文化主體性視域下中華民族現(xiàn)代文明的理論出場

中圖分類號：G122；B0-0 文獻標識碼：A 文章編號：1007-6883（2025）02-0009-08

DOI：10.19986/j.cnki.1007-6883.2025.02.002

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是中國共產(chǎn)黨新時代的文化使命，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的應(yīng)有之義。[］自習近平在安陽殷墟考察時首次提出“中華民族現(xiàn)代文明”以來，學界掀起了一場文明研究的熱潮，哲學、考古學、民族學、馬克思主義理論等相關(guān)領(lǐng)域的學者紛紛圍繞中華民族現(xiàn)代文明的演進脈絡(luò)、內(nèi)涵特征、價值意蘊、實踐路徑等基本問題進行了深入的思考和闡發(fā)。隨著時間的推移和研究的深入，一些學者開始聚焦到更為本根的內(nèi)在規(guī)定性問題的研究，如中華民族現(xiàn)代文明的內(nèi)生性、人文性和主體性等，但整體來看這類成果目前依然較少，尚有一定的理論空間可供開掘。

“理論在一個國家實現(xiàn)的程度取決于理論滿足現(xiàn)實需要的程度，理論作用發(fā)揮的效度取決于理論見諸實踐的深度?！盵2]中華民族現(xiàn)代文明的提出，是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民鞏固和發(fā)揚文化主體性的理論產(chǎn)物。剖析中華民族現(xiàn)代文明蘊含的文化主體性邏輯，有利于進一步提振中華民族的文明自信、激發(fā)全民族文明創(chuàng)新活力。探討中華民族現(xiàn)代文明的本質(zhì)規(guī)定性，必須要回到這一理論出場的歷史語境之中，進而揭示中華民族在創(chuàng)造這一現(xiàn)代文明過程中所展現(xiàn)出來的文化自覺意識、文化自為意志和文化自立精神。

一、在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的貫通中秉持文明自覺

文明是人類社會演進到一定階段的歷史產(chǎn)物，“現(xiàn)代文明無一不是在已有的物質(zhì)和文化基礎(chǔ)上建立起來的”[3]。推動中華文明與時俱進，首先要對其形成過程、突出特色和發(fā)展趨向有“自知之明”。只有實事求是地認識了中華文明從哪里來，才能獨立自主地探討中華文明向何處去的問題。中華民族現(xiàn)代文明的提出，離不開中國共產(chǎn)黨和中國人民對民族歷史文化的自我省察，它的出場象征著我們對中華民族從蠻荒走向文明的歷史連續(xù)性有了更加科學的認識，對中華民族尊古不復(fù)古、守正不守舊的創(chuàng)新性品質(zhì)有了更加整體的把握，對中華民族從多元融為一體的大一統(tǒng)特質(zhì)有了更加深刻的領(lǐng)悟。

（一）盛世修文：賡續(xù)中華文脈的歷史使命所依

一個民族或國家的文化主體性，筑基于對自身歷史文化的體認。中國是世界文明開化最早的國家之一，中華民族是一個擁有光榮革命傳統(tǒng)和優(yōu)秀歷史遺產(chǎn)的民族。[4只有全面深入地認識中華文明的演進脈絡(luò)和突出成就，才能“使中華民族幾千年來創(chuàng)造的文明成果，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中獲得新的生命”[5]。

“一個民族、一個國家，必須知道自己是誰，是從哪里來的?！盵6]距今5300年前后，包括長江、黃河和遼河流域在內(nèi)的廣大地區(qū)陸續(xù)跨入文明社會，各地方文明既獨立發(fā)展又相互交流，最終結(jié)成了一個以中原文化為核心、多元文化類型并存的文明叢體——中華文明。雖歷經(jīng)洪水侵襲、干旱饑荒、外敵入侵等多重磨難，中華文明始終在人種民族、國土疆域、語言文字、價值觀念等方面保持了高度的一致性，這在世界文明歷史上是極為罕見的。突出的歷史連續(xù)性雖是中華文明屹立于世的獨特標識，但這并不是與生俱來的文明特質(zhì)，而是中華民族發(fā)揚歷史主動精神和文化主體意識的必然結(jié)果。古代先哲“為往圣繼絕學，為萬世開太平”的理想追求，近代中西文化激蕩中“整理國故，再造文明”的呼聲，當代國家版本館的建立，無一不彰顯出中華民族修史立典、賽續(xù)文脈的文化自覺。然文化主體性絕不囿于對上古三代、漢唐盛世的美好追憶，亦不能躺在歷史的功勞簿上止步不前，而是要從源遠流長的歷史長河中汲取前進的智慧，以期在傳統(tǒng)思想文化精華與現(xiàn)實發(fā)展需要的有機互動中推動文化生命體的自我更新。作為中華文明的智慧結(jié)晶，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含了古人對于人、社會、自然三者關(guān)系的認知和經(jīng)驗積累，其中所包含的義利兼顧的經(jīng)濟倫理、民為邦本的治理思想、協(xié)和萬邦的外交理念、明德弘道的精神追求、天下為公的社會理想、萬物并育的生態(tài)理念等，對推動當今中國社會發(fā)展進步、解決當代人類面臨的難題有重要價值，是中華民族建設(shè)現(xiàn)代文明最堅實的文化根基。

縱觀世界現(xiàn)代化的發(fā)展史，不少國家在現(xiàn)代道路的抉擇和文化身份的歸屬上都曾陷入兩難境地，俄國彼得大帝的歐化轉(zhuǎn)向、日本明治維新的文明開化，都曾引發(fā)這兩個國家的身份認同焦慮。而中華民族現(xiàn)代文明的提出，有力回應(yīng)了中華民族在現(xiàn)代化進程中的文化歸屬和價值定位問題。正所謂盛世修文，“我們這個時代，國家繁榮、社會平安穩(wěn)定，有傳承民族文化的意愿和能力”[7]，無疑是文明推陳出新的寶貴契機。

（二）求新達變：社會前進發(fā)展的動力源泉所在

自鴉片戰(zhàn)爭失敗后，西方工業(yè)文明的機器工廠、民主政治和現(xiàn)代科學極大地沖擊著國人賴以生存的秩序世界，中華民族曾遭受了現(xiàn)代化發(fā)展受制于人、文明難以賡續(xù)的深重危機。與中華農(nóng)耕文明所包含的小農(nóng)經(jīng)濟、封建專制、儒家倫理相比，西方工業(yè)文明所代表的運動主義顯得更具創(chuàng)新活力。列寧坦言：“中國不是早就被公認為是長期完全停滯的國家的典型嗎？”[8]中華文明的演進歷程究竟是封閉僵化、停滯不前的循環(huán)往復(fù)，還是“周雖舊邦，其命維新”的歷史進步。

梁啟超在《少年中國說》一文中發(fā)問道：“我中國其果老大矣乎？”[9]65歷史和現(xiàn)實證明，創(chuàng)新和變革是中國歷史的常態(tài)。五千多年來，中華文明在繼承道統(tǒng)、學統(tǒng)、政統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，在應(yīng)對自然挑戰(zhàn)、化解社會危機的過程中不斷變革，求新達變的精神活躍在華夏大地的各個角落，貫穿于中國歷史的各個時期，體現(xiàn)在中華文明的各個方面：就文明的技術(shù)形態(tài)而言，從古人創(chuàng)造的火藥、指南針、造紙術(shù)、活字印刷“四大發(fā)明”到今天人們廣為流傳的高鐵、網(wǎng)購、移動支付、共享單車“新四大發(fā)明”，持續(xù)不斷的科技創(chuàng)新改善了人們的衣食住行條件，營建了更加美好的生活場景；就文明的制度形態(tài)而言，郡縣制、道路制、行省制的地方政治制度創(chuàng)新，軍功爵制、察舉制、科舉制的選人用人制度變革，為維護廣土眾民的治理秩序與社會公正奠定了堅實基礎(chǔ)，其中的一些制度設(shè)計思路仍沿用至今；就文化形態(tài)而言，從軸心時代的百家爭鳴各領(lǐng)風騷到隋唐的儒釋道三教合一，從近代的“西學東漸”到當代的“兩個結(jié)合”，不同年代、領(lǐng)域、階級的思想家各抒己見，探討著天人、道器、禮法、家國、文質(zhì)之間的關(guān)系，構(gòu)建了中華民族基本的倫理秩序。中華文明的輝煌成就證明了中華民族崇尚創(chuàng)新的精神稟賦和推陳布新的創(chuàng)造能力，展現(xiàn)出“少年中國”輝光日新的勃勃生機。變則通，通則久?；钴S的創(chuàng)新精神為文明連續(xù)提供了不竭動力，深厚的歷史積淀為文明創(chuàng)新提供了豐富滋養(yǎng)，連續(xù)性與創(chuàng)新性的結(jié)合，共同成就了根深葉茂的中華文明。

創(chuàng)新是推動傳統(tǒng)文明走向現(xiàn)代的核心動力，是推動現(xiàn)代文明邁向未來的重要力量。中華文明突出的創(chuàng)新性內(nèi)在決定了中華民族必將在新時代承擔起新的歷史使命，秉持不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格，在傳承、通變、開放中不斷實現(xiàn)文明的生命更新。

（三）向內(nèi)凝聚：國家團結(jié)統(tǒng)一的精神紐帶所系

在人類文明的演進史中，國家扮演了不可或缺的角色。國家的出現(xiàn)象征著文明的形成，國家的穩(wěn)固為文明的延續(xù)提供了保障，二者相互依存、相互促進。國家與文明的緊密關(guān)聯(lián)，在中華文明歷史上具體體現(xiàn)為：中華文明為中華民族建立和鞏固大一統(tǒng)國家奠定了堅實的人心根基，大一統(tǒng)國家則為中華文明的薪火相傳創(chuàng)造了穩(wěn)定的政治場域。

“向內(nèi)凝聚”的統(tǒng)一性追求，是中華文明連續(xù)演進的必然結(jié)果?！叭藗冏约簞?chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！盵10] 669與古希臘城邦小國寡民的文明原生狀態(tài)有所不同，中華民族在幾千年的歷程中逐漸“長成一個碩大無朋的巨族”[9]264。居住在這片廣袤土地上的人們在生活中互通有無、在交流中互學互鑒、在交往中互幫互助，由此促進了中原地區(qū)的農(nóng)耕文明、西北地區(qū)的游牧文明、沿海地區(qū)的海洋文明長期交融，奠定了多元一體的文明格局。與古羅馬帝國向外征服的擴張路徑亦有不同，中國以向內(nèi)凝聚的統(tǒng)合路徑實現(xiàn)了文明型國家的歷史建構(gòu)。如果說羅馬法為維系帝國的統(tǒng)治提供了堅實保障，中華文明得以以國家形態(tài)延續(xù)至今則離不開大一統(tǒng)觀念的強大感召力。

“向內(nèi)凝聚”的共同體意識，是中華文明連續(xù)發(fā)展的必要前提。國家是文明存續(xù)的載體，民族是推動文明發(fā)展的主體性力量，“若使國家覆滅，民族解體，則其一向所重視的這一套文化傳統(tǒng)，亦將不可保”[]。近代中國的屈辱歷史，給我們留下了深刻的經(jīng)驗教訓——團結(jié)統(tǒng)一是福，分裂動蕩是禍。當代中國所面臨的復(fù)雜局勢，迫切要求我們鞏固民族團結(jié)、維護國家安全。從內(nèi)部形勢來看，社會利益關(guān)系日趨復(fù)雜，社會階層結(jié)構(gòu)分化，社會矛盾和問題交織疊加；從外部威脅來看，境外勢力的滲透手段變化多端，極端主義思潮出現(xiàn)合流傾向，傳統(tǒng)安全和非傳統(tǒng)安全威脅因素相互交織。危機的化解需要集體的智慧，更需要團結(jié)的力量?！跋騼?nèi)凝聚”的統(tǒng)一性追求在當代轉(zhuǎn)化為中華民族的共同文明理想一一建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。這一使命任務(wù)的提出，將不同年齡、不同階層、不同職業(yè)的個體追求融匯到中華民族共同體的集體追求當中，融匯到中華民族共有精神家園之中，形成了新時代人心凝聚、團結(jié)奮進的強大精神紐帶。

二、在理論與實踐的統(tǒng)一中推動文明自強

“社會不是堅實的結(jié)晶體，而是一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機體”[12]，文明亦是如此。作為一個有機的生命體，文明是由技術(shù)形態(tài)、制度形態(tài)、精神形態(tài)所構(gòu)成的。中華民族現(xiàn)代文明的出場，是技術(shù)、制度、精神領(lǐng)域的實踐探索變革所催生的頂層設(shè)計變革，是中國式現(xiàn)代化由社會主義發(fā)展模式升華為社會主義發(fā)展文明的時代見證。

（一）從體能革命到智能革命：生產(chǎn)方式的迭代更新推動技術(shù)文明的理論革新

勞動工具是社會文明發(fā)展程度和發(fā)展階段的“測量器”。正如鐵器牛耕的廣泛運用推動了中華農(nóng)耕文明的歷史變革，蒸汽機和內(nèi)燃機的發(fā)明推動了西方工業(yè)文明的迅速崛起，無線網(wǎng)絡(luò)、云計算、大數(shù)據(jù)、人工智能等新興科學技術(shù)的發(fā)明運用，正深刻重構(gòu)我們的生產(chǎn)和生活方式，推動人類文明向著更高的發(fā)展階段邁進。

一切科技革命本質(zhì)上是人類擴展自身能力的革命，農(nóng)業(yè)革命和工業(yè)革命通過制造新的勞動工具來擴展和延伸人的體力，將人從繁重的體力勞動中解放出來，而20世紀下半葉以來的兩次科技革命則有所不同，這兩次革命是以擴展和延伸人的腦力、減輕人的腦力勞動強度為目的的智能革命。[13]特別是近年來大語言模型的迅速發(fā)展，機器能夠在更開放的條件下模仿人類智能行為，以消防機器人、咖啡機器人、陪伴機器人為代表的具身智能前沿成果已經(jīng)在多元場景中展開應(yīng)用，呈現(xiàn)著人與機器自由交互的技術(shù)文明圖景?！罢诎l(fā)生的事情不只是一場技術(shù)革命，而是一種全新的文明的降臨。”[14]新興技術(shù)的泛在性和不可逆性“要求我們的經(jīng)濟體制，具有吸收當代最新科技成就，推動科技進步，創(chuàng)造新的生產(chǎn)力的更加強大的能力”[15]?；趯Ξ敶袊萍紕?chuàng)新發(fā)展、生產(chǎn)要素配置優(yōu)化、產(chǎn)業(yè)深度轉(zhuǎn)型升級的整體謀劃，以習近平同志為核心的黨中央提出發(fā)展以高科技、高效能、高質(zhì)量為特征的新質(zhì)生產(chǎn)力，以期通過培育壯大新質(zhì)生產(chǎn)力，促進全要素生產(chǎn)率整體提升，進而在世界新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革中占據(jù)發(fā)展高地、塑造競爭優(yōu)勢。

對于多數(shù)西方發(fā)達國家而言，它們的現(xiàn)代化遵循著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、信息化漸次推進的線性發(fā)展順序；然對中國而言，我們已然錯失了第一次工業(yè)革命和第二次工業(yè)革命的戰(zhàn)略發(fā)展機遇。要想迎頭趕上現(xiàn)代化的時代潮流、將自身的后發(fā)態(tài)勢扭轉(zhuǎn)為現(xiàn)實的發(fā)展動能，就不能跟著西方發(fā)達國家亦步亦趨地走串聯(lián)式發(fā)展的道路。面對高度壓縮的時空背景，中國共產(chǎn)黨既不忘農(nóng)耕文明之本，不斷夯實農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)，同時也瞄準世界科技前沿，不斷推進工業(yè)文明、信息文明、智能文明的跨越式發(fā)展。中華民族現(xiàn)代文明，正向廣大發(fā)展中國家呈現(xiàn)出一條農(nóng)業(yè)機械化和智能化協(xié)同賦能、信息化和工業(yè)化深度融合、數(shù)字化和綠色化相互耦合的技術(shù)文明新進路。

（二）從管理國家到治理國家：政治體制的深化改革推動制度文明的理論升華

人類之所以能夠走出蠻荒、走向文明，不僅因為其會使用工具、改造自然，還在于其能夠形成復(fù)雜的社會結(jié)構(gòu)，構(gòu)建出有效的組織制度。制度競爭是當今世界綜合國力較量的重要方面，“制度優(yōu)勢是一個國家贏得戰(zhàn)略主動的重要優(yōu)勢”[16]。在領(lǐng)導中國革命、建設(shè)和改革的百余年實踐歷程中，中國共產(chǎn)黨積極探索出了適應(yīng)中國政治傳統(tǒng)、回應(yīng)時代變革需求、順應(yīng)人民發(fā)展意愿的制度文明形態(tài)一一中國特色社會主義制度。

制度具有規(guī)范個體行為、調(diào)節(jié)群己關(guān)系、化解社會矛盾的基礎(chǔ)性作用，是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的結(jié)構(gòu)性支撐。出于維護政權(quán)穩(wěn)定和恢復(fù)重建國民經(jīng)濟的需要，黨和政府在新中國成立后的較長一段時期內(nèi)形成了高度集中的行政管理體制，由于“沒有能把黨內(nèi)民主和國家政治社會生活的民主加以制度化、法律化，或者雖然制定了法律，卻沒有應(yīng)有的權(quán)威”[7]，國家政治生活不時會陷入“一管就死、一放就亂”的困境之中。如何在保證社會秩序穩(wěn)定的同時調(diào)動各方積極性，成為制度改革亟待解決的問題。改革開放以來，黨和政府在治國理政方略上經(jīng)歷了從管理到治理的重大戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型。與傳統(tǒng)的國家管理不同，現(xiàn)代化的國家治理更強調(diào)在黨的領(lǐng)導下，喚醒民眾的政治參與意識、調(diào)動民眾的主觀能動性，權(quán)力的運行向度從自上而下變?yōu)榱松舷禄?，治理主體從單一的公共權(quán)力機關(guān)擴展到社會的各階層各主體。

馬克思曾指出：“在民主制中，國家制度、法律、國家本身，就國家是政治制度來說，都只是人民的自我規(guī)定和人民的特定內(nèi)容。”[18]當代國家治理運用的各項制度離不開人民群眾的首創(chuàng)精神和實踐智慧，從小崗村的農(nóng)業(yè)“大包干”到家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制，從浙江諸暨的“楓橋經(jīng)驗”到“楓橋式人民法庭”，得益于問計于民和頂層設(shè)計的有機統(tǒng)一，中國特色社會主義制度得以更好地體現(xiàn)人民利益、反映人民愿望、維護人民權(quán)益、增進人民福祉，社會主義的制度優(yōu)勢才能更好地轉(zhuǎn)化為國家治理效能。

人民的自由、發(fā)展和解放是社會主義文明的根本關(guān)切，人民至上是中國特色社會主義制度的價值旨歸。中國特色社會主義制度和國家治理體系是中國共產(chǎn)黨在馬克思主義國家治理理論的指導下、扎根中國本土政治實踐基礎(chǔ)上創(chuàng)造的制度文明成果，它以突出的人民性、連續(xù)性、穩(wěn)定性超越了西方民主制度的非理性、短視性、抽象性，展現(xiàn)出了“中國之治”的顯著制度優(yōu)勢。

（三）從一個結(jié)合到兩個結(jié)合：文化實踐的方興未艾推動精神文明的理論創(chuàng)造

文明的精神形態(tài)具有滲透性，它浸潤于人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)之中，體現(xiàn)在人的價值判斷和行為方式之中。中國共產(chǎn)黨在帶領(lǐng)中國人民改造客觀世界的同時，也在不斷推進社會的精神生產(chǎn)、豐富人民的精神生活。從“一個結(jié)合”到“兩個結(jié)合”的方法論創(chuàng)新，是社會主義精神文明發(fā)展進程中的又一次“思想解放”。

中華文明在道德教化、倫理規(guī)范、社會秩序、哲學思維、認識方法、行為準則等方面形成了一系列基本理念和人文精神，深刻作用于經(jīng)濟社會的穩(wěn)定發(fā)展與人民大眾的日常生活。然新文化運動時期，一方面出于推翻封建勢力的革命斗爭需要，另一方面受到西方近現(xiàn)代思想文化的全方位沖擊，思想界對我國傳統(tǒng)文化進行了不同程度的批判。對儒家思想的反叛、與傳統(tǒng)文化的決裂，深刻影響了幾代人的文化觀念。對待傳統(tǒng)文化，不能一味厚今薄古，更不能是古非今，只有本著科學的態(tài)度汲取其中的思想精華和道德精髓，才能推動中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)。作為科學的世界觀和方法論，馬克思主義無疑為中國共產(chǎn)黨形成理性的文化反思意識和文化創(chuàng)新精神提供了有力的思想武器。毛澤東在黨的六屆六中全會上闡釋“馬克思主義在中國具體化”這一重大命題時，特別強調(diào)要用馬克思主義的方法批判繼承中華民族數(shù)千年的歷史文化遺產(chǎn)，進而使馬克思主義具有“老百姓所喜聞樂見的中國作風和中國氣派”[19]。鄧小平在描摹中國式的現(xiàn)代化目標時，化用了《詩經(jīng)》中的“小康”一詞，“小康社會”的構(gòu)想有機地將中華民族自古以來追求的理想社會狀態(tài)同世界發(fā)達國家的現(xiàn)代化發(fā)展經(jīng)驗聯(lián)動起來，賦予了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)以鮮明的中國特色。新時代以來，習近平高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，強調(diào)要用馬克思主義激活中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子并賦予其新的時代內(nèi)涵，發(fā)展新時代中國特色社會主義文化。在這一理念的指引下，“文博熱”持續(xù)升溫、國產(chǎn)動畫日益崛起、文旅融合成效顯著，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“一池春水”被充分激活，中華民族的文化自信得以有效提振。

“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路?！盵20]這是中國共產(chǎn)黨在探索中國特色社會主義道路的歷程中得出的理論創(chuàng)新規(guī)律。中華民族現(xiàn)代文明的提出，是中國共產(chǎn)黨堅持和運用“兩個結(jié)合”的理論產(chǎn)物，體現(xiàn)出中華民族對馬克思主義“魂脈”和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“根脈”的價值確證。

三、在民族與世界的互動中堅定文明自立

在人類文明演化的漫長歷史中，不同的文明在孤立的地理空間中按照自己的歷史傳統(tǒng)向前發(fā)展，形成了點狀分布、相互隔絕的文明格局。自新航路開辟以來，不同國家、不同民族的歷史軌道緊密聯(lián)結(jié)在一起，形成了相互依存、彼此互動的全球歷史。在傳統(tǒng)的全球化時代，全球的貨幣體系、治理體系、價值體系都是由西方大國主持制定和實施的。然當今世界正經(jīng)歷百年未有之變局，西方主導建構(gòu)的規(guī)則秩序已經(jīng)由推動文明進步的積極因素淪為制造文明沖突的消極因素，世界文明格局面臨著革命性重塑的時代挑戰(zhàn)。作為中華民族現(xiàn)代文明的世界延展，人類命運共同體為中華文明何以自立于世界、世界不同文明何以共生共榮提供了方向指引。

（一）利益共同體：以開放合作共贏破解“小院高墻論”

利益是文明互動交往的原初動力。單個行為體之所以能夠結(jié)成共同體，是因為群體協(xié)作所創(chuàng)造的利益遠遠超過個體所能創(chuàng)造的極限。馬克思曾指出：“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑?！盵21]不同國家合作帶來的整體利益增量是人類命運共同體得以創(chuàng)生的物質(zhì)前提，正確的利益分配觀是共同體得以延續(xù)的基本遵循。

相互聯(lián)系、相互依存是當今世界發(fā)展的主要潮流，商品、資金、信息、人才的高度流動，使得各個國家不可避免地成為全球供應(yīng)鏈、產(chǎn)業(yè)鏈、價值鏈中的一環(huán)，日益形成了利益的共同體。近年來，受到貿(mào)易保護主義、地緣政治沖突等多方因素的影響，全球產(chǎn)業(yè)鏈、供應(yīng)鏈合作出現(xiàn)了泛政治化傾向，一些國家通過加征關(guān)稅、實行出口管制、推行“近岸”和“友岸”外包政策維護其泛化的經(jīng)濟安全，世界經(jīng)濟呈現(xiàn)出動能不足、碎片化加劇的顯著特征。盡管當代經(jīng)濟社會同馬克思、恩格斯、列寧所生活的時代相比發(fā)生了翻天覆地的變化，但我們?nèi)蕴幱隈R克思主義所指明的歷史時代一國際金融壟斷資本主義時期。為了維護自身在國際經(jīng)濟秩序中的壟斷地位，西方資本主義國家往往動用經(jīng)濟、軍事、政治等多重手段阻斷后發(fā)國家的產(chǎn)業(yè)升級和技術(shù)進步。20世紀90年代，美國為了維護自身在全球半導體領(lǐng)域中的領(lǐng)先地位，對后來居上的日本半導體產(chǎn)業(yè)采取了強有力的壓制措施。立足當下，中國在新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革上展現(xiàn)出強勁的發(fā)展勢頭，一些歐美國家挑起貿(mào)易戰(zhàn)、金融戰(zhàn)、科技戰(zhàn)以限制中國產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型和科技創(chuàng)新。由于國際金融壟斷資本主義經(jīng)濟日益走向證券化、數(shù)字化、虛擬化，以美國為典型的資本主義國家面臨著虛擬經(jīng)濟膨脹和實體經(jīng)濟衰退的雙重問題。[22]西方國家應(yīng)當清醒地認識到，實行“脫鉤斷鏈”、構(gòu)筑“小院高墻”無法根本上克服資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾，這一行徑不僅激化了地區(qū)沖突和政治動蕩，反過來加劇了本國內(nèi)部的利益分化，不過是“殺敵一千自損八百”的招數(shù)罷了。

開放是中國式現(xiàn)代化的鮮明標識，合作是人類文明進步的重要動力。習近平在第七十六屆聯(lián)合國大會一般性辯論上首次提出全球發(fā)展倡議，強調(diào)將發(fā)展置于全球宏觀政策框架的突出位置，構(gòu)建全球發(fā)展伙伴關(guān)系和全球發(fā)展命運共同體。要使這一倡議落地生效，需要各國達成合作共贏、互利互惠的發(fā)展共識，只有基于共同利益的產(chǎn)業(yè)分工和政策調(diào)整，才能充分發(fā)揮各國在資源稟賦、市場潛力、人才培養(yǎng)等方面的優(yōu)勢和潛力，進而推動世界各國經(jīng)濟實現(xiàn)聯(lián)動增長。

（二）責任共同體：以共商共建共享應(yīng)對“中國責任論”

在近代五百年的風云激蕩中，世界文明中心從東方轉(zhuǎn)向歐洲繼而轉(zhuǎn)向美國，形成了“中心一邊緣”的世界格局。然21世紀以來，新興市場國家和一大批發(fā)展中國家迅速崛起，國際力量對比迎來了最具革命性的變化，一個新的問題也隨之而來一一中國應(yīng)當承擔什么樣的大國責任。

作為國際社會的一員，每個國家無論大小、貧富、強弱，都應(yīng)當為全人類的安全、健康、幸福和可持續(xù)發(fā)展承擔和履行相應(yīng)的責任。但受民粹主義和單邊主義的影響，一些大國在履行國際責任方面不作為，一方面極力推行對自身有利而損害他國利益的規(guī)則機制，另一方面接連退出相關(guān)國際協(xié)定與組織以推卸自身本應(yīng)承擔的國際責任，這直接損害了各國之間的合作機制和戰(zhàn)略互信。與此同時，隨著中國的綜合實力日益提升，國際社會對于中國在全球治理上能夠扮演什么樣的角色抱有更多的期待。這些期待中既有“全球南方”國家對中國引領(lǐng)國際秩序和全球治理變革的正義呼聲，也包含了一些西方國家別有用心的輿論陷阱。特別是新冠疫情在全球肆虐之際，美國、英國、澳大利亞等國要求中國政府對疫情帶來的損害進行賠償。這些國家鼓吹疫情“中國責任論”，本質(zhì)上是為了將本國抗疫不力的責任轉(zhuǎn)嫁到中國身上，以抹黑中國積極抗疫行動來轉(zhuǎn)移公眾注意力。面對這類輿論挑戰(zhàn)，中國堅定維護以國際法為基礎(chǔ)的國際秩序，只承擔符合《聯(lián)合國憲章》宗旨和原則的國際責任，絕不遵循西方國家的不平等游戲規(guī)則承擔一些超過我國能力范圍甚至損害本國利益的責任。當下面臨的全球性問題數(shù)量之多、規(guī)模之大、程度之深、范圍之廣前所未有，全球氣候變化、公共衛(wèi)生危機、恐怖主義威脅、跨國電信詐騙接連不斷，沒有任何一個國家能夠置身事外，各國亟待重建以共同體為立足點的國際責任意識。

共同責任意識是保障共同體利益分配正義的關(guān)鍵所在。面對全球治理體系深刻變革的時代大勢，中國共產(chǎn)黨繼承中華民族天下為公的優(yōu)秀傳統(tǒng)、發(fā)揚無產(chǎn)階級政黨的國際主義情懷，提出共商共建共享的全球治理觀。推動全球治理變革，關(guān)鍵是要超越國家行為體的狹隘視角，著眼于人類共同未來的宏觀敘事，實現(xiàn)國際規(guī)則由各國共同書寫、全球事務(wù)由各國共同治理、發(fā)展成果由各國共同分享。只有確保各國在全球治理中的權(quán)利平等、機會平等、規(guī)則平等，努力構(gòu)建相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系，才能構(gòu)建起全球治理責任共同體，形成建設(shè)美好世界的最大合力。

（三）人文共同體：以平等交流互鑒超越“文明優(yōu)越論”

構(gòu)建人類命運共同體不能空談責任共同體，亦不能止步于利益共同體，還應(yīng)向人文共同體邁進。如果忽視了共同價值的培育和塑造，不同國家將會因為失去精神上的聚合而陷入一種松散甚至敵視的狀態(tài)，利益共同體和責任共同體自然也會走向分崩離析。把握世界各國人民普遍認同的價值觀念和交往原則，是人類文明和諧共生的關(guān)鍵所在。

“一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量”[10] 178，這一基本原理不僅適用一個國家內(nèi)部，也適用于國際社會。近代以來，西方列強“鼓吹帝國主義國家之文明，而掩藏他們實際上社會各罪惡，使弱小民族炫耀迷惑于其說，甘自暴棄，而承認帝國主義國家為文物上邦”[23]。西方國家以居高臨下、唯我獨尊的心態(tài)，打造了一套以西方為中心的文明等級秩序。在這一秩序體系之中，以歐美國家為代表的西方文明是高等文明，而包括中國、印度在內(nèi)的東方文明屬于低等文明，是亟需被西方文明改造、拯救的對象。這一價值觀念為西方國家的殖民擴張?zhí)峁┝撕戏ㄐ砸罁?jù)，同時也伴隨著西方堅船利炮傳播到世界各個角落，侵蝕了非西方國家文明存續(xù)的根基，埋下了種族歧視、民族仇恨的種子，加劇了西方文明和非西方文明之間的隔閡。文明本無高低貴賤之分，社會發(fā)展程度的高低并不代表文明地位的高低，不同民族文化之間的差異也并不意味著文明價值的貴賤。每一種文明都是各國人民勞動的產(chǎn)物、智慧的結(jié)晶，承載著人類共同的價值追求和美好情感。正是不同文明之間的對話交流，促進了人類文明的多樣化呈現(xiàn)、推動了世界文明的現(xiàn)代化發(fā)展。這一規(guī)律不僅適用于闡釋中華文明的形成和發(fā)展歷程，對西方資產(chǎn)階級登上世界歷史舞臺亦有極強的解釋力。

國之交在民相親，文明的交流互鑒歸根到底是人的互動交往。近年來，中外人文交流呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展態(tài)勢，《詠春》創(chuàng)紀錄地實現(xiàn)了我國本土舞劇海外商演的口碑票房“雙豐收”，過境免簽政策的放寬推動了“ChinaTravel”（中國游）走紅網(wǎng)絡(luò)，美國政府TikTok禁令引發(fā)了中美兩國網(wǎng)民史無前例的互動交流。這一系列的文化熱點事件，既折射出人類文明交流互鑒的強大生命力，也映射出中華文明和而不同、美美與共的交往之道。不同文明之間的交往應(yīng)以和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值為基本遵循，以平等、互鑒、對話、包容的文明觀為思想支撐，只有相知、相敬才能相通、相親，才能使文明交融成為維系人類命運共同體的精神紐帶。

四、結(jié)語

人類文明的發(fā)展本質(zhì)上是一部不斷探索、反復(fù)試錯的歷史。人并不具備超驗的認知水平，也沒有先天的預(yù)判能力，難以根據(jù)自己的意愿營建出一個盡善盡美的文明空間。正是在祖祖輩輩的經(jīng)驗積累和實踐探索中，人們逐漸認識到文明發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，把握了文明發(fā)展的歷史主動和價值旨歸?！爸腥A文明”一詞，無論是在學術(shù)研究領(lǐng)域、政治話語體系抑或是大眾認知層面，都傾向于從歷史傳統(tǒng)的維度闡釋其內(nèi)涵。然則，隨著現(xiàn)代化實踐的推進，中華文明的現(xiàn)代性意義業(yè)已逐步顯現(xiàn)。“不應(yīng)僅僅將中國看作民族國家，還應(yīng)將其視為文明國家，它的傳承是文明的傳承?！盵24]與英國學者馬丁·雅克的觀點相似，海外中國學領(lǐng)域的多位學者都曾試圖從文明的視角來解讀中國的現(xiàn)代崛起。捫心自問，我們是否從現(xiàn)代意義上對中華文明的時代定位和未來圖景進行了深入的思考?，F(xiàn)代性并非意味著民族歷史的割裂和文明篇章的重啟，中華民族現(xiàn)代文明的提出，將中華文明的歷史軸線與當代中國的發(fā)展歷程連接起來，試圖建立起一個以中華文明為原點，以中華民族悠久的文明歷史為橫軸、以西方現(xiàn)代文明的發(fā)展歷程為縱軸、以中華民族的現(xiàn)代化實踐為立軸的坐標系，為中華文明的探源溯流、繼往開來提供了基本遵循。這一文明坐標系的提出，展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨“為了加強對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代對文化選擇的自主地位”[25]所做的嘗試和努力，也意味著中華民族從現(xiàn)代文明的自在狀態(tài)轉(zhuǎn)向自覺狀態(tài)。

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Theoretical Emergence of Modern Civilization of the Chinese Nation under the Perspective of Cultural Subjectivity

WU Xiao (College of Marxism，Sun Yat-sen University，Guangzhou，Guangdong，510275)

Abstract：Cultural subjectivity is the active consciousness and spirit of a nation or country in cultural self-cognition，innovation，and interaction.From the perspective of cultural subjectivity，the theoretical emergence of modern civilization of the Chinese nation showcases how the Communist Party of China have led the Chinese people to achieve the folowing：absorb rich nourishment from the connection between ancient civilization and modern civilization，reflecting the cultural consciousness of tracing the roots；promote civilization transformation in the organic unity of civilization practice and theory，reflecting thespirit of advancing with the times；identifythe development basisin the general communication between the Chinese civilization and other civilizations，reflecting the character of cultural self-reliance.The proposal of modern civilization of the Chinese nation points out the new cultural mission of the Communist Party of China，anchors the value coordinates of the Chinese nation in the process of modernization，and marks a transition of the Chinese nation from a natural state of modern civilization to a conscious one.

KeyWords：cultural subjectivity；modern civilization of the Chinese nation；Chinese modernization；a community with a shared future for mankind