)體驗和生態(tài)審美都是生態(tài)文明教育中直抵心靈的力量。生態(tài)文明教育培養(yǎng)的是一種新的生活方式，垃圾分類、資源節(jié)約等日?；?、生活化、具體化的實踐都是有效的教育方式。深圳羅湖未來學(xué)校的“生態(tài)建筑”、浙江安吉行走的“生態(tài)課堂”等學(xué)?？臻g、課堂教學(xué)設(shè)計也是生態(tài)審美體驗的有效實踐。云南哈尼梯田“森林一村寨一梯田一水系”的四素同構(gòu)展現(xiàn)了“大美中國”的生態(tài)畫卷。杭州西溪濕地的“生態(tài)音樂會”在人與自然的聲音對話中訴說生態(tài)之美。沒有生態(tài)體驗的生態(tài)文明教育是干癟的，融入生態(tài)體驗和審美情趣的生態(tài)文明教育是靈動的。

三是涵養(yǎng)生態(tài)智慧。生態(tài)文明理念之所以能夠在中國生根發(fā)芽并不斷茁壯發(fā)展，本質(zhì)上源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天人合一”“萬物并育”“道法自然”的關(guān)系性思維，這是對西方人與自然之間對象性思維的一種超越。生態(tài)文明教育扎根于社會的生態(tài)之中，受制于教師、校長、家長、社會和政府的生態(tài)思維。以非生態(tài)的，甚至反生態(tài)的方式推進生態(tài)文明教育，只會帶來教育的異化和人格的分裂。只有關(guān)注教育生態(tài)而非單純的生態(tài)教育，并把“生態(tài)地教育”（Ecologically）作為一種智慧，推動個體、學(xué)校、政府和社會以生態(tài)的方式行事，生態(tài)文明教育才會擁有真正的“生態(tài)”。

生態(tài)文明教育追問的是“何以為人”“何以為家”“何以生存”“何以共處”等人類根本問題，體現(xiàn)的是家國天下、世界大同的終極倫理關(guān)懷，是建設(shè)教育強國和構(gòu)建人類命運共同體的鮮明價值主張。唯有綿綿用力、久久為功，生態(tài)文明教育才會根深葉茂、一路生花。

【作者系中國教育科學(xué)研究院副院長、教授】本刊特約評論員：劉貴華