審視與批判：新時(shí)代文化虛無(wú)主義的表征、危害及應(yīng)對(duì)

中圖分類號(hào)：G02 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2025）05-0053-07

中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)高度重視運(yùn)用文化引領(lǐng)前進(jìn)方向、凝聚奮斗力量，始終把文化建設(shè)擺在全局工作的重要位置。黨的二十大報(bào)告指出：“要發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，弘揚(yáng)革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。\"[1]習(xí)近平總書記站在新時(shí)代國(guó)家發(fā)展全局和戰(zhàn)略高度，多次對(duì)虛無(wú)主義思潮進(jìn)行徹底批駁，指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人不是歷史虛無(wú)主義者，也不是文化虛無(wú)主義者。\"[2]文化虛無(wú)主義蔑視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、矮化革命文化、解構(gòu)社會(huì)主義先進(jìn)文化，其實(shí)質(zhì)是通過虛無(wú)文化來(lái)動(dòng)搖黨的執(zhí)政根基，否定中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，宣揚(yáng)全盤西化和資本主義意識(shí)形態(tài)的一種錯(cuò)誤社會(huì)思潮。進(jìn)入新時(shí)代，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展和數(shù)字科技的普及應(yīng)用，各國(guó)、各民族之間的文化交流愈加頻繁，在促進(jìn)文化繁榮發(fā)展的同時(shí)，文化虛無(wú)主義有所抬頭，呈現(xiàn)出不同于以往的表現(xiàn)形式，以更具迷惑性、隱蔽性、系統(tǒng)性的滲透方式誤導(dǎo)人們的思想認(rèn)知和社會(huì)心態(tài)，對(duì)我國(guó)的文化安全和意識(shí)形態(tài)安全構(gòu)成挑戰(zhàn)，嚴(yán)重阻礙了中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)。因此，全面透視文化虛無(wú)主義的新動(dòng)向，深入剖析其危害，并提出應(yīng)對(duì)文化虛無(wú)主義的治理進(jìn)路，對(duì)做好新時(shí)代宣傳思想文化工作具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

一、何以表達(dá)：文化虛無(wú)主義的新表征

近年來(lái)，我國(guó)同世界各國(guó)的交往與互動(dòng)不斷增強(qiáng)，加之?dāng)?shù)字信息技術(shù)和人工智能技術(shù)在各領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，為文化虛無(wú)主義等錯(cuò)誤思潮的抬頭和蔓延提供了機(jī)會(huì)，新形勢(shì)下文化虛無(wú)主義的存在場(chǎng)域、覆蓋范圍、滲透方式都呈現(xiàn)出不同于以往的出場(chǎng)邏輯和表現(xiàn)樣態(tài)。

（一）存在場(chǎng)域擴(kuò)大化

隨著資本同一性運(yùn)動(dòng)和互聯(lián)網(wǎng)科技的發(fā)展，文化虛無(wú)主義呈現(xiàn)出輻射場(chǎng)域擴(kuò)大化的新特點(diǎn)，具體表現(xiàn)為以軟性“文化霸權(quán)\"介入國(guó)際經(jīng)貿(mào)合作、壟斷國(guó)際文化標(biāo)準(zhǔn)，以超量文化產(chǎn)品沖擊民族文化傳播。

一方面，馬克思的世界市場(chǎng)理論闡明了資本增殖的布展邏輯，即價(jià)值同一性運(yùn)動(dòng)周而復(fù)始地加速運(yùn)轉(zhuǎn)，資本邏輯就是不斷再生產(chǎn)出為價(jià)值同一性運(yùn)動(dòng)保駕護(hù)航的經(jīng)濟(jì)、政治和精神條件。在當(dāng)今資本主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化過程中，國(guó)際分工、資源配置日益深化，為發(fā)展中國(guó)家?guī)?lái)了廣闊的市場(chǎng)和機(jī)遇。中國(guó)積極申請(qǐng)加入、主動(dòng)對(duì)外簽署高標(biāo)準(zhǔn)自貿(mào)協(xié)定是順應(yīng)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展、融入國(guó)際市場(chǎng)的明智選擇。但是，在資本增殖邏輯下，全面與進(jìn)步跨太平洋伙伴關(guān)系協(xié)定（CPTPP）和數(shù)字經(jīng)濟(jì)伙伴關(guān)系協(xié)定（DE-PA）等自貿(mào)協(xié)定成為資本主義進(jìn)行思想文化全球化傳播的重要渠道。西方國(guó)家通過制定極具資本主義意識(shí)形態(tài)和價(jià)值傾向的規(guī)則，在部分條例中強(qiáng)勢(shì)植入以歐美為代表的西方文化，以軟性“文化霸權(quán)”設(shè)置隱形貿(mào)易壁壘。中國(guó)為謀求制度型開放紅利、減讓關(guān)稅以及更高水平的經(jīng)貿(mào)合作，勢(shì)必會(huì)在一定程度上弱化本國(guó)文化的特殊性以順應(yīng)新的國(guó)際規(guī)則和市場(chǎng)法則，這就為文化虛無(wú)主義錯(cuò)誤思潮的本土化滲透提供了“可乘之機(jī)”與“萌芽土壤”，文化虛無(wú)主義趁機(jī)動(dòng)搖中華文化立場(chǎng)、挑戰(zhàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀底線，最終導(dǎo)致我國(guó)文化基因受到侵蝕，人民缺乏身份認(rèn)同感。

另一方面，西方國(guó)家試圖壟斷國(guó)際文化標(biāo)準(zhǔn)，限制中華優(yōu)秀文化在網(wǎng)絡(luò)空間的傳播交流，助力文化虛無(wú)主義持續(xù)開展西方文化輸出。普利策新聞獎(jiǎng)、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)、奧斯卡金像獎(jiǎng)等諸多國(guó)際文化大獎(jiǎng)被奉為業(yè)界標(biāo)桿，但其獲獎(jiǎng)標(biāo)準(zhǔn)的制定權(quán)基本掌握在西方發(fā)達(dá)國(guó)家手中，他們表面宣稱此類國(guó)際大獎(jiǎng)致力于消除民族差異、倡導(dǎo)文化多元，實(shí)則預(yù)設(shè)價(jià)值立場(chǎng)，以“西方中心論”審視作品內(nèi)涵。因此，中國(guó)作品要想獲獎(jiǎng)，就必須迎合西方價(jià)值，認(rèn)同資本主義意識(shí)形態(tài)。國(guó)際文化大獎(jiǎng)標(biāo)準(zhǔn)成為推行柔性“文化霸權(quán)\"的重要工具，也為文化虛無(wú)主義拓展了輻射邊界。同時(shí)，西方國(guó)家向中國(guó)超量出口影視劇、音樂、服裝等文化產(chǎn)品，頻繁掀起跟風(fēng)狂潮，如“美高\(yùn)"校園風(fēng)穿搭、“ins風(fēng)\"照片、“動(dòng)詞 + ing式中英混搭表達(dá)等，海量的歐美流行元素與西方話語(yǔ)表達(dá)充斥網(wǎng)絡(luò)空間，成為人們?nèi)粘Ｕ務(wù)摰脑掝}和交流的模式。文化虛無(wú)主義順勢(shì)潛藏在歐美文化熱潮背后，傳遞西化的時(shí)尚審美、生活方式、語(yǔ)言表達(dá)和思想觀念，嚴(yán)重?cái)D壓我國(guó)民族文化生存空間，嚴(yán)重阻礙了中華文化在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的傳播與發(fā)展。

（二）覆蓋主體全面化

在當(dāng)今全球化數(shù)字化的“快餐時(shí)代”，文化虛無(wú)主義的傳播對(duì)象不僅僅聚焦青年和黨員干部這兩個(gè)重要群體，而且擴(kuò)大至少年兒童和中老年群體，更具針對(duì)性地覆蓋社會(huì)各階層各群體。

一方面，“少年兒童是強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)的接班人和未來(lái)主力軍\"[3]。少年兒童正處于社會(huì)化初期，心智發(fā)育不成熟，極易受到文化虛無(wú)主義的消極引導(dǎo)而不自知，形成錯(cuò)誤的思想觀念與行為。例如，幼兒繪本、小學(xué)教材頻頻出現(xiàn)“毒插圖\"現(xiàn)象，部分插圖審美扭曲病態(tài)，還出現(xiàn)了諸如性暗示、丑化民族英雄、畫錯(cuò)國(guó)旗等問題，此行為不僅關(guān)乎美育、德育，更是文化虛無(wú)主義借插圖之名行意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域“和平演變”之實(shí)的罪證，其拋棄歷史與現(xiàn)實(shí)，故意矮化歷史人物、惡意篡改國(guó)旗、宣揚(yáng)西方價(jià)值觀，企圖從教育源頭摧毀少年兒童的思想根基。

另一方面，中老年網(wǎng)民群體數(shù)量大幅增長(zhǎng)，便利的數(shù)字化生活方式在切實(shí)提升老年人生活幸福感的同時(shí)，也為文化虛無(wú)主義入侵提供了機(jī)會(huì)。由于老年人對(duì)數(shù)字技術(shù)掌握不足，面對(duì)快速熵增的網(wǎng)絡(luò)空間，其暴露出警惕性不高、洞察力不強(qiáng)、鑒別力有限的問題，便利了文化虛無(wú)主義的傳播。例如，老年人經(jīng)常會(huì)點(diǎn)擊“國(guó)人震驚”“速轉(zhuǎn)、十萬(wàn)火急\"等吸引眼球的\"標(biāo)題黨”文章，并在朋友圈、各類微信群大量轉(zhuǎn)發(fā)此類未經(jīng)證實(shí)的消息和某些不良公眾號(hào)的“雞湯推文”。這類炒作信息大多涉及政治、文化、經(jīng)濟(jì)、健康等領(lǐng)域，以絕對(duì)化、顛覆式、獵奇性標(biāo)題騙取閱讀量，但內(nèi)容卻去真實(shí)化、去本土化、去價(jià)值化。文章內(nèi)容大多暗含錯(cuò)誤價(jià)值判斷、質(zhì)疑傳統(tǒng)道德觀念，甚至潛藏煽動(dòng)性言論，極易挑起群體對(duì)立情緒，對(duì)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全和主流文化形成沖擊與挑戰(zhàn)。

此外，青年作為黨和人民事業(yè)發(fā)展的推動(dòng)力量，“是社會(huì)中最有生氣、最有闖勁、最少保守思想的群體\"[4]，但情緒調(diào)節(jié)力低、辨別力弱，大量青年在面對(duì)學(xué)業(yè)、就業(yè)等多重壓力時(shí)選擇回避現(xiàn)實(shí)、沉迷網(wǎng)絡(luò)。文化虛無(wú)主義針對(duì)青年群體缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)且認(rèn)知有限的特點(diǎn)，在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)大量散播夾雜西方價(jià)值觀、淡化理想信念的話題，使得青年在各類眼花繚亂的文化景觀中迷失自我、盲目從眾，產(chǎn)生崇洋媚外的自卑心理，進(jìn)而成為助推文化虛無(wú)主義縱深蔓延的傀儡。同時(shí)，黨員干部是連接國(guó)家和人民的重要紐帶，也是黨做好宣傳思想文化工作的重要主體。文化虛無(wú)主義瞄準(zhǔn)黨史學(xué)習(xí)教育薄弱環(huán)節(jié)趁虛而入，如在部分流于形式的理論宣講中以唯心主義立場(chǎng)錯(cuò)誤看待領(lǐng)袖人物的功過是非；在部分紅色教育資源開發(fā)程度低的地方搶占先機(jī)、歪曲歷史，抹黑革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，擾亂黨員干部的政治判斷和政治立場(chǎng)，影響宣傳思想文化工作實(shí)效。

（三）滲透方式多樣化

隨著時(shí)代的發(fā)展，文化虛無(wú)主義的滲透方式和傳播手段更新升級(jí)，比以往更具隱蔽性、迷惑性、邏輯性和系統(tǒng)性，通過情感認(rèn)同、算法加持、刺激消費(fèi)、把控節(jié)奏等方式，形成相互聯(lián)結(jié)、邏輯嚴(yán)密的運(yùn)行機(jī)制，更難以被大眾辨識(shí)、破解與防范。

首先，以情感認(rèn)同誘導(dǎo)價(jià)值錯(cuò)位為邏輯起點(diǎn)。以儒學(xué)為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最先建構(gòu)起中國(guó)人民的精神世界，隨著社會(huì)的發(fā)展，革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化走進(jìn)大眾視野，民眾對(duì)于中華文化有著與生俱來(lái)的情感認(rèn)同。近年來(lái)，網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)了“孟母三遷已不適合現(xiàn)代教育\"“以孝為名的道德綁架\"等文章，這其實(shí)是文化虛無(wú)主義故意用現(xiàn)代眼光審視傳統(tǒng)文化，模糊典故精神內(nèi)核，誘導(dǎo)人們質(zhì)疑儒家經(jīng)典，弱化本源情感聯(lián)結(jié)，從而形成對(duì)文化經(jīng)典的價(jià)值認(rèn)知偏差。此外，部分影視劇打著弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神的旗號(hào)獲取觀眾情感認(rèn)同，但卻在歷史事實(shí)和時(shí)代故事中過分突顯主角感情糾葛，使受眾關(guān)注點(diǎn)偏離歷史真相，忽視黨的奮斗歷程和國(guó)家發(fā)展成就。文化虛無(wú)主義正是借主旋律題材的遮蔽，隨意消費(fèi)歷史，削弱革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化內(nèi)涵，誤導(dǎo)大眾在獲取情感體驗(yàn)的同時(shí)得出錯(cuò)誤結(jié)論，實(shí)現(xiàn)文化史實(shí)下的價(jià)值錯(cuò)位。

其次，以算法驅(qū)動(dòng)模糊價(jià)值邊界為傳播鏈條。文化虛無(wú)主義巧借算法模型的生效邏輯，按照“技術(shù)開發(fā)一內(nèi)容生成—篩選推送\"的算法運(yùn)行路徑形成虛無(wú)鏈條，搶占傳播高地。文化虛無(wú)主義深諺算法生成處研發(fā)人員加入主觀價(jià)值偏好和利益傾向便能影響自動(dòng)化決策，于是瞄準(zhǔn)此真空地帶展開滲透，并在大眾對(duì)工具理性的技術(shù)崇拜中避影匿形。文化虛無(wú)主義還依托深度偽造技術(shù)，丑化古代先賢、革命英雄形象，以達(dá)到虛無(wú)傳統(tǒng)文化、消解革命精神的目的；捏造“新疆大規(guī)模強(qiáng)迫勞動(dòng)”“疫情期間中國(guó)當(dāng)街焚尸\"等虛假視頻，煽動(dòng)民族仇恨，唱衰中國(guó)發(fā)展前景。數(shù)字資本操控算法在各媒體平臺(tái)推崇“流量至上\"的數(shù)字拜物教，同時(shí)，為迎合大眾獵奇心理，對(duì)內(nèi)容進(jìn)一步加工使其“泛娛樂化”，再結(jié)合用戶興趣偏向，將“變質(zhì)變味\"的文化內(nèi)容精準(zhǔn)投送至對(duì)應(yīng)群體，并“靈活變換內(nèi)容、變化形式、反復(fù)投喂，直至找到內(nèi)容和需求的‘最佳適配點(diǎn)'\"[5]，鎖定更多目標(biāo)受眾，逐步構(gòu)建由文化虛無(wú)主義操控的擬態(tài)環(huán)境，最終形成信息圍城，干擾受眾認(rèn)知方式，模糊社會(huì)價(jià)值邊界。

再次，以消費(fèi)主義消融文化權(quán)威為基本主張。資本邏輯通過消費(fèi)滿足現(xiàn)代人的占有心理，人們開始將過度的物質(zhì)享有作為自我取悅和自我實(shí)現(xiàn)的唯一途徑，此種人生信條使得文化傳承和價(jià)值追求成為無(wú)意義的精神附庸。文化虛無(wú)主義借勢(shì)而為，藏匿在消費(fèi)主義、拜金主義等思潮后進(jìn)行滲透，企圖“在資本邏輯宰制下將全人類拖入對(duì)物欲無(wú)休無(wú)止追求的同質(zhì)化的精神貧困的現(xiàn)代性窘境\"[6]。例如，部分商家為刺激人們消費(fèi)，以元宵節(jié)、端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日和愛國(guó)節(jié)慶日作為營(yíng)銷窗口，大力宣傳“節(jié)日儀式感”，將贈(zèng)送禮物視為表達(dá)美好情感和節(jié)日祝福的象征，使得大眾在文化虛無(wú)主義的別有用心中弱化對(duì)節(jié)日的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而形成“慶祝節(jié)日”與“購(gòu)物”“送禮\"組成固定搭配的僵化思維模式，以消費(fèi)至上消融文化權(quán)威。

最后，以節(jié)奏張弛解構(gòu)精神根基為落腳點(diǎn)。文化虛無(wú)主義擅于觀察局勢(shì)、把控節(jié)奏，往往聚焦民生熱點(diǎn)問題或突發(fā)公共事件“趁火打劫”。在事件潛伏期發(fā)布不實(shí)信息、擾亂大眾視野，為后續(xù)爆發(fā)大規(guī)模與情危機(jī)造勢(shì)；在爆發(fā)期及與情擴(kuò)散期散播對(duì)政府失去信心的悲觀言論，企圖激化社會(huì)矛盾、挑起民眾與政府的對(duì)立，瓦解民族精神根基。同時(shí)，文化虛無(wú)主義精準(zhǔn)把握時(shí)機(jī)，專挑社會(huì)矛盾凸顯時(shí)出手，并以隱蔽的方式“煽風(fēng)點(diǎn)火”。例如，文化虛無(wú)主義故意在“香港修例風(fēng)波”“唐山打人\"等社會(huì)重大與輿情事件中散布謠言攪動(dòng)輿論風(fēng)向，將矛頭對(duì)準(zhǔn)社會(huì)主義制度、國(guó)家政策，試圖虛無(wú)社會(huì)主義先進(jìn)文化、攻擊黨的領(lǐng)導(dǎo)，以此削弱文化主體性，動(dòng)搖中華民族精神根基。

總之，當(dāng)下文化虛無(wú)主義的運(yùn)行機(jī)制具有邏輯性、持續(xù)性、整體性特點(diǎn)，不同滲透方式層層嵌套、相互耦合，編織出一張流動(dòng)的隱形巨網(wǎng)，引誘大眾落入文化虛無(wú)主義的思想圈套。例如，文化虛無(wú)主義利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的孝道觀念作為虛無(wú)的邏輯起點(diǎn)，引發(fā)民眾崇尚“孝\"的情感認(rèn)同，并伺機(jī)在父（母）親節(jié)傳遞“送禮盡孝”的消費(fèi)理念，誘導(dǎo)人們過度關(guān)注形式的“孝”而無(wú)視孝文化實(shí)質(zhì)，推動(dòng)大眾認(rèn)同此類西洋節(jié)日，實(shí)現(xiàn)消解文化權(quán)威的基本目的。同時(shí)，深度合成架空孝文化的虛假圖文、視頻，并賦予其浮夸獵奇的感官?zèng)_擊，使之通過算法進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)傳播，干擾民眾認(rèn)知，模糊價(jià)值邊界。此外，文化虛無(wú)主義企圖立足宏觀把控輿論節(jié)奏，在父（母）親節(jié)前收集與“父母\"相關(guān)的新聞如“北大弒母案\"等，在節(jié)日當(dāng)天回顧案件細(xì)節(jié)，惡意將問題歸結(jié)為社會(huì)失范、國(guó)家教育不力，誤導(dǎo)民眾否定中華傳統(tǒng)孝文化，質(zhì)疑社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，從而解構(gòu)中華民族精神根基。文化虛無(wú)主義不同于以前的單一路徑選擇、點(diǎn)狀無(wú)序輸出，如今依靠各子環(huán)節(jié)合力作用串點(diǎn)成線、連線成面，整個(gè)過程有條不紊且綜合作用，從多維度多方面構(gòu)成文化虛無(wú)主義龐大縝密的運(yùn)作系統(tǒng)，令大眾難以覺察。

二、理性審思：文化虛無(wú)主義的現(xiàn)實(shí)危害

當(dāng)下，文化虛無(wú)主義雖然呈現(xiàn)出區(qū)別于以往的敘事方式與表現(xiàn)樣態(tài)，但其始終具有明確的政治指向和意識(shí)形態(tài)傾向，即宣揚(yáng)全盤西化、否定馬克思主義、滲透資本主義意識(shí)形態(tài)的政治目的，對(duì)社會(huì)心態(tài)、大眾文化自信產(chǎn)生了極大的消極影響。

（一）傳播亞文化，瓦解個(gè)體精神意志

為快速擊破大眾意識(shí)形態(tài)防線，文化虛無(wú)主義在虛無(wú)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的同時(shí)，也在網(wǎng)絡(luò)空間有序進(jìn)行著亞文化傳播。其主要通過為各類亞文化提供價(jià)值取向助推亞文化發(fā)展，以改變?nèi)说恼J(rèn)知、行為，瓦解個(gè)體精神意志，使之生成負(fù)性社會(huì)心態(tài)，誘導(dǎo)大眾“在潛移默化中變?yōu)槲幕摕o(wú)主義錯(cuò)誤思潮的發(fā)聲者、傳播者甚至是代言人\"[7]，從而搶占主流文化生長(zhǎng)空間，最終對(duì)社會(huì)主義價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)構(gòu)成威脅。

在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，對(duì)于大眾尤其是青年而言，個(gè)體的道路選擇變得更加廣闊多元，同時(shí)，學(xué)生時(shí)代的優(yōu)績(jī)主義教育與社會(huì)現(xiàn)實(shí)形成巨大反差，導(dǎo)致其迷失自我、倍感焦慮，對(duì)社會(huì)公平產(chǎn)生懷疑。因此，以“頹廢、墮落、悲觀”為特點(diǎn)的“喪文化”成為亞文化圈層的主要文化表現(xiàn)形式，其消極性文化表征與大眾當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)境遇和心理狀態(tài)高度契合，引發(fā)群體情感認(rèn)同，成為共同的話語(yǔ)表達(dá)。而文化虛無(wú)主義則充當(dāng)幕后推手，為“喪文化\"的流行推波助瀾，進(jìn)一步動(dòng)搖民眾的理想信念、影響其生活方式。一方面，文化虛無(wú)主義將極端個(gè)人主義、享樂主義、功利主義等價(jià)值觀包裝進(jìn)“喪文化\"表情包、漫畫、廣告等娛樂化產(chǎn)品中，利用大眾消費(fèi)心理進(jìn)行“喪文化\"營(yíng)銷，腐蝕其心智。文化產(chǎn)品“成為滿足個(gè)體感官刺激和物欲追求的‘精神鴉片’\"[8]，民眾的價(jià)值觀被物化，人們看似找到了有效釋放壓力的出口，實(shí)則使自身加速墜入精神空虛、利益至上的深淵，逐漸淪為精致的利己主義者。另一方面，文化虛無(wú)主義以戲謔的口吻調(diào)侃歷史人物，將革命偉人、時(shí)代楷模的勵(lì)志名言改寫成帶有“躺平、擺爛、佛系\"消極觀念的搞笑段子，以迎合民眾情感共鳴。人們?cè)阱e(cuò)誤價(jià)值觀念的長(zhǎng)期影響下變得意志消沉、安于現(xiàn)狀，并且對(duì)國(guó)家大事和公共事務(wù)漠不關(guān)心，缺乏集體意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神，進(jìn)而形成消極社會(huì)心態(tài)。

（二）顛覆集體記憶，侵蝕大眾文化自信

文化通過文字、圖像、音頻等的具象化演繹，融入人們的日常生活中。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化經(jīng)過一系列具象化表達(dá)，在與大眾的情感互動(dòng)中形成了共同體記憶，為堅(jiān)定文化自信打下深厚的歷史根基。

近年來(lái)，文化虛無(wú)主義通過影響文化的具體表達(dá)形式和人們對(duì)文化的認(rèn)知態(tài)度，悄然滲透進(jìn)大眾集體記憶的建構(gòu)中，侵蝕文化自信。一方面，文化虛無(wú)主義有意貶損中華文化，不論是在文藝創(chuàng)作上還是網(wǎng)絡(luò)傳播中，常常以夸大局部、避重就輕的敘事手法否定儒家經(jīng)典、矮化革命人物、歪曲發(fā)展成就，為嚴(yán)肅精深的歷史穿上媚俗化外衣，以此淡化革命精神，削弱社會(huì)主義文化內(nèi)涵。另一方面，文化虛無(wú)主義改變了人們?cè)械奈幕J(rèn)知方式，使之脫離真相與現(xiàn)實(shí)談?wù)摎v史，否認(rèn)歷史的客觀存在，認(rèn)為歷史的發(fā)展具有隨機(jī)偶然性。同時(shí)，文化虛無(wú)主義無(wú)視人們守望相助的集體主義，一味強(qiáng)調(diào)英雄在革命事業(yè)中的作用，站在錯(cuò)誤的唯心史觀立場(chǎng)上主觀地考察歷史。長(zhǎng)此以往，民眾對(duì)于歷史的思考變得狹隘膚淺，無(wú)法以全局性視野把握歷史發(fā)展規(guī)律，難以對(duì)歷史文化有更加深遠(yuǎn)透徹的認(rèn)知，在此基礎(chǔ)上建構(gòu)的集體記憶缺乏一定的穩(wěn)固性與連續(xù)性。

此外，文化虛無(wú)主義找到了人們?cè)谛蓍e解壓的主觀需求和緊張有限的客觀時(shí)間之間的聯(lián)系，將消費(fèi)主義、自由主義等西方價(jià)值觀嵌入獵奇化、碎片化的短視瀕中，誤導(dǎo)大眾的觀念和行為。人們深陷娛樂狂歡的文化景觀之中，處于非理性狀態(tài)的個(gè)體情緒極易受到煽動(dòng)，從而質(zhì)疑社會(huì)主義核心價(jià)值觀，否定中國(guó)特色社會(huì)主義道路。質(zhì)言之，文化虛無(wú)主義以文化具體表現(xiàn)形式為切口抽離文化核心內(nèi)涵、扭曲大眾文化認(rèn)知態(tài)度，并趁勢(shì)傳播西方意識(shí)形態(tài)，使大眾疏離中華文化，引發(fā)文化認(rèn)同危機(jī)，從而破壞集體記憶的建構(gòu)，最終侵蝕文化自信。

（三）動(dòng)搖文化主體性，削弱中華文化影響力

不同時(shí)代的歷史發(fā)展孕育出獨(dú)特的文化生命體，彰顯著不同的文化主體性。中國(guó)古代雖文化繁榮，但交流受限，人們對(duì)本民族文化表現(xiàn)出非理性的淺表認(rèn)同，此時(shí)的文化主體性是一種“遮蔽的無(wú)意識(shí)狀態(tài)”。19世紀(jì)初期，面對(duì)西方的工業(yè)生產(chǎn)和侵略擴(kuò)張，“全盤西化”“中體西用”的討論甚器塵上，其本質(zhì)是人們對(duì)民族身份認(rèn)同式微、文化主體性淡漠的表現(xiàn)。在當(dāng)今文化交流日趨緊密的背景下，如何于各類思潮中鞏固中華文化主體性、增強(qiáng)中華文化影響力正是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興在文化領(lǐng)域的題中應(yīng)有之義。習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上提出“文化主體性”的重要論斷，并深刻闡述了“第二個(gè)結(jié)合”對(duì)于鞏固文化主體性的重大意義。黨的二十屆三中全會(huì)將“提升國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力\"作為“聚焦建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”的重要內(nèi)容。因此，只有深刻把握好“第二個(gè)結(jié)合”、提升中華文化影響力，才能自覺擔(dān)負(fù)新時(shí)代新的文化使命、在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟。

文化虛無(wú)主義將矛頭直指“第二個(gè)結(jié)合”，蔑視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，沖擊馬克思主義世界觀和方法論，以此動(dòng)搖中華文化主體性，削弱中華文化影響力，否定中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和新時(shí)代中國(guó)話語(yǔ)體系。一方面，文化虛無(wú)主義對(duì)傳統(tǒng)文化全盤否定，將其定性為封建糟粕，妄圖割斷中華民族精神命脈。同時(shí)，引導(dǎo)大眾錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)“第二個(gè)結(jié)合”，將“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合\"等同于文化復(fù)古，散播中國(guó)共產(chǎn)黨固守傳統(tǒng)隔絕閉塞的無(wú)稽之談，鼓動(dòng)民眾反對(duì)黨的基本理論。另一方面，文化虛無(wú)主義否定歷史唯物主義和辯證唯物主義，始終以唯心主義為理論基礎(chǔ)。其一，文化虛無(wú)主義漠視人民群眾在歷史發(fā)展中的主體作用，把歷史文化看作“想象的主體的想象活動(dòng)\"[9]的產(chǎn)物。其二，文化虛無(wú)主義以片面、靜止、孤立的形而上學(xué)為基礎(chǔ)，忽略歷史的連續(xù)性與文化內(nèi)部的關(guān)聯(lián)性，全盤否定中華文化、詆毀民族精神。其三，文化虛無(wú)主義主張非黑即白的絕對(duì)化思維方式，認(rèn)為文化的差異性是社會(huì)沖突的根源，將現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化、西方文化和中華文化完全對(duì)立，通過制造“現(xiàn)代化進(jìn)程下的中華文化勢(shì)必被西方文化取代”的社會(huì)恐慌，擠壓中華民族文化發(fā)展空間。

三、何以消解：文化虛無(wú)主義的應(yīng)對(duì)路徑

新形勢(shì)下的文化虛無(wú)主義以更為隱蔽的方式入侵大眾日常生活，實(shí)現(xiàn)全面滲透，威脅我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全，阻礙社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。對(duì)此，要始終堅(jiān)持黨對(duì)宣傳思想文化工作的全面領(lǐng)導(dǎo)，開展多樣化的主流文化宣傳活動(dòng)，積極創(chuàng)建清朗良序的文化生態(tài)，對(duì)文化虛無(wú)主義進(jìn)行全面糾治。

（一）堅(jiān)持黨對(duì)宣傳思想文化工作的全面領(lǐng)導(dǎo)，以習(xí)近平文化思想強(qiáng)化理論武裝

習(xí)近平文化思想作為新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)，為應(yīng)對(duì)當(dāng)下思想文化領(lǐng)域斗爭(zhēng)提供了行動(dòng)指南。因此，以習(xí)近平文化思想強(qiáng)化理論武裝，牢牢掌握黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，是糾治文化虛無(wú)主義的根本之策。

一是堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。要善用唯物史觀全面、連續(xù)、客觀地考察歷史，辯證看待文化中的精華與糟粕，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法研判意識(shí)形態(tài)屬性，透視文化虛無(wú)主義多元樣態(tài)背后的真實(shí)意圖，確保中華文化不受西方泛政治化影響。同時(shí)，要發(fā)揚(yáng)敢于同錯(cuò)誤思潮和言論作斗爭(zhēng)的馬克思主義理論品格，“在外部遏制和大國(guó)博弈的危機(jī)滲透中堅(jiān)定立場(chǎng)、搶占先機(jī)、贏得主動(dòng)\"[0]，找出各種思潮的邏輯漏洞、批判其錯(cuò)誤觀念，形成鮮明的觀點(diǎn)立場(chǎng)，有力回?fù)粑幕摕o(wú)主義。

二是以習(xí)近平文化思想培塑一支德藝雙馨的文化工作隊(duì)伍，提升文藝工作者的思想道德素養(yǎng)。首先，要站穩(wěn)人民立場(chǎng)，人民“既是歷史的‘劇中人’，也是歷史的‘劇作者’\"[]，要以高質(zhì)量文藝作品滿足人民的精神文化需要。其次，要恪守職業(yè)道德，深入學(xué)習(xí)“五史”，形成正確的歷史認(rèn)知、文化觀念和價(jià)值立場(chǎng)，自覺抵制一切歪曲歷史、丑化英雄及意識(shí)形態(tài)西化的文化虛無(wú)主義滲透。最后，要堅(jiān)持守正創(chuàng)新，處理好文藝創(chuàng)作中傳承與借鑒的關(guān)系，產(chǎn)出更多思想深刻、內(nèi)容飽滿、制作精良的正能量作品，帶頭批駁庸俗化、去價(jià)值化、唯利益化的低劣文藝作品。

三是活化習(xí)近平文化思想宣傳教育形式，提升民眾文化認(rèn)同。要?jiǎng)?chuàng)新理論話語(yǔ)表達(dá)，掀起全民學(xué)習(xí)熱潮，以理論自信增進(jìn)文化自信。充分探究習(xí)近平文化思想的理論特質(zhì)、實(shí)踐要求、時(shí)代意義，做好系統(tǒng)性、學(xué)理化闡釋，并以通俗易懂、生動(dòng)活潑的話語(yǔ)體系將其編寫為理論文獻(xiàn)與普及性教材，強(qiáng)化新時(shí)代理論話語(yǔ)表達(dá)的傳播力和感召力，推動(dòng)民眾以“第二個(gè)結(jié)合”消除“文化他律”。同時(shí)，要以習(xí)近平文化思想“明體達(dá)用、體用貫通\"的理論品格為指導(dǎo)，構(gòu)建“大思政課\"育人格局，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。例如，打造“沉浸式情景演繹 + 紅色基地探訪\"的體驗(yàn)課堂、“理論學(xué)習(xí)資源平臺(tái) + 數(shù)字科技教學(xué)互動(dòng)\"的智慧課堂、“鄉(xiāng)村宣講 + 國(guó)情調(diào)研 + 志愿服務(wù)\"的實(shí)踐課堂等線上線下相結(jié)合的教育模式，提高大眾尤其是青年群體的文化辨別力，以理性辯證的態(tài)度對(duì)待外來(lái)文化，警惕隱藏在多元文化表象后的虛無(wú)主義思潮。

（二）構(gòu)建“四位一體”協(xié)同教育機(jī)制，開展多樣化的主流文化宣傳活動(dòng)

面對(duì)文化虛無(wú)主義對(duì)各類群體的多方滲透，要構(gòu)建聯(lián)動(dòng)學(xué)校、家庭、社區(qū)、企業(yè)的協(xié)同教育機(jī)制，針對(duì)不同受眾開展多維度的主流文化宣傳，幫助其樹立正確的文化理念和價(jià)值觀念，實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)各群體的全面覆蓋，形成抵制文化虛無(wú)主義的整體性合力。

一是發(fā)揮好學(xué)校“以文化人\"的主陣地作用，打通思政課“主動(dòng)脈”，激活文化氛圍“微循環(huán)”。要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、“五史”、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育融入大中小學(xué)思想政治教育一體化建設(shè)中，并根據(jù)每個(gè)學(xué)段的認(rèn)知差異進(jìn)行不同側(cè)重的教學(xué)，如小學(xué)階段重在啟蒙道德情感，培養(yǎng)愛國(guó)意識(shí)；初中階段重在學(xué)習(xí)基本知識(shí)，筑牢思想基礎(chǔ)；高中階段重在訓(xùn)練邏輯思維，提升政治素養(yǎng)；大學(xué)階段重在增強(qiáng)使命擔(dān)當(dāng)，樹立遠(yuǎn)大理想。同時(shí)，注重營(yíng)造校園文化氛圍，構(gòu)建以文潤(rùn)心的育人環(huán)境。如開展校史文化廣播宣講，舉辦文藝匯演、黨史知識(shí)競(jìng)賽等多元文化活動(dòng)，設(shè)立校園文化宣傳展板，打造向善、向美的人文環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生在耳濡目染中堅(jiān)定文化自信、強(qiáng)化民族認(rèn)同，形成共建校園文化生態(tài)的良性循環(huán)。

二是重視家庭教育在文化領(lǐng)域的基礎(chǔ)性關(guān)鍵作用，明晰家長(zhǎng)的教育角色與責(zé)任。幼兒時(shí)期，家長(zhǎng)可以通過誦讀文學(xué)經(jīng)典，講述英雄故事，介紹國(guó)歌、國(guó)旗、國(guó)徽基本知識(shí)等，對(duì)孩子進(jìn)行美育熏陶和愛國(guó)主義啟蒙；青少年階段，家長(zhǎng)應(yīng)以言傳身教發(fā)揮表率作用，注重傳統(tǒng)美德教育和家風(fēng)建設(shè)，培養(yǎng)孩子形成勤儉節(jié)約的消費(fèi)觀念和良好的行為習(xí)慣，并主動(dòng)與孩子交流談心，在雙向互動(dòng)中為其提供心理疏導(dǎo)，進(jìn)行思想糾偏。同時(shí)，發(fā)揮家庭教育在培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀方向的重要作用，激勵(lì)孩子以其為指引，養(yǎng)成堅(jiān)韌不拔、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)钠焚|(zhì)，堅(jiān)定理想信念，樹立奮斗目標(biāo)。

三是聯(lián)動(dòng)社區(qū)和企業(yè)，發(fā)揮網(wǎng)格化管理優(yōu)勢(shì)，精準(zhǔn)推進(jìn)文化宣傳教育和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。社區(qū)發(fā)揮著價(jià)值塑造和文化宣傳的重要功能，同時(shí)，做好企業(yè)的宣傳思想工作是助力企業(yè)繁榮、動(dòng)員民眾共建社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的有效途徑。因此，要發(fā)揮好基層黨組織的核心領(lǐng)導(dǎo)作用，充分運(yùn)用社區(qū)、企業(yè)文化資源，面向不同人群舉辦針對(duì)性文化宣傳活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)由“大水漫灌”到“精準(zhǔn)滴灌”的全方位動(dòng)員。例如，針對(duì)黨員干部，要重視理論宣講的深度、準(zhǔn)度、溫度，統(tǒng)籌紅色基地資源、深挖企業(yè)歷史文化，開展“學(xué)史增信”專題學(xué)習(xí)會(huì)；針對(duì)青少年，要充分整合博物館、革命遺址等優(yōu)質(zhì)社會(huì)資源，讓其在研學(xué)實(shí)踐中增強(qiáng)歷史自覺，堅(jiān)定文化自信；針對(duì)中老年，要借助網(wǎng)格化管理開展上門走訪，定期舉行政策宣教和防騙反詐教育，幫助其明辨網(wǎng)絡(luò)信息真?zhèn)巍⑻岣叻婪兑庾R(shí)。

（三）運(yùn)用前沿科學(xué)技術(shù)提升文化治理效能，創(chuàng)建清朗良序的文化生態(tài)

當(dāng)下，文化虛無(wú)主義常?；钴S于網(wǎng)絡(luò)空間中，通過文化霸權(quán)與算法機(jī)制入侵大眾日常生活，動(dòng)搖人們的思想根基。因此，加強(qiáng)陣地建設(shè)，以數(shù)字技術(shù)賦能文化生產(chǎn)與傳播，建立“互聯(lián)網(wǎng) + ”監(jiān)管平臺(tái)，是有效治理文化虛無(wú)主義的重要途徑。

一是構(gòu)建融媒體矩陣，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)空間陣地建設(shè)。組織各大主流媒體、意見領(lǐng)袖發(fā)揮引領(lǐng)感召作用，守好主流思想網(wǎng)絡(luò)傳播主陣地，科學(xué)認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)傳播規(guī)律，切實(shí)防范生成式人工智能等新技術(shù)帶來(lái)的文化安全風(fēng)險(xiǎn)。各出版、文藝、新聞單位要牢牢掌握網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)，依托計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字技術(shù)構(gòu)建融媒體矩陣，運(yùn)用多種話語(yǔ)體系、宣傳方式傳播黨的創(chuàng)新理論和主流思想文化，并大膽揭露、批判文化虛無(wú)主義的存在樣態(tài)，以匯編典型案例、制作警示圖文、剪輯科普視頻的形式剖析其偽裝手段，幫助人們走出價(jià)值誤區(qū)，破除“流量至上\"的資本主義意識(shí)形態(tài)威脅，共同培育積極健康、向上向善的網(wǎng)絡(luò)文化。

二是運(yùn)用前沿科技創(chuàng)新文化生產(chǎn)，優(yōu)化算法技術(shù)助力文化傳播。要為文化生產(chǎn)注入全息影像、5G、VR等科技新動(dòng)能，開拓“文化 + 科技\"“文化 + 創(chuàng)意”“文化 + 旅游\"等新型文化業(yè)態(tài)，發(fā)展文化新質(zhì)生產(chǎn)力。例如，在景區(qū)投放虛擬數(shù)字人“志愿者”，增強(qiáng)游客與歷史文化的互動(dòng)感；突破文化敘事的傳統(tǒng)“畫框\"模式，打造全環(huán)繞、強(qiáng)互動(dòng)的沉浸式演藝展覽空間，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中“活起來(lái)”。同時(shí)，規(guī)范算法開發(fā)流程，攻克算法在價(jià)值選擇、推薦機(jī)制層面的缺陷；強(qiáng)化算法對(duì)不良網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)容技術(shù)屏蔽、對(duì)主流文化內(nèi)容傾向性識(shí)別的能力；提高算法推送機(jī)制精準(zhǔn)度，及時(shí)抓取異常用戶開展文化警示和價(jià)值澄清，打破用戶信息壁壘。

三是建立“互聯(lián)網(wǎng) + \"數(shù)智文化監(jiān)管平臺(tái)，開展文娛領(lǐng)域綜合治理?；诖髷?shù)據(jù)、區(qū)塊鏈、AI等技術(shù)，搭建包含“文化內(nèi)容審批管理、網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)監(jiān)測(cè)、文化亂象處罰問責(zé)”三大機(jī)制的數(shù)智化平臺(tái)，并應(yīng)用于內(nèi)容生產(chǎn)、市場(chǎng)準(zhǔn)入、輿論傳播、反饋評(píng)估全過程。例如，文化作品采取線上備案、大數(shù)據(jù)核批，以提高審核效率；平臺(tái)監(jiān)測(cè)分析用戶網(wǎng)絡(luò)動(dòng)向，形成與情演化動(dòng)態(tài)圖表，以精準(zhǔn)開展風(fēng)險(xiǎn)預(yù)判和防控應(yīng)對(duì)工作；開展常態(tài)化文化巡查，精準(zhǔn)識(shí)別并追蹤發(fā)布不良價(jià)值觀內(nèi)容的主體，縮短懲治文化亂象的處理周期。同時(shí)，依托數(shù)智監(jiān)管平臺(tái)開展?jié)L動(dòng)式、長(zhǎng)效化文娛綜合治理，集中整治褻瀆經(jīng)典、價(jià)值錯(cuò)位的劣質(zhì)作品，清理資本至上的“飯圈\"亂象，全面糾治文化虛無(wú)主義。

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