建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明：出場語境、理論根基與實踐路向

中圖分類號：G122；D61 文獻標識碼：A 文章編號：1007-6883（2025）02-0001-08

DOI：10.19986/j.cnki.1007-6883.2025.02.001

一部中華民族的發(fā)展演進史，實質(zhì)上也是中華文明生發(fā)延續(xù)、迭代更新的歷史。縱觀世界文明發(fā)展歷程，任何國家都不能繞開文明現(xiàn)代化這一時代課題來探討文化的創(chuàng)新、文明的演進。黨的二十屆三中全會對文化機制體制改革作出進一步安排部署，擘畫了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的改革藍圖，為社會主義文化強國建設(shè)和人類文明進步發(fā)展事業(yè)提供了科學行動指南。現(xiàn)代化新征程上，為確保這一使命任務順利完成，應深化理論研究，對中華民族現(xiàn)代文明這一時代命題進行全方位了解和深層次把握，以期加快推動傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明更新轉(zhuǎn)型，實現(xiàn)中華民族文明程度整體性躍升。

一、何以必要：建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的出場語境

從中華文明到中華民族現(xiàn)代文明，不是字面概念的重復疊加，也不是文明階段的簡單順延，而是對文明內(nèi)涵的深化豐盈、對時代問題的思考回應。中華民族現(xiàn)代文明的現(xiàn)代化出場不囿于個人思想啟悟和文明水平提升，而是對個人、社會、國家以及人類文明事業(yè)的整體性現(xiàn)實觀照。

（一）滿足人民高階文明訴求的內(nèi)在規(guī)定

“對于一個文明來說，文明的人是必不可少的條件?！盵1]92人的主體創(chuàng)造影響著現(xiàn)代文明的建設(shè)進度，人的文明程度映射著整個社會的發(fā)展水平。隨著社會主要矛盾的變化，人民對于美好生活的需求日益強烈，文明發(fā)展自然被提出更高的標準要求。馬克思主義視域下，作為“有生命的個人的存在”[2]519，“現(xiàn)實的人”有意識的實踐活動是維持生命的基礎(chǔ)和探尋幸福的前提。中華民族現(xiàn)代文明實質(zhì)上是以人作為文明本位，立足堅實物質(zhì)基礎(chǔ)，對人更好存在狀態(tài)的現(xiàn)代探索。無論是形式還是內(nèi)容，其較于先前而言都更具文化感和現(xiàn)代性，它的提出能夠使“人以一種全面的方式，就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[2]189，有助于深化人的自我認知、促進人的自我覺解，推進“各個人向完全的個人的發(fā)展”[3]210轉(zhuǎn)變。這在一定程度上促進著人從維持生命的原初存在向更高階的幸福追求轉(zhuǎn)向，助力著人的本質(zhì)的真正復歸、人自由全面發(fā)展目標的早日實現(xiàn)。與此同時，人的存在狀態(tài)的升階也離不開中華文明的智慧啟鑒和文化浸潤。無論是中華文明抑或是中華民族現(xiàn)代文明，雖于不同時代具有不同的話語敘事和價值意涵，但其立論基礎(chǔ)具有內(nèi)在一致性，均依托五千多年的文明積淀和文化滋養(yǎng)。其中內(nèi)在蘊含的思想觀念、價值觀點、道德規(guī)范等智慧精華，對人的核心價值觀的形成、思維方式的培育、政治立場的確立有著重要意義。作為現(xiàn)代化進程中對中華文明的重塑轉(zhuǎn)型、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，中華民族現(xiàn)代文明自然具備更為優(yōu)厚的文化基因和思想精髓，能夠于不同維度、在不同方面為人民群眾提供豐富思想文化補給，滿足人民群眾高層次的精神文化需求。

（二）加快中國式現(xiàn)代化發(fā)展的題中之義

現(xiàn)代化的過程，實則也是現(xiàn)代文明演進和發(fā)展的過程。要探尋中華民族現(xiàn)代文明之于中國式現(xiàn)代化的發(fā)展意義，就要堅持系統(tǒng)觀念、立足辯證發(fā)展觀，將中華民族現(xiàn)代文明置于整個社會有機體中加以考察。一方面，中華民族現(xiàn)代文明賦予中國式現(xiàn)代化發(fā)展以民族特色?！爸腥A文明是在中國大地上產(chǎn)生的文明”[4]260，是于本國民族歷史中所形成的具有本土特色的文明傳統(tǒng)。中華民族現(xiàn)代文明是“中華民族”和“現(xiàn)代文明”的融合升級，是于中華文明基礎(chǔ)上形成的獨樹一幟的現(xiàn)代文明，具有鮮明的民族性和原創(chuàng)性。這種立足于本土之上所彰顯的突出標識和文化符號賦予我國現(xiàn)代化發(fā)展以民族特色、中國特色，使其成為區(qū)別于西方式現(xiàn)代化的顯著標志。另一方面，中華民族現(xiàn)代文明關(guān)于傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的關(guān)系處理為中國式現(xiàn)代化發(fā)展難題提供解決理路。中華民族現(xiàn)代文明既是對“如何正確對待中華民族傳統(tǒng)文化”“當代中華文明向何處發(fā)展”這一時代追問的切實回應，又是對“如何處理自我文明和他者文明之間的關(guān)系”“如何更好發(fā)展現(xiàn)代文明”這一世界課題的深入思考。其中包含建設(shè)立場、哲學方法、戰(zhàn)略要點、創(chuàng)新路徑在內(nèi)的知識智慧和理性思辨，對于當下“如何正確看待中國式現(xiàn)代化和西方式現(xiàn)代化”“如何更好推進中國式現(xiàn)代化發(fā)展、人類現(xiàn)代化發(fā)展”提供著寶貴借鑒。它在一定程度上能夠激活現(xiàn)代化發(fā)展的構(gòu)成要素，為其注入豐盈的文化動力，使得高質(zhì)量的精神活動反哺合理的經(jīng)濟行為，助力書寫中國式現(xiàn)代化建設(shè)新篇章。

（三）實現(xiàn)文化強國建設(shè)自標的應然之舉

“文明是現(xiàn)代化國家的顯著標志。”[5]310黨的十九大報告明確將文化強國建設(shè)納入現(xiàn)代化國家建設(shè)的發(fā)展規(guī)劃，精神文明建設(shè)作為其中重要一環(huán)，是評價文化強國建設(shè)是否成功完成的重要指標。中華民族現(xiàn)代文明集人民立場、自覺意識、創(chuàng)新能力于一體，加快文化創(chuàng)新和文明再造，推進著社會主義文化強國的建設(shè)進程。一方面，中華民族現(xiàn)代文明為文化強國建設(shè)提供鮮明價值指向。如果說“中華民族”是現(xiàn)代文明的歸屬主體，那么“中國人民”便是現(xiàn)代文明的實踐主體。[6中華民族現(xiàn)代文明不同于西方資本主義文明，中華民族現(xiàn)代文明遵循的是人本建設(shè)邏輯，它緊抓文化本質(zhì)和人民本位，打破創(chuàng)造者和享受者相分離的文明悖謬，將人民主線貫穿其中。中華民族現(xiàn)代文明關(guān)照并回應人民群眾的多維度訴求和高層次需要，堅持“人化”和“化人”內(nèi)在統(tǒng)一，實現(xiàn)人在現(xiàn)代文明發(fā)展中從空場到在場的轉(zhuǎn)換，以人為本的政治立場為文化強國建設(shè)提供了鮮明的價值指向。另一方面，中華民族現(xiàn)代文明為文化強國建設(shè)提供強大精神支撐和內(nèi)在發(fā)展動力。從發(fā)生學維度看，中華民族現(xiàn)代文明是從中華文明傳統(tǒng)形態(tài)中演化而來，是在承繼傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上對優(yōu)秀文化因子的提煉與再造。這意味著中華民族現(xiàn)代文明的現(xiàn)代性塑造不獨立于傳統(tǒng)文明而存在，這些從歷史中遺留下來的諸多精華養(yǎng)分為文化強國建設(shè)奠基了深厚的文化底蘊。同時，為加快推進文化、文明發(fā)展，黨和國家開創(chuàng)性提出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”文化建設(shè)方針和“第二個結(jié)合”文化發(fā)展路徑，某種程度上推進了中華文明的內(nèi)涵式拓展、現(xiàn)代性展現(xiàn)，能夠重新喚起人民群眾對中華文化、中華文明的認同和歸屬，這種極具凝聚力的共同體意識和民族精神賦予了文化強國建設(shè)以強大的精神動力。

（四）推動人類文明進步發(fā)展的必由之路

“文明中的每一個在運轉(zhuǎn)的時候，都是對一種巨大的共同的人類進取事業(yè)的嘗試”[7]44。從人類社會歷史發(fā)展來看，根據(jù)不同文明劃分標準，世界上有眾多類型的文明形態(tài)存在，中華民族現(xiàn)代文明看似是世界文明演進的特例，實則是歷史變遷發(fā)展的必然。因而談及中華文明的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型不能停留在一般層面，因為該目標任務的提出，深刻地影響著世界文明的多元格局和人類文明的發(fā)展走向，是推進全人類文明事業(yè)向前發(fā)展的重要路徑。中華民族現(xiàn)代文明是社會主義性質(zhì)的文明，是助力人類實現(xiàn)自由全面發(fā)展的文明。它揭露資本主義文明“物化”本質(zhì)和“病理學”特征，克服資本主義異化文明的“矛盾鏈”“問題鏈”，自覺揚棄那些“從頭到腳每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”，翻轉(zhuǎn)資本主義文明中物與人本末倒置的關(guān)系。以“人民至上”的文明發(fā)展邏輯代替“資本至上”的物化發(fā)展手段，破除資本生產(chǎn)和人民貧困的二律背反，開創(chuàng)出回歸“人之本質(zhì)”的嶄新文明樣態(tài)。它突破我國歷史文化母版、馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想模板，打破“現(xiàn)代化 ？= 西方化”的發(fā)展迷思，跳出“現(xiàn)代文明Σ=Σ 西方文明”的發(fā)展窠臼，超越文明發(fā)展的“唯西方論”，獨立自主探索出具有中國特色、民族特色的中國式現(xiàn)代化文明發(fā)展新道路，催生人類文明新形態(tài)別樣出場。這一新的文明形態(tài)主張以“文明共生”的發(fā)展理念代替“文明沖突”的霸權(quán)論調(diào)，避免陷入西方設(shè)定的“塔西佗陷阱”“修昔底德陷阱”，為世界擘畫出多元文明和諧共生的發(fā)展圖景。如同馬克思所指出的那樣，“凡是民族作為民族所做的事情，都是他們?yōu)槿祟惿鐣龅氖虑椤盵8]257?？梢哉f，中華文明的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型不僅僅是對本國文明向何處去的深入思考，也是對世界各國文明共生繁榮的路徑探索，其內(nèi)在包含的思想精髓在為他國文明發(fā)展提供智慧方案的同時，也助力著整個人類文明事業(yè)的演進。

二、何以可能：建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的理論根基

中華民族現(xiàn)代文明立足大歷史觀和大時代觀，是中華文明于現(xiàn)代化進程中對自身地位的重新審視，對文明內(nèi)涵的變革更新，是新時代歷史方位下生成的最新文明成果。在這一過程中，馬克思主義的文明思想、中國式現(xiàn)代化的發(fā)展實踐、中華文化的深厚積淀、文化建設(shè)的百年經(jīng)驗為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)提供了實現(xiàn)可能。

（一）馬克思主義文明觀提供科學思想指引

“文明觀是關(guān)于文明的形成、類型、特征、功能及文明發(fā)展規(guī)律、發(fā)展走向等基本問題的認識和看法。”[9]馬克思主義經(jīng)典作家于不同語境、不同維度對文明進行了多方面闡釋，其關(guān)于文明的解讀及探討對于中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)具有重要指導意義。其一，從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系維度闡釋“文明”的現(xiàn)代性特征。出于對生產(chǎn)技術(shù)的縱向?qū)徱?，馬克思把以資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的資本主義文明概括為“現(xiàn)代文明”[2]604。該“文明”之現(xiàn)代性較傳統(tǒng)社會而言，指涉的是生產(chǎn)方式的演進帶之以生產(chǎn)力的進步和生產(chǎn)關(guān)系的變迭，這種從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系維度對“文明”的現(xiàn)代性思考，為中華民族現(xiàn)代文明之“現(xiàn)代性”塑造提供了致思理路。其二，從社會形態(tài)演進維度將“文明”看作是更為先進的歷史發(fā)展階段。馬克思在著作中多次提到“文明”二字，認為由于生產(chǎn)工具的進步和交通的日漸便利，使得資產(chǎn)階級“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了”[10]35，并進一步闡釋了五種文明形態(tài)的發(fā)展演進。這里的“文明”更多體現(xiàn)的是生產(chǎn)效率的提升、封閉保守的打破，歷史向世界歷史演進的先進狀態(tài)，被理解為是對“野蠻”落后文明的擺脫與拋棄，這種從社會形態(tài)演進維度對于“文明”的思考，為從何種角度審視中華民族現(xiàn)代文明所處歷史方位提供了有益啟示。其三，從勞動實踐維度將“文明”理解為社會素質(zhì)的整體性呈現(xiàn)。恩格斯從勞動實踐這一核心范疇出發(fā)，超越唯心主義歷史觀對于文明的抽象解讀，實現(xiàn)文明范式的歷史唯物主義變革，將“文明”置于整個國家與社會中加以考量，認為“文明是實踐的事情，是社會的素質(zhì)”[11] 53。這種從勞動實踐維度將“文明”理解為人與動物相區(qū)別的能動標志和社會素質(zhì)的整體性呈現(xiàn)的思維范式，對于確立中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)立場、實踐路徑給予了思考借鑒。應當說，盡管馬克思恩格斯所處的時代背景與今天大不相同，且隨著歷史更替、社會變遷，當前時代發(fā)生著巨大而深刻的變化，但其遺留下來的文明思想精髓為理解、闡釋中華民族現(xiàn)代文明的價值立場、內(nèi)涵要義、歷史定位、實踐路徑等提供著基本依循，對中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)發(fā)展提供著思想導引，仍然具有十分重要的時代價值。

（二）中國式現(xiàn)代化發(fā)展提供堅實力量支撐

“中國式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊。”[12]7百年來，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民孜孜以求艱辛探索出一條不同于傳統(tǒng)和西方的現(xiàn)代化發(fā)展之路，創(chuàng)造出舉世矚目的經(jīng)濟快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定的“兩大奇跡”，為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)提供著堅實力量支撐。一方面，中國式現(xiàn)代化發(fā)展為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)提供堅實豐厚的物質(zhì)保障?！拔拿餍螒B(tài)的變革，歸根到底要訴諸生產(chǎn)力的解放和發(fā)展”[13]。黨的十八大以來，我國經(jīng)濟發(fā)展取得傲人成就?？v觀國內(nèi)，脫貧攻堅戰(zhàn)役的勝利打贏，使我國順利完成消除絕對貧困艱巨任務。經(jīng)濟總量跨越百萬億元、人均國內(nèi)生產(chǎn)總值突破1.2萬美元大關(guān)，人民群眾的生活質(zhì)量和幸福指數(shù)不斷攀升。放眼國際，“一帶一路”合作倡議提出十周年以來取得重大成就。單就貨物貿(mào)易額而言，我國與沿線國家已累計簽約12萬億美元[14]，承包工程新簽合同額和完成營業(yè)額累計也分別超過1.2萬億美元和8000億美元[15]，為本國經(jīng)濟發(fā)展作出突出貢獻的同時，為沿線國家也帶來巨大紅利，實現(xiàn)著和美共榮的“雙贏”局面。國內(nèi)國外的雙重經(jīng)濟成就使中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)擁有堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)作后盾支撐。另一方面，中國式現(xiàn)代化發(fā)展為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)營造和平穩(wěn)定的社會環(huán)境。中國式現(xiàn)代化“成功的經(jīng)濟發(fā)展給創(chuàng)造出和受益于這一發(fā)展的國家?guī)砹俗孕藕妥晕疑鞆垺盵16]84，所取得的偉大成就深刻體現(xiàn)了中國特色社會主義的正確引領(lǐng)力、中國共產(chǎn)黨的強大領(lǐng)導力、中國人民的協(xié)調(diào)配合力。物質(zhì)基礎(chǔ)的日漸夯實、政治力量的不斷強大不僅贏得了本國人民的認可與肯定，增強了本國人民的自信心和歸屬感，也日益得到其他國家的關(guān)注和理解，贏得尊重和支持。諸多成就背后所彰顯的強大綜合國力，為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)贏得了和平穩(wěn)定的社會環(huán)境，讓中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的早日完成有了實現(xiàn)的可能。

（三）中華民族千年文脈賦予深厚文化底蘊

“一個新文明，不論脆弱還是堅實，正在從一個仍在滋潤著它的子民的活生生的傳統(tǒng)文明之由來已久的波動中，歷經(jīng)艱辛地產(chǎn)生出來?！盵17]161正如雅斯貝爾斯的“軸心時代”理論所闡釋，以往的人類歷史發(fā)展可以分為四個階段，即“史前階段”“古代高度文化階段”“軸心時代”“科學技術(shù)時代”，“軸心時代”的到來是于前兩個時代基礎(chǔ)上的演進，每一個前面的“間歇期為軸心時代的突破集聚了必要的能量，軸心時代則為人類以后的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)并樹立了標準”。[18] 350中華民族現(xiàn)代文明的提出也并非一蹴而就，它根植于自身傳統(tǒng)的原生文明，依賴于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的浸潤和涵養(yǎng)。五千多年的文化積淀、獨有的世界觀念和價值理念為中華文明的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型提供了必要準備。其中，傳統(tǒng)文化中“民惟邦本，本固邦寧”“得民心者得天下”“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，明確了中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)立場和價值取向；“大道之行、天下為公”“協(xié)和萬邦”的大同理想，指明了中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)方向和目標旨歸；“周雖舊邦、其命維新”“茍日新，日日新，又日新”的革新精神，強調(diào)了中華民族現(xiàn)代文明更好發(fā)展所應持有的精神氣質(zhì)和理論品格；“和同之辯、和而不同”“萬物并育而不相害，道并行而不相?！薄案髅榔涿溃烂琅c共”的交往理念，提供了中華民族現(xiàn)代文明與其他文明和諧共生的交往模式?？梢哉f，繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華文明得以延續(xù)更新的基礎(chǔ)，如果“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈”[19]164，這對于整個民族和社會發(fā)展而言是十分危險的。因此，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，就是要一脈相承而又不拘于定法，秉承守正創(chuàng)新的思維范式，充分挖掘利用中華優(yōu)秀文化內(nèi)在涵括的精華養(yǎng)分，以深厚的文化底蘊涵養(yǎng)、助力中華文明重塑與轉(zhuǎn)型。

（四）百年文化建設(shè)實踐予以寶貴經(jīng)驗啟悟

中國共產(chǎn)黨人十分重視文化建設(shè)，用“根脈”“命脈”“根基”等字句多次強調(diào)文化的重要性，并將“文化建設(shè)擺在全局工作的重要位置”[12]9，百年來文化建設(shè)的成功實踐為中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)與發(fā)展提供了寶貴經(jīng)驗借鑒。一方面，不同時期的文化主題轉(zhuǎn)換為中華民族現(xiàn)代文明的階段性目標設(shè)定提供寶貴洞見。循史而察，從新民主主義革命時期主張“建立中華民族的新文化”，到社會主義革命和建設(shè)時期建立“符合中國國情的社會主義文化”，從改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期“建設(shè)有中國特色社會主義的文化”，到新時代“建設(shè)社會主義文化強國”，縱然都是以“文化”為主題，但不同時期文化建設(shè)的目標任務不盡相同，這種于不同時期朝向不同任務目標奮進的歷史自覺，為新時代歷史方位下中華民族現(xiàn)代文明的階段性目標設(shè)定提供了重要經(jīng)驗借鑒。另一方面，不同時期的目標任務衍生出的不同文化發(fā)展舉措，為中華民族現(xiàn)代文明關(guān)于本土文明和外來文明的關(guān)系處理提供有益啟迪。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民經(jīng)歷了從“文明蒙難”“文明開化”到“文明探索”“文明再造”的發(fā)展歷程，在文化建設(shè)方面采取了一系列文化發(fā)展舉措，從“文化與政治、經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展”的文化建設(shè)方針，到“百花齊放、百家爭鳴”的文化發(fā)展路徑，從“物質(zhì)文明精神文明兩手抓、兩手都要硬”的文明發(fā)展方式，再到“文明因交流而多彩，因互鑒而豐富”的文明交往理念，這種不同時期所彰顯的獨特文化創(chuàng)見，為中華民族現(xiàn)代文明如何實現(xiàn)本土文明創(chuàng)新，如何處理本土文明和外來文明之間的關(guān)系提供了有益啟發(fā)。

三、何以實現(xiàn)：建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的實踐路向

“文明的發(fā)展，是有階段的，因此必須隨著它的進展，而采取相應的措施?！盵20]177中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)不同于傳統(tǒng)文明、西方文明的一般建設(shè)，它處于新時代的歷史方位、現(xiàn)代化的發(fā)展進程，應當堅持文化自覺、堅定文化自信、注重文化創(chuàng)新、加強文化交流，將其時代特點、民族特色深入挖掘并釋放彰顯，進而建設(shè)出符合時代需要、世界需要的新型現(xiàn)代文明。

（一）堅持文化自覺，保持中華文明生命活力

費孝通先生根據(jù)中國發(fā)展具體實際，較為獨特地闡釋了“文化自覺”這一命題，他認為文化自覺是“生活在既定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成的過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向”[21]249。就中華民族現(xiàn)代文明而言，要想保持文明的生命活力，就要始終做到文化自覺，充分了解其所依托的文化根脈，發(fā)軔過程、演進脈絡(luò)、突出特性及實踐追求。具體而言，一要做到文化自知。堅持文化自覺，文化自知是基礎(chǔ)。要深刻認知中華文化的歷史地位、正確把握文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律、明確認識文化創(chuàng)新的發(fā)展路徑、做出正確的價值選擇和價值判斷。質(zhì)言之，文化自知，就是對自己的文化、文明有“自知之明”，有文化轉(zhuǎn)型的自主能力。二要堅持文化自省。自省包括自我覺醒和自我反思，無論是嚴復、魯迅、章太炎、梁啟超等國內(nèi)文化名家對于文化的多樣闡釋，還是福澤諭吉、馬克斯·韋伯、阿諾德·湯因比等國外學者對文明的多元探討，實則都是對文化、文明發(fā)展的自覺反思。對于中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)而言，中華傳統(tǒng)文化是重要文化根基，理應辯證看待其內(nèi)在的積極因素和消極因素，以充分了解本土文化的長處與短處，進而對中華文明的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型作出全面系統(tǒng)的分析認識、采取恰當?shù)男袨榕e措。三要保持文化主動。文化主動主要體現(xiàn)在文化創(chuàng)造主體擁有高度自覺的個體意識，能夠主動承擔文化建設(shè)使命、不懈追求文明進步事業(yè)，并根據(jù)實際情況和時代發(fā)展需要，自覺調(diào)整文化發(fā)展模式和文化發(fā)展路向，及時創(chuàng)新文化形式和文明內(nèi)涵，進而保持中華文明的生命活力和發(fā)展動力。

（二）堅定文化自信，確保中華民族精神獨立

“堅定文化自信，是事關(guān)國運興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨立的大問題?！盵22] 251文化自信是文明自信的前提，是推動文明創(chuàng)造的精神動力和心理支撐，只有堅定文化自信，才能真正做到文明意義上的自我。其一，提煉精神標識，展示中華文明的精髓內(nèi)核。中華文明歷經(jīng)千年洗滌，經(jīng)受住歷史與實踐的檢驗，超越傳統(tǒng)和西方，走出獨具中國特色、民族特色的社會主義文明發(fā)展之路，這種完成時態(tài)的敘事風格和話語表達，充分體現(xiàn)了對自身文化、文明的認可與肯定、自信與底氣。因而，要充分提煉內(nèi)在精神標識，對外展示中華文明的精髓內(nèi)核，以切實彰顯中華文明的獨特風采。其二，涵養(yǎng)文化生態(tài)，營造中華文明良好的生存和傳播環(huán)境。皮之不存，毛將焉附。沒有良好生存環(huán)境的支撐，沒有科學治理機制的運行，中華文化的認同、中華文明的自信、中華民族的底氣志氣則無處彰顯，中華民族的精神之魂也難以獨立。為此，要尊重文化多樣性發(fā)展，注重非遺傳承和文物保護，將現(xiàn)代文化的核心價值融入制度建設(shè)，實現(xiàn)“文化入制”，用制度保護、涵育文化發(fā)展的生態(tài)根基，為中華文明營造良好的生存環(huán)境。其三，建構(gòu)中國自主文明話語體系，將文化優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為話語優(yōu)勢、形象優(yōu)勢。百年來，我國的文化建設(shè)取得重要成就，但不應僅把諸多文化成就局限于國內(nèi)，要立足中華民族偉大歷史實踐和當代實踐，充分挖掘、利用優(yōu)秀文化資源，建構(gòu)中國自主文明話語體系和話語范式。用中國道理總結(jié)好中國經(jīng)驗，把中國經(jīng)驗提升為中國理論，進而將文化資源稟賦轉(zhuǎn)化為話語優(yōu)勢、形象優(yōu)勢，實現(xiàn)精神上的獨立自主，不斷彰顯中華文明強大的精神魄力。

（三）注重文化創(chuàng)新，激活千年文明內(nèi)生價值

“每一種文明都延續(xù)著一個國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護，更需要與時俱進、勇于創(chuàng)新。”[23]68習近平總書記于黨的十九大報告中首次提出“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的文化“兩創(chuàng)”方針，為現(xiàn)代化進程中的文化創(chuàng)新、文明發(fā)展指明了前進方向。首先，立足歷史根基、文化根基，堅持守正基礎(chǔ)上的文化創(chuàng)新。馬克思指出人類歷史并非隨意創(chuàng)造，“是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”[3]669。同樣，傳承不泥古，創(chuàng)新不離宗，中華民族現(xiàn)代文明生長點和立足點是千年以來的歷史積淀和文化傳統(tǒng)，其創(chuàng)新和建設(shè)要守馬克思主義指導思想之正、社會主義發(fā)展方向之正，中國共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導權(quán)之正、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之正，不能脫離對“過去條件的承繼”。唯此才能不犯顛覆性錯誤，才能正確把握文明發(fā)展的前進方向，更好引領(lǐng)時代。其次，促進文化符號和數(shù)智技術(shù)雙向聯(lián)動，推動文化形式迭代更新。數(shù)字信息技術(shù)的“加持”，為文化內(nèi)涵具象化、受眾體驗“在場化”提供了實現(xiàn)可能。為更好激發(fā)文化活性，滿足人民高階文化訴求，就要充分利用數(shù)智信息技術(shù)打破時空場域的邊界限制，建構(gòu)形式多元的文化符號以承載文明記憶、集體記憶。同時，要超越傳統(tǒng)文化敘事風格、文化話語表達，實現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)于中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)中“變量”到“增量”的轉(zhuǎn)變，推進文化形式的迭代更新。進而使受眾在與之交互中更為深刻地體悟文化符號的價值意義，不斷喚醒內(nèi)心深處的思維認知和情感共鳴，多維強化其文化認同感和文明歸屬感。最后，促進傳統(tǒng)文化精髓與時代精神精華融合碰撞，推動文明內(nèi)涵因勢而新。世間的“一切都在運動、變化、生成和消逝”[24] 538，文化、文明也毫不例外。新時代歷史方位下，中華文明要感時而變、與時偕行，以傳統(tǒng)文化精髓浸潤中國時代精神，以時代精神精華豐盈傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，促使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國時代精神發(fā)生更多“化學反應”，做到守其元而開新面，不斷更新文化內(nèi)涵，進而激活和增加千年文明的內(nèi)生價值。

（四）加強文化交流，賦予中華文明嶄新內(nèi)涵

“交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求?！盵25]469中華文明既是民族的，也是世界的，但是不能簡單地把民族性和世界性看作是對傳統(tǒng)文明的復歸、西方文明的同質(zhì)。羅素在《中國問題》中對于中華文明的創(chuàng)新發(fā)展進行過相關(guān)闡釋，認為在給予充足自由的前提下，中國人“有能力從自己的傳統(tǒng)中獲得有機生長，綜合中西文明之功，取得輝煌成就”[26]10。并強調(diào)在這一過程中，要防止“完全西化”與“強烈排外”這兩種錯誤傾向，明確了不同文化之間的“交往原則”，為中華文明的內(nèi)涵創(chuàng)新提供了前進路徑。即是說，一方面，要堅守文化本位，探尋各民族文化關(guān)聯(lián)接榫之處，實現(xiàn)本土文化共生融通。就國內(nèi)而言，中華民族是多民族國家，各民族文化是中華文化的重要構(gòu)成要素，中華文化集各民族文化精華之所成。如果把中華文化比作主干，各民族文化是枝葉，那么“根深干壯才能枝繁葉茂”[5]246，枝葉繁茂才能助根生長。為此，各民族要鑄牢中華民族共同體意識，警惕自我中心主義和文化復古主義，自主探尋與其他民族文化的互補點、契合點和共同價值，通過彌合分歧、整合共識處理好本土文化之間的關(guān)系，進而博采眾家之長，實現(xiàn)本土文化共生融通，賦予中華文明以深厚底蘊和豐富內(nèi)涵。另一方面，要跨越文化偏見，處理好自我文明和他者文明關(guān)系，避免落入文化、文明對立窠臼。放眼國際，中華文明是世界文明的重要組成部分，世界文明的繁榮發(fā)展需要各國文明的力量匯聚。歷史地看，伏爾泰、盧梭等啟蒙思想家曾于不同程度從中華文明中汲取思想營養(yǎng)，挖掘有益資源來推動啟蒙運動發(fā)展。張騫出使西域、玄奘西行求經(jīng)、鄭和七下西洋等出游國外進行中外文化交流，這都體現(xiàn)了世界各國文明的交互和交往。實則也在某種程度上確證了不同文明之間的矛盾沖突并非無法克服，各國文明基于平等地位進行溝通和交流，可以找到共生繁榮的路徑。因此，要正視世界文明差異化的事實，以“有容乃大”的文化態(tài)度處理共同性和差異性的問題，遵循平等觀念，跨越文明認知偏見，打破不同文明之間的藩籬和壁壘，在汲取他者文明養(yǎng)分的同時，發(fā)揮主體自覺，推動中華文明走出國門。只有自者文明與他者文明相互借鑒、互相成就，才有希望達到費孝通先生所描繪的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”文明和諧共生的理想狀態(tài)。

四、結(jié)語

中華民族現(xiàn)代文明是對世界文明嶄新樣態(tài)的創(chuàng)造性探索，這一建設(shè)目標的實現(xiàn)與達成，無論是放置于中華文明發(fā)展史還是整個人類文明發(fā)展史中考量，都具有里程碑式意義。但其成功建設(shè)絕非易事，定面臨諸多風險與挑戰(zhàn)，這就需要對中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的基本問題摸清理順，進而舉全國之力，聚八方之智，朝向這一目標協(xié)同發(fā)力。

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Building Modern Civilization of the Chinese Nation： Context of Emergence， Theoretical Foundations and Practical Pathways

LIU Hai-chun' 2，ZHAO Jie2 （1.College of Marxism，Hanshan Normal University，Chaozhou，Guangdong，521041； 2. College of Marxism，South China Normal University，Guangzhou，Guangdong，510631）

Abstract：The modern civilization of the Chinese nation is the innovation，transformation，reshapingandregenerationof Chinese civilization in the process of modernization.It serves asa higher-level formofcivilization thatresolves the“ancient versus modern，China versus West”debate，transcends the paradoxes of capitalist civilization development，and pionersa pluralistic vision for humancivilizational progress.The emergence of modern civilizationof the Chinese nation is basedon the overall realistic concern for the individual，society，the country，and the cause of human civilization，and it's asynchronic development mapping of history，reality and the future.Thisendeavoris made possible bythe scientific guidance of Marxist civilizational perspectives，the dynamic support of China's modernization path，the profound heritage of millennia-old Chinese culture，and the successful experiences of a century-long cultural development.On the new journey of modernization，advancing the construction of modern civilization of the Chinese nation requires a commitment to cultural self-awareness， confidence in Chinese culture，an emphasis on cultural innovation，and strengthening cultural exchanges.This will continuously enhance the vitality and appeal of Chinese civilization，leading to thecreationof a new civilizational model with distinct Chinese characteristics and ethnic features.

Key Words：modern civilization of the Chinese nation；a new form of civilization；revival of civilization；two integrations