“媒介化”景觀社會(huì)的節(jié)慶傳播

【摘" "要】我們已經(jīng)進(jìn)入全媒介的景觀世界。2025年春節(jié)，安徽省黃山市舉辦了“非遺賀新春-就在徽州過(guò)大年”春節(jié)民俗展演活動(dòng)，以傳統(tǒng)地域文化為獨(dú)特風(fēng)格的一場(chǎng)場(chǎng)盛會(huì)在線上線下產(chǎn)生良好的反響，該媒介景觀是由身體、儀式、符號(hào)三重?cái)⑹潞狭Ψ瞰I(xiàn)的。這一徽文化傳播實(shí)踐意味著一種“意義生產(chǎn)”，凸顯了媒介化節(jié)慶景觀不可忽視的社會(huì)功能。

【關(guān)鍵詞】媒介化；景觀化；非遺賀新春

節(jié)慶作為廣大民眾日常生活文化的組成部分，在家庭生活、人際關(guān)系和社會(huì)生活中都發(fā)揮著重要作用。法國(guó)漢學(xué)家葛蘭言在其代表作《古代中國(guó)的節(jié)慶與歌謠》中表示：“節(jié)慶促成了萬(wàn)物的和諧統(tǒng)一狀態(tài)，即物質(zhì)世界與人類世界的和諧狀態(tài)?！盵1]在他看來(lái)，節(jié)慶將人們集合到一起重新構(gòu)造與之休戚相關(guān)的共同體。然而，現(xiàn)代人遠(yuǎn)離自然、碎片化的生活方式掩蓋了古老節(jié)慶原本的意義。今年適逢首個(gè)“非遺版”春節(jié)，在古老徽州大地上歡慶乙巳春節(jié)的諸多民俗活動(dòng)，讓人們感受到了濃郁的節(jié)日氛圍，大量傳播力強(qiáng)的信息在公域廣泛擴(kuò)散，“媒介化”的暈輪效應(yīng)引發(fā)了人們對(duì)古徽州地區(qū)傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合的欣賞。

如何實(shí)現(xiàn)良好的傳播效應(yīng)，讓具有廣泛受眾基礎(chǔ)和深遠(yuǎn)社會(huì)影響的節(jié)慶重新成為日常經(jīng)驗(yàn)物？如何以深層文化意義輸出提升城市吸引力？或可以從“非遺賀新春-就在徽州過(guò)大年”春節(jié)民俗展演活動(dòng)的火爆中找到靈感和啟示。

一、“媒介化”景觀創(chuàng)造了傳播盛況

（一）“媒介化”景觀社會(huì)來(lái)臨

媒介已經(jīng)全方位滲透我們的生活。提出“媒介即訊息”的馬歇爾·麥克盧漢以理論強(qiáng)化了這是一個(gè)萬(wàn)物皆“媒”的“全媒介”時(shí)代。他認(rèn)為，“步入信息時(shí)代，國(guó)家、社會(huì)都不可避免地要面臨‘媒介化’的轉(zhuǎn)型?！盵2]

當(dāng)代社會(huì)也進(jìn)入了景觀時(shí)代。自然景觀、人工景觀、影視景觀、語(yǔ)言景觀、體育景觀等，“景觀”以前所未有的規(guī)模幾乎在所有的社會(huì)界面上鐫刻其印記。法國(guó)思想家居伊·德波借鑒馬克思《資本論》中的分析，認(rèn)為景觀已成為媒介時(shí)代的本質(zhì)，世界完成了從“商品的堆積”到“景觀的龐大堆聚”的轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代社會(huì)就是一個(gè)景觀社會(huì)（The Society of the Spectacle），在其全部特有的形式——新聞、宣傳、廣告、娛樂(lè)表演中，景觀成為主導(dǎo)性的生活模式。[3]

“互聯(lián)網(wǎng)及其應(yīng)用的技術(shù)進(jìn)化，迅速將媒介和景觀的發(fā)展都推向了一個(gè)前所未有的層面?！盵4]古徽州地區(qū)這個(gè)春節(jié)創(chuàng)造的傳播盛況，是“媒介化”景觀的一個(gè)典型案例。

（二）“非遺賀新春-就在徽州過(guò)大年”春節(jié)民俗展演火爆

1.精心策劃、精細(xì)組織

“黃山市目前擁有24項(xiàng)國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目、78項(xiàng)省級(jí)非遺代表性項(xiàng)目。這個(gè)春節(jié)，我市提前策劃、精心準(zhǔn)備，圍繞‘非遺賀新春—就在徽州過(guò)大年’主題，市縣企聯(lián)動(dòng)打造‘嬉燈接?！麓浩婷钜埂雀黝惙沁z年俗活動(dòng)520余場(chǎng)，為廣大市民和游客送上一場(chǎng)場(chǎng)精彩紛呈的文化盛宴，‘非’常有‘遺’思的年俗成為最具吸引力的文旅流量，讓年味更濃、節(jié)日更歡樂(lè)?！盵5]古老的徽州用滿滿的誠(chéng)意與創(chuàng)意吸引了全國(guó)游客的目光。

接二連三的活動(dòng)和表演必須建立在井然有序的基礎(chǔ)上，“為維持好旅游秩序，景區(qū)工作人員全力做好游客服務(wù)和安全保障工作，停車點(diǎn)工作人員引導(dǎo)游客車輛有序停放，檢票口服務(wù)人員熱情接待、解決游客的咨詢、購(gòu)票問(wèn)題?！盵6]當(dāng)歙縣瞻淇村魚(yú)燈巡游接待飽和時(shí)，相關(guān)部門(mén)第一時(shí)間發(fā)出公告，提醒市民和游客錯(cuò)峰出游，保證了安全祥和的春節(jié)氛圍。

2.文旅活動(dòng)出圈出彩

春節(jié)期間，黃山風(fēng)景區(qū)披上了節(jié)日的盛裝，燈籠高掛、紅旗飄揚(yáng)，金龍巡游、魚(yú)燈起舞、非遺版畫(huà)、黎陽(yáng)仗鼓、黃梅飄香、手工福袋、窗花剪紙、變臉表演等各類非遺民俗活動(dòng)被搬上山巔；屯溪區(qū)黎陽(yáng)in巷人氣爆棚，六大新春打卡點(diǎn)、限定春節(jié)藝術(shù)展以及徽韻民俗演藝吸引了眾多游客前來(lái)打卡體驗(yàn)；徽州區(qū)呈坎的《家業(yè)》同款魚(yú)燈表演火爆出圈；休寧縣齊云山生態(tài)文化旅游度假區(qū)，看非遺、賞民俗、逛市集、夜逍遙，熱鬧非凡；黟縣西遞景區(qū)婚俗表演、近景徽劇、非遺花燈、孝茶禮、集體太極活動(dòng)多多；祁門(mén)縣平里新年市集熱鬧紅火，琳瑯滿目的年貨、香氣四溢的祁門(mén)紅茶、精巧別致的手工藝品吸引了眾多游客駐足。[7]黃山市精彩紛呈、出圈出彩的文旅活動(dòng)，為市民和游客奉上了一場(chǎng)年味十足的文化盛宴。

古老的徽州也成為春節(jié)文旅市場(chǎng)的熱門(mén)地標(biāo)。攜程《2025年春節(jié)旅游總結(jié)報(bào)告》顯示，今年春節(jié)受“非遺Buff”加持，作為非遺熱門(mén)目的地，安徽黃山搜索熱度翻倍，春節(jié)期間旅游訂單同比去年增幅達(dá)兩至四成。同程旅行數(shù)據(jù)顯示，2025年春節(jié)期間，黃山風(fēng)景區(qū)進(jìn)入春節(jié)熱門(mén)景區(qū)榜單TOP10。1月28日-2月4日，全市共舉辦涉旅重點(diǎn)活動(dòng)520余場(chǎng)。春節(jié)假期，全市各景區(qū)點(diǎn)共接待游客331.4萬(wàn)人次、同比增長(zhǎng)38.31%。“一夜魚(yú)龍舞，‘魚(yú)燈’抖音短視頻投稿量在春節(jié)期間同比增長(zhǎng)168%，帶動(dòng)黃山歙縣吃喝游玩訂單量同比增長(zhǎng)458%?！盵8]

3.富集效應(yīng)明顯

不久前，美媒《紐約時(shí)報(bào)》（New York Times）公布了“2025年全球最值得去的52個(gè)地方”，黃山作為中國(guó)大陸唯一的景區(qū)入選榜單。[9]歙縣汪滿田魚(yú)燈登上了國(guó)際雜志封面，瞻淇魚(yú)燈也被駐美大使在全球社交平臺(tái)推薦，彰顯了徽州文化的國(guó)際影響力。“假日期間，黃山頻頻登上各大主流媒體頭版頭條，斬獲各大網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)熱搜話題。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，截至2月4日，在中央、省級(jí)主流媒體先后刊發(fā)黃山原發(fā)稿件1000余篇（條），其中中央媒體500余篇（條），抖音話題“非遺賀新春”和#遇見(jiàn)千年魚(yú)燈#瀏覽量分別超26億次和2.7億次，微博話題#一場(chǎng)魚(yú)燈表演帶火安徽瞻淇村、#黃山白雪霧凇美如仙境相繼登上熱搜，居實(shí)時(shí)熱度第一位。”[10]首個(gè)“非遺版”春節(jié)，黃山文旅市場(chǎng)一派紅火，以“非一般”的精彩獲得了一致性極高的輿論反響。

二、“媒介化”節(jié)慶景觀生產(chǎn)的動(dòng)力機(jī)制與功能

在媒介化景觀的語(yǔ)境中，三重?cái)⑹聞?chuàng)造了這次傳播奇觀，使之成為一個(gè)可以闡述開(kāi)放、多元社會(huì)文化問(wèn)題的個(gè)案。

（一） 動(dòng)力機(jī)制——三重?cái)⑹?/p>

1.身體敘事

身體既是主體物質(zhì)性的寓所，又是其感知世界的途徑，向來(lái)為理論界重視。其中，本雅明、梅洛·龐蒂、語(yǔ)言學(xué)家萊考夫，以及彼得斯、麥克盧漢等學(xué)者尤其突出“身體+傳播”的視角。人類學(xué)家項(xiàng)飆提出“附近的消失”的警示言猶在耳，有關(guān)I人E人、社牛社恐、宅文化等的討論，無(wú)不給人以具身性交往淡化的印象。然而，這個(gè)春節(jié)，古徽州大地上豐富的節(jié)日活動(dòng)，成為川流不息的市民和游客身體展演與傳播的華麗舞臺(tái)。節(jié)日期間，在黃山市三區(qū)四縣舉辦的一場(chǎng)場(chǎng)熱鬧有趣的活動(dòng)中，人頭攢動(dòng)，四面八方的來(lái)賓現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)徽州春節(jié)的美好?！耙灰沟木d綿細(xì)雨并沒(méi)有阻擋游客的出行熱情，古城、牌坊群等景區(qū)又迎來(lái)了一波客流高峰?！盵11]徽州古城府衙廣場(chǎng)人從眾，徽物集集市熱鬧非凡，民俗表演人員熱情與游客互動(dòng)合影。休寧縣狀元文化廣場(chǎng)“憶年味·賞民俗”年味民俗展演“活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)人潮涌動(dòng)，歡聲笑語(yǔ)不斷?！盵12]

在《對(duì)空言說(shuō)》中，彼得斯說(shuō)：“雖然在這個(gè)時(shí)代技術(shù)已經(jīng)可以充分地模擬人體，但身體是否真正在場(chǎng)仍然具有重要意義。”“親臨而在場(chǎng)恐怕是我們能做到的最接近跨越人與人之間鴻溝的保證”。[13]

身體是“元媒介”，身體在場(chǎng)的敘事傳播，本質(zhì)上是個(gè)體通過(guò)身體的實(shí)際參與，介入到特定的文化情境與社會(huì)實(shí)踐之中。春節(jié)期間，置身多樣的節(jié)慶展演中，無(wú)論是近距離觀賞魚(yú)燈在粉墻黛瓦間舞動(dòng)，還是市民和游客們通過(guò)身體參與游戲、手作體驗(yàn)，在實(shí)踐中掌握傳統(tǒng)技藝，他們的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)乃至觸覺(jué)全方位地沉浸于這一獨(dú)特的文化景觀之中。這種身體的直接感知，打破了傳統(tǒng)意義上人與文化之間的抽象認(rèn)知隔閡，使民俗文化不再是書(shū)本上或他人講述中的概念，而是通過(guò)身體的體驗(yàn)被真切地感知和理解。身體成為了與文化符號(hào)互動(dòng)的主體，在與魚(yú)燈、古村建筑等文化符號(hào)的互動(dòng)過(guò)程中，人們對(duì)美好生活的向往有了更深刻的感悟。身體敘事也使得個(gè)體與歷史、文化緊密相連，讓人們從文化的旁觀者轉(zhuǎn)變?yōu)閰⑴c者，以更積極、主動(dòng)的姿態(tài)與世界建立聯(lián)系，重構(gòu)了人與文化、人與世界的關(guān)系，在親身實(shí)踐中重新理解世界，實(shí)現(xiàn)了自我與世界的深度融合。

2.儀式敘事

人類學(xué)家維克多·特納在《儀式過(guò)程：結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)》中將儀式放在運(yùn)動(dòng)的社會(huì)過(guò)程中加以考察，把社會(huì)看作是交融與結(jié)構(gòu)的辯證統(tǒng)一，儀式過(guò)程的三個(gè)階段“隔離－閾限－回歸”暗含了社會(huì)進(jìn)程的基本階段：相對(duì)穩(wěn)定－矛盾沖突－重新穩(wěn)定。閾限是整個(gè)儀式進(jìn)程中的主要階段，在這個(gè)階段，閾限的實(shí)體從類別的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)中躲避或逃逸出去。交融出現(xiàn)在閾限階段，是對(duì)理想狀態(tài)的一種追求。[14]

毋庸置疑，春節(jié)這一充滿強(qiáng)烈儀式感的節(jié)日，構(gòu)建出獨(dú)特的儀式空間。在這個(gè)節(jié)日里，參與者進(jìn)入“閾限”階段，成為“閾限人”，暫時(shí)擺脫世俗生活的束縛，就像在牌坊群看魚(yú)燈、在許村感受民俗、在齊云山度假區(qū)參與活動(dòng)、在休寧縣圖書(shū)館體驗(yàn)手作的人們，他們暫時(shí)遠(yuǎn)離日常的生活軌跡。在這一階段，人們處于一種交融狀態(tài)，人與人之間因共同參與民俗活動(dòng)而拉近關(guān)系，人與環(huán)境在對(duì)傳統(tǒng)的感知中相互交融，人與社會(huì)在文化傳承中緊密相連，人與自身也在民俗體驗(yàn)中獲得心靈慰藉。這種在短暫狂歡休憩里的宣泄與釋放，是人們熱愛(ài)生活的表達(dá)，春節(jié)儀式也借此發(fā)揮凝聚社會(huì)、傳承文化的重要作用 。

3.符號(hào)敘事

麥克盧漢認(rèn)為“媒介即人體的延伸”，在“印刷的書(shū)寫(xiě)媒介交換”和“電子媒介交換”階段，符號(hào)衍生出媒介編碼與解碼行為，重塑媒介用戶身體的感官系統(tǒng)。

一方面，春節(jié)期間的各類民俗活動(dòng)充滿豐富的符號(hào)元素。舞動(dòng)的魚(yú)燈，粉墻黛瓦，千年古村風(fēng)貌，齊云山度假區(qū)的套大鵝、投壺等傳統(tǒng)游戲，以及休寧縣圖書(shū)館的 DIY 手作，都成為承載文化意義的符號(hào)。這些符號(hào)相互交織，構(gòu)成獨(dú)特的符號(hào)敘事，成為連接過(guò)去與現(xiàn)在的文化紐帶，向人們傳遞著傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，訴說(shuō)著先輩對(duì)美好生活的理解與實(shí)踐。通過(guò)參與活動(dòng)，人們解讀和體驗(yàn)這些符號(hào)，完成一場(chǎng)深度的文化對(duì)話。這種符號(hào)敘事不僅讓人們理解春節(jié)背后深厚的文化底蘊(yùn)，更在代際間傳承文化記憶，強(qiáng)化文化認(rèn)同。符號(hào)敘事在春節(jié)民俗中扮演關(guān)鍵角色，是文化傳承與發(fā)展的重要力量，讓傳統(tǒng)文化在時(shí)代變遷中依然充滿活力 。

另一方面，在春節(jié)盛大豐富的節(jié)慶活動(dòng)中，“黃山文旅”公眾號(hào)及下轄區(qū)縣的公眾號(hào)，如“徽州古城”“休寧文旅”“祁門(mén)文旅”等，聯(lián)動(dòng)推出“就在徽州過(guò)大年”“皖美冬日”欄目，不斷推送精彩紛呈的現(xiàn)場(chǎng)信息?！熬W(wǎng)絡(luò)中國(guó)節(jié)·春節(jié)”欄目通過(guò)不同符號(hào)的組合敘事，現(xiàn)場(chǎng)的活力與個(gè)性溢出屏幕，使人身臨其境。游客們各種可愛(ài)、溫暖、有趣的經(jīng)歷和回憶，或以文字、圖像，又或以視頻的符號(hào)方式在各大平臺(tái)分享，迅速引起網(wǎng)友的共鳴與傳播。各種符號(hào)敘事大大拓展了這場(chǎng)持續(xù)性盛會(huì)的社會(huì)生命力和影響力。

（二）媒介化節(jié)慶景觀的意義生產(chǎn)

任何“景觀”都意味著一種“意義生產(chǎn)”。這些備受歡迎的春節(jié)非遺活動(dòng)凸顯了媒介化節(jié)慶景觀的重要社會(huì)功能。

1.“人”的可見(jiàn)性

“作為社會(huì)的一部分時(shí)，景觀是全部視覺(jué)和全部意識(shí)的焦點(diǎn)。”“景觀不是影像的聚積，而是以影像為中介的人們之間的社會(huì)關(guān)系?！盵15]景觀社會(huì)的首要作用就是讓人們被“看到”。依托身體敘事的年俗活動(dòng)重構(gòu)了“人”的可見(jiàn)性，讓人們重拾“附近”。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程加速，無(wú)論是在物理空間上還是心理認(rèn)知上，越來(lái)越多的“附近”被“蒸發(fā)”。如果人們對(duì)周邊世界缺乏探索的好奇，也沒(méi)有敘述的愿望和能力，久之，親密關(guān)系會(huì)逐漸被稀釋，社會(huì)將趨向原子化，從而導(dǎo)致冷漠情緒蔓延和生活失真?！胺沁z賀新春-就在徽州過(guò)大年”讓人們自發(fā)走出自我小天地，直面人群，還原了節(jié)慶儀式最初的功能。

2.精神的可供性

美國(guó)心理學(xué)家詹姆斯·吉布森認(rèn)為，“可供性”（affordance）是在環(huán)境中可獲得的行動(dòng)可能性。“非遺賀新春-就在徽州過(guò)大年”凸顯了媒介化節(jié)慶景觀的精神可供性。

研究者認(rèn)為，“在‘全媒介’的時(shí)代、‘全景觀’的世界，需要構(gòu)建一個(gè)‘腳下’與‘遠(yuǎn)方’‘當(dāng)下’與‘未來(lái)’‘場(chǎng)景-風(fēng)景-愿景’統(tǒng)一的分析模型?？删右司拥摹畧?chǎng)景’是當(dāng)下社會(huì)治理的核心，普遍認(rèn)同的‘風(fēng)景’是國(guó)家治理的關(guān)鍵，詩(shī)意棲居的‘愿景’則是全球治理和人類命運(yùn)共同體建設(shè)的戰(zhàn)略性目標(biāo)?！盵16]“非遺賀新春-就在徽州過(guò)大年”不僅是個(gè)體精神釋放的場(chǎng)域，而且成為城市精神綻放的舞臺(tái)。在這次媒介化節(jié)慶盛景下，我們看到，自然環(huán)境優(yōu)越、基礎(chǔ)設(shè)施便利、文化氛圍濃郁的城市是可居宜居“場(chǎng)景”的必要條件，個(gè)人幸福與社會(huì)和諧是普遍認(rèn)同的“風(fēng)景”的關(guān)鍵要素，這些又都是詩(shī)意棲居的“愿景”之基礎(chǔ)。

三、敘事認(rèn)同視域下的媒介化節(jié)慶景觀傳播策略

如前所述，“非遺賀新春-就在徽州過(guò)大年”既是一種打破“距離”的情感傳播，又是一種認(rèn)同性文化現(xiàn)象，它連接了展示者的世界與觀看者的世界，是融合了技術(shù)性和文化性的傳播，使不同主體形成共同的感知基礎(chǔ)，進(jìn)而呈現(xiàn)出帶有某種價(jià)值觀的文化生活狀態(tài)。

（一）堅(jiān)持主體性的文化價(jià)值塑造，進(jìn)行積極意義的“詢喚”

好的傳播效果需要講好故事，而好故事要做到兩點(diǎn)，即與我有關(guān)、讓別人喜歡。與我有關(guān)意味著堅(jiān)持主體性的文化價(jià)值塑造，讓別人喜歡意味著蘊(yùn)含積極意義的“詢喚”。文化發(fā)展和媒介傳播要立足于中華民族偉大的歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，用中國(guó)元素講好故事，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主，積極主動(dòng)地進(jìn)行文明交流與互鑒，古為今用，洋為中用，進(jìn)行積極意義的“詢喚”，推陳出新，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)。這正是“非遺賀新春-就在徽州過(guò)大年”超越性的意義所在，每一種非遺民俗活動(dòng)都是一場(chǎng)傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融的視覺(jué)與文化盛宴，無(wú)論是祁門(mén)國(guó)家級(jí)非遺儺舞、目連戲，還是徽州大地的一夜魚(yú)龍舞，盡顯地域文化的深厚底蘊(yùn)與獨(dú)特魅力，讓人們感受到生生不息的文化傳承。

（二）以認(rèn)同為基礎(chǔ)的共創(chuàng)共贏共生

認(rèn)同（identity）在當(dāng)代文化研究和文化批評(píng)中，指?jìng)€(gè)人或群體不斷找尋和確認(rèn)自身身份屬于何種文化、何種類別的過(guò)程。[17]“非遺賀新春-就在徽州過(guò)大年”三重?cái)⑹旅芮薪豢椀幕?dòng)過(guò)程，是不斷的意義生產(chǎn)，個(gè)體的意義投射和集體型文化記憶的交織、融合，最后呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的文化認(rèn)同和情感認(rèn)同的過(guò)程。認(rèn)同意味著可能的互動(dòng)、連接、支持，從而達(dá)至文化共創(chuàng)、社會(huì)共生。

“非遺賀新春-就在徽州過(guò)大年”展演還涉及網(wǎng)絡(luò)輿情、青年亞文化及城市治理等，必須審慎對(duì)待。只有理解了這一現(xiàn)象級(jí)傳播背后的敘事機(jī)制，在對(duì)其合理性的認(rèn)同之下，才能夠?qū)崿F(xiàn)同頻共振。比如，街頭盛會(huì)具身性傳播特征直接關(guān)系到城市秩序治理，沖突在所難免，而城市服務(wù)與管理的意義，在很大程度上體現(xiàn)為在不同群體的需求之間找到平衡點(diǎn)，讓市民宜居，讓游客樂(lè)居。黃山市各地對(duì)春節(jié)活動(dòng)期間各項(xiàng)服務(wù)和管理的處理把握了較好的邊界感，贏得了掌聲。網(wǎng)紅傳播效應(yīng)化身美化城市的符號(hào)，共創(chuàng)共贏共生。

（三）筑牢合法適度的“防火墻”，營(yíng)造風(fēng)清氣正的氛圍

節(jié)慶文化源自人們的文化、休閑和健康需求，是一種公共品，具有非排他性和非競(jìng)爭(zhēng)性。它面向全體社會(huì)成員，人人都能從中受益，且互不干擾。這就要求節(jié)慶文化敘事必須遵循公序良俗，公序良俗是社會(huì)共同認(rèn)可的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范。一旦節(jié)慶文化敘事違背公序良俗，就會(huì)損害其公共價(jià)值，引發(fā)負(fù)面社會(huì)效應(yīng)，破壞社會(huì)和諧。比如在傳統(tǒng)節(jié)日中宣揚(yáng)迷信、低俗內(nèi)容，不僅拉低節(jié)慶文化層次，還會(huì)誤導(dǎo)民眾。

節(jié)慶文化傳播作為文化傳播重要部分，營(yíng)造積極氛圍也很關(guān)鍵。傳播傳統(tǒng)美德、時(shí)代精神等正面內(nèi)容，能激發(fā)大眾美好情感，引導(dǎo)正確價(jià)值取向。在春節(jié)傳播闔家團(tuán)圓、尊老愛(ài)幼的觀念，能增強(qiáng)社會(huì)凝聚力。反之，不良內(nèi)容傳播會(huì)誤導(dǎo)受眾，敗壞社會(huì)風(fēng)氣。所以，節(jié)慶文化傳播要堅(jiān)守傳播美好價(jià)值的使命，通過(guò)多種方式讓積極價(jià)值理念深入人心，推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步。

全媒介時(shí)代、全景觀社會(huì)已經(jīng)到來(lái)，節(jié)慶的各種敘事和傳播以不同的融合形態(tài)在活動(dòng)中迸發(fā)出多元意義?！懊浇榛本坝^不僅能夠重構(gòu)節(jié)慶文化和城市價(jià)值，而且能夠?qū)⒐?jié)慶文化和城市價(jià)值推到一個(gè)新的高度。理性應(yīng)對(duì)多媒介敘事的節(jié)慶文化傳播，進(jìn)行積極意義的“詢喚”，是為上策。“非遺賀新春-就在徽州過(guò)大年”出圈現(xiàn)象，值得更多探索。

注釋：

[1]葛蘭言.古代中國(guó)的節(jié)慶與歌謠[M］.趙丙祥，張宏明 譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005：156，161.

[2]孟威.“媒介化”景觀與城市品牌的文化整塑——以淄博燒烤引流出圈為例[J].人民論壇，2023（12）：98-102.

[3][15] 居伊·德波.景觀社會(huì)[M］.王昭風(fēng) 譯.南京：南京大學(xué)出版社，2006：3-4.

[4]楊樂(lè)怡.景觀日?；c日常景觀化：從短視頻看網(wǎng)絡(luò)媒介時(shí)代景觀的轉(zhuǎn)向與建構(gòu)[J].視聽(tīng)界，2022（04）：54-58.

[5]舒俊.黃山文旅“非一般”精彩[N].黃山日?qǐng)?bào)，2025-02-05（01）.

[6][11]就在徽州過(guò)大年丨大年初四，年味正濃.微信公眾號(hào)“徽州古城”，2025-02-01.

[7]就在徽州過(guò)大年 | 黃山霸榜春節(jié)TOP10！全網(wǎng)“徽”式過(guò)大年！| 皖美冬日.微信公眾號(hào)“黃山文旅”， 2025-02-04.

[8]《2025年春節(jié)消費(fèi)數(shù)據(jù)報(bào)告》來(lái)了！微信公眾號(hào)“抖音生活服務(wù)”，2025-02-05.

[9]黃山上榜全球52處“必去”景點(diǎn)，中國(guó)大陸唯一！微信公眾號(hào)“安徽文旅”，2025-01-18.

[10]首個(gè)“非遺版”春節(jié)，黃山外宣曬出亮眼“成績(jī)單”[N].黃山日?qǐng)?bào)，2025-02-04（01）.

[12]【網(wǎng)絡(luò)中國(guó)節(jié)·春節(jié)】就在徽州過(guò)大年 |歡騰年味，民俗展演丨休寧縣狀元文化廣場(chǎng)民俗展演盛況來(lái)襲～丨皖美冬日.微信公眾號(hào)“休寧文旅”，2025-02-03.

[13]約翰·杜翰姆·彼得斯.對(duì)空言說(shuō)：傳播的觀念史[M］.鄧建國(guó) 譯.上海：上海譯文出版社，2017：386，388.

[14]程潔.賈寶玉的成年禮——從“儀式”的角度解讀賈寶玉兼談曹雪芹的精神世界[J].明清小說(shuō)研究，2008（04）：91-105.

[16]胡范鑄.以景觀為方法[J].文化藝術(shù)研究，2023（01）：1-12.

[17]汪民安.文化研究關(guān)鍵詞[M］.南京：江蘇人民出版社，2007：283-285.

（作者：上海社會(huì)科學(xué)院社會(huì)科學(xué)報(bào)社主任編輯，博士；研究方向：文化人類學(xué)、新聞業(yè)務(wù)）

責(zé)編：周蕾