山西民歌中的“繡荷包”母題文化研究與實踐

［摘"要］山西民歌“繡荷包”系列作為中國傳統(tǒng)文化中一朵瑰麗的花朵，歷史悠久、文化深厚，從不同的角度反映了當(dāng)時的社會現(xiàn)象，具有很強(qiáng)烈的現(xiàn)實意義。從這些民歌中，我們可以了解當(dāng)時勞動人民的生活情況、禮俗文化、情感經(jīng)歷等，為后人研究某一時期的歷史文化提供參考，并為民歌傳承提供有效且可復(fù)制的路徑。

［關(guān)鍵詞］民歌；“繡荷包”；母題文化；實踐

［中圖分類號］J64222

［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A

［文章編號］1007-2233（2025）04-0001-03

荷包是我們祖輩隨身佩帶或綴于袍上裝盛零星物品的小袋子，開始荷包只是滿足人們?nèi)粘Ｉ钪虚夷?/p>

橐（tuó）囊，小而有底曰橐，大而無底曰囊——《說文》。

盛物的需求；后來隨著階級地位、社會關(guān)系的等級劃分，荷包慢慢變成身份的象征；再往后發(fā)展，荷包的角色逐漸豐富，或為祭祀神佛，以表虔誠之意；或為男女之間傳情達(dá)意的信物，成為文人墨客筆下的豐富題材等，被賦予了獨(dú)特的精神文化象征。

在民間，少女將自己親自繡制的荷包送給情人作禮物，是當(dāng)時的普遍風(fēng)尚。她們精心繡制，把對美好愛情生活的憧憬和期盼都寄托其中，在制作荷包的過程中根據(jù)所繡所思隨口吟唱，年深月久逐漸形成民歌《繡荷包》，繡制荷包和民歌《繡荷包》是互創(chuàng)行為。在《中國民間歌曲集成》中，大部分省份均有《繡荷包》，有百余首。由此來看，在當(dāng)時演唱民歌《繡荷包》是一種全國范圍的社會活動。這些《繡荷包》歌曲既有對愛情、生活的歌唱，又有對生產(chǎn)勞動、歷史時事和天文地理等方面的表達(dá)，充分展現(xiàn)了勞動人民的生產(chǎn)生活、民風(fēng)民俗，具有鮮明的文化符號，形成了重要的文化記憶。

一、“繡荷包”母題在山西民歌中的重要作用及現(xiàn)狀

音樂的母題是指在創(chuàng)作、演奏、演唱等音樂行為中，經(jīng)常出現(xiàn)的主題或題材，是構(gòu)成音樂特質(zhì)的重要因素，具有重復(fù)性、程序化的特點。中國傳統(tǒng)音樂包含很多種不同的母題，近年來，國內(nèi)的研究對象主要有以下幾種類別：自然母題、情感母題、神話母題、戰(zhàn)爭母題、災(zāi)難母題等。

文以載道、成風(fēng)化人，山西民歌有著悠久的歷史，她像母親河一樣滋養(yǎng)著生活在這里的祖祖輩輩，同時，在這條文化長河里，我們又反過來為它補(bǔ)充新鮮血液，使民歌具有生生不息的新鮮活力?！袄C荷包”母題民歌作為山西民歌中比較重要的一類，經(jīng)過幾百年的發(fā)展，不僅是一首民歌的具體標(biāo)題，更逐漸演變成一種“情歌”類型的母題，從“母題學(xué)”的逐層分類視角來看，應(yīng)屬于情感母題下的一種表述。

（一）作用

山西每一首《繡荷包》系列民歌，都從不同角度反映了當(dāng)時的社會現(xiàn)象，具有重要的現(xiàn)實意義。

1.表現(xiàn)了社火民俗文化

秧歌類的《繡荷包》表現(xiàn)了與荷包文化相關(guān)的社火民俗，比如在山西、陜西，無論城市還是農(nóng)村，逢年過節(jié)，尤其是春節(jié)和元宵節(jié)，會有一些社火民俗活動，人們不僅在白天進(jìn)行各種鬧紅火的活動，甚至到夜晚，還會進(jìn)行各種形式的民歌演唱。這種傳統(tǒng)習(xí)慣一直延續(xù)到現(xiàn)在。在社火活動中，人們以演唱?dú)v史人物故事為主，如“一繡一只船……二繡張果老……三繡王三姐……”等。

2.與社會的不公相抗?fàn)?/p>

除了秧歌類的《繡荷包》，還有屬于“小調(diào)”類型的《繡荷包》。在封建社會，婦女承受著極為深重的痛苦，因而有許多《繡荷包》都唱出了女子對當(dāng)時社會制度以及不合理的婚姻制度的憤懣和反抗，比如臨縣《繡荷包》中唱道：“罵一聲媒人討吃鬼，長上兩片子香油嘴，說死說活把人欺，害得咱不能配夫妻?！?/p>

《繡荷包》不僅唱出了女子的抗?fàn)帲磉_(dá)了她們對于自由幸福生活的熱切渴望。這些《繡荷包》大部分都從婦女的角度唱出，反映了女子追求自由、追求幸福生活的美好愿望。比如在臨縣《繡荷包》中，女子就唱出了“叫一聲哥哥你不要愁，不如咱二人一起走，哪怕你到了天盡頭，小妹妹我和你不分手”的心聲。

這些《繡荷包》都從一個個小小的生活側(cè)面，反映了勞動人民的生活現(xiàn)實，表達(dá)了人民對各種社會現(xiàn)象、生活現(xiàn)象的看法，抒發(fā)了他們至純至善的思想感情，表明了他們的是非觀、美丑觀和價值觀，以及對美好生活的向往。

（二）現(xiàn)狀

從以上分析可以看出，《繡荷包》在山西勞動人民的生產(chǎn)生活中占有一定的重要地位，而現(xiàn)狀卻是，如此美好的事物在現(xiàn)如今卻面臨著逐漸衰敗的情境，只有在端午節(jié)的時候，才可以在街巷中看到賣荷包的，其他時候人們是不佩戴荷包的，與此同時，伴隨著荷包產(chǎn)生的“繡荷包”系列民歌，也逐漸淡出人們的生活。

現(xiàn)在能流傳的、被大眾所熟知的山西《繡荷包》只有1首，其余的慢慢都成為靜態(tài)的“文物”被保存在了歷史類書籍里。

二、對具體《繡荷包》民歌進(jìn)行本體分析

在瀚如煙海的山西民歌中，《繡荷包》只是其中的一個小小水滴，目前，有譜可考的山西民歌《繡荷包》共有40首，大致分為秧歌類（3首）和小調(diào)類（37首）。小調(diào)類的《繡荷包》“節(jié)奏、節(jié)拍既規(guī)整又靈活多變，旋律線條短小精悍、簡樸洗練較為起伏曲折”

陳惠玲.《將山西民歌納入芭蕾舞基訓(xùn)鋼琴伴奏中的構(gòu)想》［J］.大舞臺，2013（1）：256.。

（一）歌詞內(nèi)容文本分析

《繡荷包》的歌詞內(nèi)容豐富多彩，屬分節(jié)歌，歌詞三至幾十段不等，其文本的基本表達(dá)方式大致為抒情、敘述、道德教化三個大類。

1.抒情類

如河曲的《繡荷包》，用了起興或比喻的手法，用“春風(fēng)”“楊柳”這些在春天常見的自然景色，來表現(xiàn)歌曲中含蓄而內(nèi)斂的愛情意境，同時，為之后表達(dá)的女子思念情郎的音樂情緒做鋪墊。

臨縣的《繡荷包》，也是用了起興或比喻的手法。用“紅瓤瓤西瓜”“谷草草點燈”“酒里頭摻水”這些生活中隨處可見的事物，來表達(dá)男女之間炙熱真誠、樸素?zé)o華的感情，最后一段女子的表白“哪怕你到了天盡頭，小妹妹和你不分手”，更是直抒胸臆，感人肺腑。

2.敘述類

“十二月”“十繡”等“時序體”“數(shù)序體”的結(jié)構(gòu)方式在“繡荷包”中十分常見。比如在沁源縣的《繡荷包》和襄汾縣的《繡荷包》中，每一繡所描述的事件是不一樣的。由此可見，“時序體”“數(shù)序體”與物象之間的數(shù)字對應(yīng)基本沒有固定搭配，時常有所變化。從另一個側(cè)面也反映出，女子心靈手巧，能將眾多歷史人物、傳奇故事繡在荷包上，起到借物達(dá)意的作用。

3.道德教化類

在刺繡活動中，女子往往把自己愛慕的傳說與故事中的人物繡制在荷包上。這個過程不僅僅是對人物和故事的敘述，也反映了她們受到傳統(tǒng)品格的深刻影響，間接體現(xiàn)女性主動參與社會文化構(gòu)建的事實，類似流動的“勸世文”。如在襄汾的另一首《繡荷包》中，女子將歷史人物王寶釧繡在荷包上，以此隱喻女子不會嫌貧愛富，對愛情忠貞不渝。

（二）音樂本體分析

音樂本體包括結(jié)構(gòu)、調(diào)式、旋律、節(jié)拍與節(jié)奏、歌詞等各個方面，反映出各個地區(qū)《繡荷包》的多樣化技術(shù)表達(dá)。

1.結(jié)構(gòu)

《繡荷包》最常見的曲式結(jié)構(gòu)有兩類，即對應(yīng)和起承轉(zhuǎn)合。相對于其他體裁，小調(diào)的樂段結(jié)構(gòu)形式較完整，內(nèi)部各部分平衡、整齊，音樂具有明顯的段落感。

陳惠玲.《將山西民歌納入芭蕾舞基訓(xùn)鋼琴伴奏中的構(gòu)想》［J］.大舞臺，2013（1）：256.

二句式和四句式樂段是其基本結(jié)構(gòu)形式。

2.調(diào)式

《繡荷包》多為徵調(diào)式或商調(diào)式；羽調(diào)式較少，只有5首；宮調(diào)式更少，只有臨縣1首。即使都為商調(diào)式，其音階排列也是不大一樣的。比如同為六聲商調(diào)式，有的為加清角的D商調(diào)式，而有的為加變宮的E商調(diào)式。而且還有一些《繡荷包》出現(xiàn)了轉(zhuǎn)調(diào)，有的是同宮系統(tǒng)轉(zhuǎn)調(diào)，有的是上方四度或五度轉(zhuǎn)調(diào)。還有1首臨縣的比較特殊，全曲變宮打頭，六聲徵調(diào)式，這種旋律手法在漢族民歌中較少見到。

3.旋律

旋律中四度音程最為多見，比如2-5、5-2的上行或下行跳進(jìn)，在民歌中起到旋律的支柱作用。此外，上行3-1、下行5-6等極富跳躍性的六、七度大跳音程也十分常見，這些音程與方言的音調(diào)、咬字都有直接的關(guān)系。

4.節(jié)拍與節(jié)奏

《繡荷包》多為民間小調(diào)，因而節(jié)拍較為規(guī)整、節(jié)奏較為嚴(yán)謹(jǐn)，幾乎沒有類似“山歌”那樣的自由節(jié)奏。筆者收集到的《繡荷包》大部分為2/4拍，少部分為4/4拍，僅有一首為3/8拍。而節(jié)奏也為常見的十六分、八分、四分等，并無特殊的節(jié)奏形態(tài)。

5.歌詞

為了突出強(qiáng)調(diào)所指向事物的語義內(nèi)涵，較多運(yùn)用重疊字。比如臨縣《繡荷包》中就出現(xiàn)了大量重疊字，如“青楊樹樹”“紅瓤瓤西瓜”“谷草草點燈”“冒高高”“荷包包”等。

襯詞較多。襯詞是山西方言中的一大特色，在民歌中也是音樂風(fēng)格的一種體現(xiàn)。比如柳林《繡荷包》中就大量使用“咳喲”“的那”“呀”等。

運(yùn)用當(dāng)?shù)胤窖?。山西自古為中原王朝與少數(shù)民族過渡區(qū)域，各民族的交流融合也造就了豐富多彩的山西方言。在山西方言中，有很多分音詞，如“桿—圪欄、翹—圪料、攪—圪撈、角（落）—圪撈”等。臨縣《繡荷包》里的歌詞“幾回回眊你進(jìn)不了門”中的“眊”就屬于山西方言，意為“探望、看望”。

三、“繡荷包”母題系列民歌的文化價值及傳承新思路

中國民族音樂伴隨著中華民族的形成而形成，是中華民族精神氣質(zhì)的象征。豐厚深邃的文化賦予了音樂母題獨(dú)特性，反過來，特定的音樂母題也折射出一定的文化現(xiàn)象，也是一種文化的表達(dá)，二者是互相作用、相輔相成的。

（一）“繡荷包”母題系列民歌的文化價值

首先，“繡荷包”母題系列民歌承載了深厚的民族文化傳統(tǒng)。勞動人民將荷包作為一種載體，用民歌的形式將歷史、宗教、神話傳說、生活習(xí)俗等內(nèi)容融入歌曲，以歌唱的形式傳承和弘揚(yáng)民族文化。這種傳承方式不僅讓民族民間文化得以延續(xù)，還使得年輕一代能夠更好地了解和認(rèn)同自己的民族文化，建立起民族自豪感。

其次，“繡荷包”母題系列民歌還具有“以民歌補(bǔ)史、存史的歷史價值”

陳書錄.中國民歌價值的多元性［J］.江蘇社會科學(xué)，2015（5）：172.

?！懊耖g歌謠中的野史與史官所記正史的視角有時大相徑庭，甚至背道而馳，因而以民間歌謠等‘留于民間者如此’的野史具有獨(dú)特的價值，其中有相反相成作用。”

陳書錄.中國民歌價值的多元性［J］.江蘇社會科學(xué)，2015（5）：173.

最后，“繡荷包”母題系列民歌也具有一定的教育功能。歌詞中經(jīng)常出現(xiàn)“五繡楊五郎”“七繡楊七郎”等，傳遞了積極正向的價值觀，在潛移默化中塑造了聽眾的情感和生活態(tài)度。

（二）“繡荷包”母題系列民歌的傳承新思路

1.引入大學(xué)課程，進(jìn)行廣泛教育。

學(xué)校作為民族音樂文化的重要傳承基地之一，可以將“繡荷包”作為項目式學(xué)習(xí)內(nèi)容引入課堂。通過對此類民歌的學(xué)習(xí)與傳唱，讓學(xué)生了解荷包的歷史背景、文化內(nèi)涵、制作工藝等，不僅為學(xué)生提供了學(xué)習(xí)的機(jī)會，實現(xiàn)音樂與美術(shù)、音樂與文化的有效融合，更為傳統(tǒng)文化培養(yǎng)了傳承者和踐行者。

同時，將這種學(xué)習(xí)方式逐步拓展到“自然”母題、“神話”母題、“女性”母題等層面，為傳承、創(chuàng)新山西民歌提供新思路。

2.適度改編《繡荷包》，賦予老民歌“新面孔”

為了適應(yīng)時代發(fā)展，可以借鑒改編后的《茉莉花》《華陰老腔》等形式，從編曲、配器、演唱方式等角度，運(yùn)用現(xiàn)代音樂的元素改編《繡荷包》，舊貌換新顏，賦予老民歌新面孔。好的創(chuàng)作手法有利于《繡荷包》的快速傳播，同時，這種快速傳播也能成為《繡荷包》的創(chuàng)作源泉，促進(jìn)更優(yōu)秀的《繡荷包》作品誕生，兩者相輔相成。

3.利用短視頻、網(wǎng)絡(luò)平臺等媒介傳播發(fā)展民歌《繡荷包》

隨著時代的進(jìn)步，信息技術(shù)越來越成為人們生產(chǎn)生活中不可或缺的一部分。據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布的第55次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》，截至2024年12月，中國網(wǎng)民總數(shù)量達(dá)1108億人。在這種背景下，相關(guān)部門可以打造專門的網(wǎng)絡(luò)平臺對《繡荷包》乃至山西民歌如何發(fā)展進(jìn)行討論交流；展示《繡荷包》的創(chuàng)作過程；動員專業(yè)演員錄制《繡荷包》上傳至平臺進(jìn)行推廣，以吸引更多的人參與這項活動；舉辦線上民歌《繡荷包》比賽，鼓勵用戶上傳自己的作品，通過點贊、評論和分享機(jī)制，形成良好的社區(qū)氛圍。[JP2]讓每一個人都變成優(yōu)秀文化的參與者和傳播者，使民歌實現(xiàn)真正意義上的長遠(yuǎn)穩(wěn)定、可持續(xù)的發(fā)展。

4.打造“荷包特色”文旅活動，以文化帶動旅游，以旅游促進(jìn)文化

在2024年上市的一款熱門中國網(wǎng)游中，36個取景地，山西就占了27個，借勢“跟著悟空游山西”品牌線路帶來的巨大流量，全省旅游市場各項指標(biāo)均創(chuàng)新高。2024年的國慶節(jié)，山西很多地區(qū)都開展了特色文旅活動，如臨汾的“國慶七天樂，嗨在貢院街”、左權(quán)縣的“尋夢1941，喚醒紅色記憶”、大同《紅軍頌》的實景演出等，都為宣傳山西作出了巨大的貢獻(xiàn)。因此，我們可以借鑒“又見平遙”“遇見敦煌”等“又見”“遇見”系列舞臺情景劇，以及類似的文創(chuàng)活動，以“荷包”為媒介，制作以“再走荷包路”為主題的情景短劇，擴(kuò)大“繡荷包”母題系列民歌乃至山西民歌的影響力，使文化與旅游共融共促。

結(jié)"語

“繡荷包”體現(xiàn)了山西民歌濃郁厚重的歷史文化內(nèi)涵，對山西民歌的學(xué)習(xí)與研究，不能局限于形式上的傳唱與繼承，還應(yīng)在民歌的領(lǐng)域范圍、深度、密度及影像資料的制作等方面，進(jìn)行深入的挖掘與拓展。擴(kuò)大山西民歌普及范圍，探索三晉優(yōu)秀文化更好更快的傳播途徑，這對傳承中華文明、發(fā)揚(yáng)民族精神、增強(qiáng)文化自信、增強(qiáng)自我認(rèn)同感和民族自豪感，以及構(gòu)建和諧社會都具有積極的意義。

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（責(zé)任編輯：馮津瑜）