民歌題材紀(jì)錄片的創(chuàng)作方法及審美特征研究

［摘要］紀(jì)錄片《山歌好比春江水》以廣西民歌為載體，對廣西民族音樂發(fā)展的歷史、現(xiàn)狀及創(chuàng)新歷程進(jìn)行展示，通過生動形象、富有感染的影視語言，在記錄和展現(xiàn)廣西豐富多彩的民歌文化的同時，為觀眾呈現(xiàn)廣西優(yōu)美的自然風(fēng)光和悠久的人文歷史，為世界講述一個山水美、人文美、和諧美的立體廣西。該片新穎的創(chuàng)作方法和獨特的審美特征，為紀(jì)錄片創(chuàng)作如何將優(yōu)秀民族文化與時代主題相結(jié)合，通過豐富的創(chuàng)作手段和高品位的審美追求，講好兼具傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和地域民族特色的當(dāng)代中國故事，提供了重要的啟示。

［關(guān)鍵詞］民歌；紀(jì)錄片；創(chuàng)作方法；審美特征

保護(hù)傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是新時代宣傳思想文化工作的基本任務(wù)之一。這一基本任務(wù)要求文藝工作者“堅守中華文化立場，傳承中華文化基因，保護(hù)好歷史文化遺產(chǎn)，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代發(fā)展要求繼承創(chuàng)新，努力實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”［1］。由廣西廣播電視臺創(chuàng)作的民歌題材紀(jì)錄片《山歌好比春江水》以廣西民歌為載體，記錄廣西民族文化發(fā)展的歷史、現(xiàn)狀及創(chuàng)新歷程，通過生動形象富有感染力的影視語言和藝術(shù)性極強(qiáng)的創(chuàng)作手法，呈現(xiàn)中華璀璨多元的民族文化和人民群眾改革創(chuàng)新的時代精神。該片自2021年10月起在中央電視臺綜合頻道、廣西衛(wèi)視、騰訊視頻、廣西視聽等平臺同步推出后，持續(xù)獲得社會各界廣泛關(guān)注和好評，被國家廣電總局評為2021年度優(yōu)秀國產(chǎn)紀(jì)錄片。

文章通過對紀(jì)錄片《山歌好比春江水》的創(chuàng)作方法及審美特征進(jìn)行綜合分析，探討紀(jì)錄片創(chuàng)作如何將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時代主題相結(jié)合，通過豐富的創(chuàng)作手段和高品位的審美追求，講好具有傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和地域民族特色的當(dāng)代中國故事。

一、紀(jì)錄片《山歌好比春江水》創(chuàng)作方法分析

紀(jì)錄片的創(chuàng)作將技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合，通過主題、題材、敘事結(jié)構(gòu)、敘事手法及敘事節(jié)奏等要素共同呈現(xiàn)內(nèi)容整體，這些要素都是在創(chuàng)作中需要文藝工作者充分考慮并明確的議題?！渡礁韬帽却航纷鳛閮?nèi)容跨度具有歷史感、民族和民俗文化含量豐富的系列紀(jì)錄片能在浩瀚的民歌海洋中提煉出最經(jīng)典的文化元素，從跨越時空的故事中尋找出具有當(dāng)代價值的民族文化傳統(tǒng)，究其原因，其運(yùn)用藝術(shù)原理和手段呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化、民族文化，采取兼顧主題性、多元結(jié)構(gòu)和多視角敘事的綜合性創(chuàng)作方法。

（一）主旨鮮明的藝術(shù)化、本土化呈現(xiàn)

從電視節(jié)目類型界定的角度給紀(jì)錄片進(jìn)行定義，紀(jì)錄片是一種非虛構(gòu)的、審美的（非功利的），以構(gòu)建人和人類生存狀態(tài)的影像歷史為目的的電視節(jié)目類型，是人類個體記憶或某一集體記憶的載體，是對現(xiàn)實生活的有選擇的再現(xiàn)［2］。按照紀(jì)錄片的主題提煉步驟在紀(jì)錄片創(chuàng)作過程中的先后順序，紀(jì)錄片可以被分為專題型紀(jì)錄片和紀(jì)實型紀(jì)錄片。相比紀(jì)實型紀(jì)錄片，專題型紀(jì)錄片在真實表達(dá)的基礎(chǔ)上，更具備“主題先行”的特質(zhì)，具有較強(qiáng)的宣傳性、主題性和一定的審美特征。從創(chuàng)作方法和步驟來說，專題型紀(jì)錄片先有立意和主題，再從主題出發(fā)選擇適合的題材，進(jìn)一步拍攝題材背景下的故事和素材，在素材取得的基礎(chǔ)上解構(gòu)敘事內(nèi)容并選擇適宜的視聽語言組合方式進(jìn)行制作，這與紀(jì)實型紀(jì)錄片先發(fā)現(xiàn)人物故事，再進(jìn)行紀(jì)實性的跟蹤拍攝，通過更具現(xiàn)場感的敘述方式來呈現(xiàn)故事發(fā)展脈絡(luò)有所不同。

《山歌好比春江水》以民歌為載體，旨在通過對廣西民族音樂發(fā)展的歷史、現(xiàn)狀及創(chuàng)新等歷程的展示，以音樂史詩及民歌展示的形式，回顧百年來廣西各族人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下傳承厚重璀璨的民族文化，發(fā)揚(yáng)改革創(chuàng)新的時代精神，鑄造符合時代特征、具有強(qiáng)大生命力的區(qū)域民族文化豐碑的歷程，具有鮮明的專題性特征。有些文獻(xiàn)和資料中將該片定義為“音樂紀(jì)錄片”，筆者認(rèn)為這種定義方式有失偏頗。音樂紀(jì)錄片在國際上被稱為Docu-musical和Music Documentary，是一種以音樂為核心的紀(jì)錄片形式，其側(cè)重以音樂、樂器、音樂人或特定某一時段之內(nèi)的、圍繞音樂發(fā)生的文化現(xiàn)象，以及與音樂有關(guān)的事件作為記錄的對象，并在完成紀(jì)錄片職責(zé)的同時，帶給觀眾以音樂之美的享受［3］。而紀(jì)錄片《山歌好比春江水》的核心內(nèi)容是“百年來廣西各族人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下傳承厚重璀璨的民族文化，發(fā)揚(yáng)改革創(chuàng)新的時代精神，鑄造符合時代特征、具有強(qiáng)大生命力的區(qū)域民族文化豐碑”。該片著重以藝術(shù)的手法展示類型多樣的民歌作品，體現(xiàn)強(qiáng)烈的主題創(chuàng)作特色，將其定義為“民歌題材紀(jì)錄片”更為準(zhǔn)確。

作為“主題先行”的作品，該片選擇“廣西民歌”作為題材體現(xiàn)了非常精準(zhǔn)的選題策劃思路。一方面，廣西是“全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)”，在維護(hù)“民族團(tuán)結(jié)、社會穩(wěn)定、邊疆安寧”的良好局面工作中成效顯著，且民族元素作為選題方向的基底具有高度站位；另一方面，廣西民族眾多，傳統(tǒng)的民族文化十分豐富，而最有歷史淵源又具備廣泛傳播度的當(dāng)屬廣西類型豐富的傳統(tǒng)民歌，以此為載體能夠賦予主題敘事更豐富的內(nèi)容承載力度和歷史文化縱深感。經(jīng)過策劃論證，該片的主題主旨、題材內(nèi)容精準(zhǔn)到位，在創(chuàng)作的方法步驟上也具有明確的指向，在人物故事的選擇上更具備統(tǒng)一的價值參照，在保證敘事緊湊、表意清晰的同時，又納入豐富的歷史文化人文內(nèi)容，構(gòu)建多元的敘事層次。民歌的聲音語言作為影視藝術(shù)中重要的語言構(gòu)成手段，在該片中也起到了獨具特色的感情表達(dá)、環(huán)境渲染和氛圍烘托的作用，讓本來略顯嚴(yán)肅的主題創(chuàng)作呈現(xiàn)一種具有藝術(shù)性和本土特色的人文氣質(zhì)。

（二）層次豐富的多元敘事結(jié)構(gòu)

影視藝術(shù)是一種綜合性藝術(shù)，敘事性則是它的審美特征之一，可以說敘事離不開情節(jié)，情節(jié)不但使綜合藝術(shù)成為一個有機(jī)的整體，而且通過不同的結(jié)構(gòu)方式呈現(xiàn)不同的藝術(shù)風(fēng)格［4］。專題型紀(jì)錄片大量運(yùn)用非戲劇性情節(jié)敘事，情節(jié)之間沖突性不強(qiáng)，比起戲劇性情節(jié)，非戲劇性情節(jié)構(gòu)成故事線索的能力和推動故事前進(jìn)的動力相對較弱，因此具體情節(jié)敘事結(jié)構(gòu)的搭建在更大程度上能夠為內(nèi)容編織敘事線索，并提供敘事前進(jìn)的動力。紀(jì)錄片《山歌好比春江水》三集所講述的內(nèi)容各有側(cè)重，各集采用的故事素材形式也有所不同，各集在敘事結(jié)構(gòu)上通過不同的搭建方法，呈現(xiàn)豐富層次和多元手法，讓整個紀(jì)錄片凸顯有機(jī)變化的節(jié)奏感，避免主題創(chuàng)作中敘事結(jié)構(gòu)單一帶來的沉悶感。

其中第一集《源遠(yuǎn)流長》以廣西原生民歌為主要載體，展示其形成的歷史文化背景。具體來說：基于廣西民族的多樣性，該集以一首又一首原生民歌及其相關(guān)的人物事件構(gòu)成場景，將因果聯(lián)系和線性關(guān)系串聯(lián)在一起，巧妙運(yùn)用一種首尾呼應(yīng)的散點敘事結(jié)構(gòu)，以歌曲《山歌好比春江水》作為故事開篇，拋出包袱“這個作品為何能成為經(jīng)典永流傳”；整集敘事的展開便是帶著問題以這首歌曲為切入點，擴(kuò)容展示不同民族、不同體裁廣西原生民歌形成的背景和故事，并以它們?yōu)樗{(lán)本分別從自然、歷史、政治、語言、民俗等多維度解答廣西原生民歌豐富多彩、源遠(yuǎn)流長的背景和原因；結(jié)尾部分歌曲《山歌好比春江水》的旋律再次奏響，回顧和揭示民歌的源頭是流傳在廣西中部地區(qū)的民歌《石榴青》，與故事開篇形成一個有召喚性的閉環(huán)，接著擴(kuò)展介紹《石榴青》是一首講述姑娘送情郎上戰(zhàn)場的勵志歌曲，而歌曲《山歌好比春江水》中“不怕灘險彎又多”等歌詞延續(xù)原生民歌堅毅和無畏的精神，此歌曲旋律也伴隨該集結(jié)束。由此，該片敘事線索完整地通過片尾主題的提升，形成一個有遞進(jìn)性和力量感的落腳點。

同樣地，該片的二、三集也分別采用不同的敘事結(jié)構(gòu)。第二集《枝繁葉茂》展示新中國成立后具有時代感的經(jīng)典民歌創(chuàng)作發(fā)展歷程，表現(xiàn)中國共產(chǎn)黨的民族政策帶給全國各族人民的幸福生活，以歷史脈絡(luò)構(gòu)成敘事推動力，采用線性敘事的結(jié)構(gòu)，通過歷史和時代的發(fā)展來推進(jìn)情節(jié)，展示大量的歷史影像素材、豐富的歷史親歷者口述等內(nèi)容，發(fā)揮強(qiáng)有力的影像敘事功能，彰顯更飽滿生動的內(nèi)容延展。第三集《大地飛歌》涉及廣西國際民歌藝術(shù)節(jié)發(fā)展歷程和情況、廣西民歌和傳統(tǒng)文化當(dāng)代化、產(chǎn)業(yè)化的現(xiàn)狀和民歌如何在新時代展示出時代風(fēng)貌等內(nèi)容。這些內(nèi)容之間具有遞進(jìn)關(guān)系，但缺乏明顯的時間和歷史敘事推進(jìn)的動力，不像第二集那樣運(yùn)用線性敘事結(jié)構(gòu)，而整體采用版塊敘事結(jié)構(gòu)，且各版塊內(nèi)部又根據(jù)素材內(nèi)容分別選擇線性和以點帶面的并列結(jié)構(gòu)，通過綜合性的敘事結(jié)構(gòu)保證復(fù)雜的內(nèi)容更規(guī)整地呈現(xiàn)?？傮w來說，該片多元的敘事結(jié)構(gòu)豐富了專題型紀(jì)錄片的層次，兼顧了不同內(nèi)容背景下敘事呈現(xiàn)的多樣性和流暢性。

（三）形式創(chuàng)新的多視角敘事手法

影視藝術(shù)是以視聽語言為主要構(gòu)成方式的綜合性藝術(shù)，其中視覺畫面語言是影視作品中最基本的語言要素。紀(jì)錄片的視覺畫面被嚴(yán)格限定在現(xiàn)在進(jìn)行時，對過去時、將來時鞭長莫及，面對人物復(fù)雜的內(nèi)心世界、思想和事物發(fā)展的本質(zhì)、規(guī)律等抽象內(nèi)容，其視覺畫面語言在表現(xiàn)力上存在不足，畫面表現(xiàn)無所適從［5］，因此紀(jì)錄片需要聲音、文學(xué)和畫面風(fēng)格等具有表現(xiàn)功能的藝術(shù)語言推進(jìn)敘事的流動性，營造畫面氛圍。

按照聲音錄制的方式，紀(jì)錄片中的聲音可分為同期聲和配音，主要包括音樂、音效、同期聲（包括現(xiàn)場采訪）和解說等［6］。在紀(jì)錄片中，同期聲等音效更具現(xiàn)場意味，多用以傳達(dá)現(xiàn)場環(huán)境信息，配合視覺畫面語言推進(jìn)故事向前發(fā)展，而音樂常常被作為獨立的元素用作畫面背景和特殊配樂，以烘托氣氛、表達(dá)情感和調(diào)節(jié)畫面節(jié)奏。早期的無聲電影通過現(xiàn)場樂隊配合畫面進(jìn)行完整的音樂演奏和配樂，其中音樂不僅烘托情感形態(tài)，而且使觀眾處于實際經(jīng)歷的持續(xù)時間并融入劇情時間，讓觀眾認(rèn)識到時間的表意價值［7］。隨著電影技術(shù)的發(fā)展，各種聲音語言被應(yīng)用于影片，音樂的敘事功能也漸漸弱于畫面，而其情感渲染和氣氛烘托的功能被放大。紀(jì)錄片《山歌好比春江水》基于該題材的音樂特質(zhì)，最大限度地發(fā)揮音樂的敘事功能，搭建一條用音樂構(gòu)建的敘事線索，增強(qiáng)內(nèi)容敘事的表現(xiàn)力，豐富音樂本身的意義，最具代表性的片段在第二集中有所展現(xiàn)。該片第二集講述新中國成立后眾多音樂家以廣西民歌為沃土創(chuàng)作了許多具有時代價值和藝術(shù)價值的音樂，并使用多首有時代特色的民歌歷史原聲，配合歷史資料畫面，進(jìn)行交叉剪輯。這里所使用的音樂相對篇幅完整，具有一定的敘事性和再現(xiàn)性，不再是烘托氣氛和表現(xiàn)背景的元素，而獨立于敘述內(nèi)容之外進(jìn)行藝術(shù)展示，配合穿插的人物采訪回憶，呈現(xiàn)一個個歷史場景的交疊，用音樂構(gòu)建起一條相對獨立且流暢的時代敘事線索。

音樂作為聲音語言為紀(jì)錄片搭建了具有節(jié)奏感和時光流動感的敘事線索，而色調(diào)又以特殊的視覺風(fēng)格烘托和強(qiáng)化了不同歷史背景下具有時代特征的敘事氛圍。色調(diào)是彩色電影電視中總的色彩組織或配置，以某種顏色為主導(dǎo)，使畫面呈現(xiàn)一定的色彩傾向［8］。成組的色調(diào)相同的鏡頭會形成場景中情緒的統(tǒng)一性，場景之間色調(diào)的變化也會引起觀眾情緒和場景氛圍的改變，而不同影片中的色調(diào)使用也能構(gòu)成全片的特殊基調(diào)。紀(jì)錄片《山歌好比春江水》在后期制作中對各集所使用的基礎(chǔ)色調(diào)精心設(shè)計，營造不同的視覺呈現(xiàn)效果和情緒表達(dá)基調(diào)：第一集以綠色為基礎(chǔ)色調(diào)，運(yùn)用廣西特有的自然風(fēng)光鏡頭組接素材，色彩飽和度較高，體現(xiàn)原始的自然風(fēng)貌和熱情飽滿的民族情感；第二集以低飽和度的灰色為主色調(diào)，呈現(xiàn)一種有歷史感的老照片色調(diào)，符合該集的歷史敘事特征；第三集以藍(lán)色為主色調(diào)，呈現(xiàn)當(dāng)代畫面的現(xiàn)實感，未過多使用特殊的調(diào)色手法，呈現(xiàn)一種現(xiàn)實感和展望意味。該片三集順次排列，從視覺氛圍上凸顯一種時代變遷的歷史推動性，使內(nèi)容呈現(xiàn)彼此聯(lián)系的情節(jié)推動效果。

二、紀(jì)錄片《山歌好比春江水》審美特征

探討

審美性是藝術(shù)的基本特征之一。文藝工作者通過藝術(shù)作品，把自己的審美意識傳達(dá)給讀者、觀眾和聽眾，而觀眾作為欣賞者也是通過藝術(shù)欣賞使自己的審美需要獲得滿足［4］。值得一提的是，具有共鳴的審美追求是聯(lián)結(jié)作品和觀眾的情感橋梁。紀(jì)錄片《山歌好比春江水》基于其主題表達(dá)、題材選擇和時代背景以及觀眾的特點，呈現(xiàn)特有的多維度審美特征。

（一）紀(jì)實性底色的藝術(shù)化審美追求

電影的紀(jì)實觀念應(yīng)當(dāng)說源自電影的初始，早期電影的特性，就是它的記錄功能與寫實性質(zhì)。非敘事題材在電影發(fā)展的初期占據(jù)著主要地位，表明了當(dāng)時觀眾對電影的直觀認(rèn)識。隨后紀(jì)實電影理論的表述亦主要針對紀(jì)錄片而言，或者說紀(jì)錄片更體現(xiàn)了紀(jì)實美學(xué)［9］。紀(jì)錄片是借助電影技術(shù)而產(chǎn)生的影視作品體裁，在電影技術(shù)誕生的最初年代，盧米埃爾實驗性地拍出電影史上最早的十來部短片，再現(xiàn)當(dāng)時人們生活的某個場景，這表現(xiàn)電影史上的一種寫實主義傳統(tǒng)，而真正利用電影技術(shù)和寫實主義手法創(chuàng)造了一種具有紀(jì)實美學(xué)特征的獨特電影體裁的人則是羅伯特·弗拉哈迪。約翰·格里爾遜1962年評論弗拉哈迪的作品時，首次使用紀(jì)錄片的說法。弗拉哈迪也因此被公認(rèn)為“紀(jì)錄片之父”，他拍攝的影片《北方的納努克》開創(chuàng)了世界紀(jì)錄片的歷史。影片中人物即人物本身而非演員，場景及生活而非布景，情節(jié)即自然展開而非劇情演繹，運(yùn)用連貫的寫實鏡頭語言完成了真實而又完整的敘事。無論技術(shù)手段如何進(jìn)步、藝術(shù)手法如何創(chuàng)新，這種寫實主義的傳統(tǒng)和紀(jì)實美學(xué)的追求仍然是紀(jì)錄片創(chuàng)作的特殊底色。然而，按照弗拉哈迪的觀點，他認(rèn)為“紀(jì)錄片并不是現(xiàn)實生活的科學(xué)的精準(zhǔn)記錄，而是充滿詩意地對現(xiàn)實生活場景的再創(chuàng)造”。這就意味著紀(jì)錄片具有紀(jì)實美學(xué)價值，需要處理好物質(zhì)真實和藝術(shù)真實之間的平衡關(guān)系。

紀(jì)錄片《山歌好比春江水》在拍攝中堅持紀(jì)實美學(xué)的基本追求和藝術(shù)美的詩化表達(dá)。一方面，由于原生民歌大都是基于地域性的固定曲調(diào)曲式以及老百姓生產(chǎn)生活中即興編詞唱和的民間娛樂形式，該片選用地方真正的民間歌手作為拍攝對象，將他們置于自己熟悉的環(huán)境中即興演唱、自然交流。也就是說，該片通過去布景化、去演繹化介紹民歌歷史文化背景和傳統(tǒng)音樂知識的說明性內(nèi)容，從當(dāng)下真實的人物故事切入，將人物置于現(xiàn)實的工作、生活場景，忠實地尊重“真實”，既堅守了紀(jì)錄片的傳統(tǒng)底色，也生動還原了人物和生活。另一方面，在正式拍攝之前，該片由主創(chuàng)人員進(jìn)行大量的人物和環(huán)境調(diào)研，對可選的場景進(jìn)行預(yù)判，設(shè)計不同的環(huán)境，對推薦的備選人物進(jìn)行篩選，包括對現(xiàn)場服裝、道具的選擇，依據(jù)紀(jì)錄片的審美需求進(jìn)行調(diào)配，并與拍攝對象進(jìn)行充分的溝通，對情節(jié)場景的設(shè)計和希望呈現(xiàn)的精神面貌向拍攝對象進(jìn)行詳細(xì)的解釋。這種有扎實調(diào)研和精心設(shè)計的紀(jì)實性現(xiàn)場拍攝方法避免了因不加干預(yù)、漫無目的拍攝而造成的畫面審美、故事選取與紀(jì)錄片主題高度不匹配的問題，讓紀(jì)錄片呈現(xiàn)一種樸素、自然的藝術(shù)美。

（二）時代精神的民族性、傳統(tǒng)性審美解讀

盡管影視藝術(shù)是國際性的，影視理論中的本體論部分也具有普適的認(rèn)知意義，但影視理論中的功能論部分卻有著鮮明的民族色彩，因為影視藝術(shù)每一種功能都離不開民族文化的土壤［10］。紀(jì)錄片《山歌好比春江水》在選題上著力追求對時代現(xiàn)象的民族性表達(dá)、以民族視角闡釋有容乃大的文化自信。廣西素有“歌海”之稱，12個世居民族在長期生息繁衍中創(chuàng)造了世代傳承、內(nèi)容豐富、體裁多樣的民歌。廣西民歌作為廣西壯族自治區(qū)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，鮮活、形象地記錄了廣西各民族的歷史、文化、生活方式、審美取向和價值觀。該片以廣西民歌為題材和形式表現(xiàn)時代精神、展示時代風(fēng)貌，即是在民族文化中尋找當(dāng)代文化的根源，用傳統(tǒng)民族文化為當(dāng)代的文藝創(chuàng)作注入獨特的精神氣質(zhì)，把具有時代風(fēng)貌的故事和民族底蘊(yùn)的文化結(jié)合在一起，彰顯對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的藝術(shù)表現(xiàn)手段。

該片在制作中應(yīng)用中國傳統(tǒng)藝術(shù)的審美特征，形成獨具一格的藝術(shù)效果。廣西各民族流傳下來的民歌眾多，產(chǎn)生的歷史文化背景極其豐富，具有敘事價值。該片力求在內(nèi)容展示的同時，將這些傳統(tǒng)民族歷史文化背景同步傳達(dá)給觀眾，并為了盡可能減少其他聲音元素對音樂的干擾，使解說和采訪內(nèi)容盡量精煉簡潔，在畫面中運(yùn)用了更多的文字性書面內(nèi)容，汲取了中國傳統(tǒng)繪畫的審美特征。這部分內(nèi)容除了字幕、片名角標(biāo)，還有歌曲名稱、歌曲唱詞和歌曲介紹等。中國傳統(tǒng)繪畫有一個重要特點，就是繪畫與詩文、書法、篆刻有機(jī)地結(jié)合在一起，相互補(bǔ)充，交相輝映，形成了中國畫獨特的內(nèi)容美和形式美［4］。該片參考中國畫審美布局，將字幕、唱詞和歌曲名稱自下而上分層排列在畫面左下方，采用簡潔的配色和字體，使整體呈現(xiàn)中國畫中常有的“題詩”；片名角標(biāo)則采用點綴了繡球和壯錦元素的亮金色書法字體，像一枚印章置于畫面右下方。這一審美追求給該片的畫面呈現(xiàn)增加了詩情畫意的空靈感，也豐富了內(nèi)容的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，體現(xiàn)中華文明的統(tǒng)一性和高度的融合性。

（三）以人民為中心的大眾審美堅持

文藝創(chuàng)作要“始終堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”，紀(jì)錄片創(chuàng)作應(yīng)關(guān)注人民的生活，講述人民的故事，表達(dá)人民質(zhì)樸的情懷，創(chuàng)作人民喜聞樂見的影視內(nèi)容。紀(jì)錄片《山歌好比春江水》盡管是宏大主題性的文藝創(chuàng)作，但其創(chuàng)作的出發(fā)點和關(guān)注點始終沒有離開人民，創(chuàng)作視角也是以群眾視角講述普通人的故事，展現(xiàn)人民群眾的優(yōu)秀品質(zhì)。這種以人民為中心的大眾審美堅持使該片內(nèi)容充滿真摯的情感和充沛的藝術(shù)表現(xiàn)力，成為一部人民群眾看得懂、看得進(jìn)，既有深刻文化內(nèi)涵，又能滿足人民群眾審美要求的精神文化產(chǎn)品。

第一，該片的人物故事以人民群眾的視角進(jìn)行敘述，呈現(xiàn)一種質(zhì)樸的態(tài)度，也讓觀眾在觀看時具有強(qiáng)烈的代入感和親近感。例如，該片在人物選擇上，特別注重選擇民間歌手，講述他們的故事和民歌的淵源，并帶入主題。廣西民歌種類多樣，被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它們的傳承人除了在文藝團(tuán)體里工作的專業(yè)演員，還有民間歌手。該片大量選擇民間歌手作為故事講述的主體，選擇他們?nèi)粘５纳詈蛣谧鲌雒孀鳛榕臄z場景，運(yùn)用樸實的人物、平常的生活場景，拉近觀眾與民歌的距離，也讓觀眾更能體味到優(yōu)秀的藝術(shù)作品源自人民、源自生活的生命力所在。而在講述專業(yè)藝術(shù)家和民歌的故事時，該片以平視的視角展現(xiàn)藝術(shù)家與人民群眾的親密關(guān)系，避免殿堂化、舞臺化的場景。例如，該片在介紹《茶山瑤歌》的部分，選用的人物是著名指揮家鄭小英，但并未過多講述鄭小英作為指揮家的工作日常，而通過歷史資料和她的回憶，講述其幾十年前在廣西金秀采風(fēng)時從當(dāng)?shù)噩幾甯枨屑橙?chuàng)作靈感、和當(dāng)?shù)噩幾逋⑸詈窀星榈墓适?；這一部分在結(jié)尾時從歌曲中的歷史畫面展示轉(zhuǎn)場進(jìn)入當(dāng)下的現(xiàn)實場景，表現(xiàn)鄭小英通過視頻與當(dāng)?shù)噩幾逋〉寐?lián)系，并得知當(dāng)年的瑤寨已經(jīng)全面脫貧，走上鄉(xiāng)村振興的道路，這令她倍感欣慰。這一故事的講述體現(xiàn)的是藝術(shù)家和人民群眾的緊密互動，塑造了一個平易近人、愿意從人民群眾的智慧中尋找能量的藝術(shù)家形象，十分真摯動人。

第二，該片在民歌展示部分堅持使用民間歌手的現(xiàn)實生活和自然場景來完成拍攝。作為民歌題材的紀(jì)錄片，該片利用民歌具有較強(qiáng)的敘事功能，為觀眾呈現(xiàn)生動的民歌之美。該片以去舞臺化的場景拍攝，讓民間歌手在田間勞動、屋前織布或者在船頭修漁網(wǎng)，有的在當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光中進(jìn)行對歌，在勞作和生活中完成演唱，而且每一首民歌的演唱內(nèi)容都契合所選擇的場景。在現(xiàn)實中，這些歌唱的現(xiàn)場都是當(dāng)?shù)乩习傩杖粘Ｉ詈蛫蕵返恼鎸嵡榫?，該片將其藝術(shù)化地真實再現(xiàn)。這不僅將民歌置于恰當(dāng)?shù)谋尘敖沂救嗣袢罕姷纳钪腔郏矊⑦@些民間歌手的形象塑造得立體鮮活，展示人民群眾飽滿的精神面貌，使紀(jì)錄片具有一種特有的人文氣質(zhì)。

三、結(jié)語

紀(jì)錄片《山歌好比春江水》在選題上秉承高度的文化自信，深刻挖掘傳統(tǒng)民族文化特別是廣西民族文化的精神特質(zhì)，在廣西民歌浩瀚的歷史和文化中尋找具有時代精神風(fēng)貌和高度審美特質(zhì)的元素，主旨鮮明、立意高遠(yuǎn)。具體來說：該片在主題表達(dá)上不僅展示優(yōu)美的民歌文化，更挖掘時代的優(yōu)秀精神風(fēng)貌；在創(chuàng)作上以多元的敘事結(jié)構(gòu)和創(chuàng)新的敘事視角講述廣西民歌的前世今生，以豐富的結(jié)構(gòu)層次和流暢的敘述語態(tài)完成歷史跨度大、文化脈絡(luò)復(fù)雜的選題內(nèi)容呈現(xiàn)；在審美上追求藝術(shù)性、民族性、時代性和人民性相結(jié)合的綜合審美表達(dá)，為觀眾呈現(xiàn)具有旋律之美、思想之美、藝術(shù)之美和時代精神的廣西傳統(tǒng)民族文化大餐。

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