王安石唯物主義思想研究

【摘要】學(xué)界對王安石的生平事跡、歷史貢獻及評價已有充分的研究，但對其哲學(xué)思想，尤其是唯物主義思想的研究尚待深入。本文在梳理前人研究成果的基礎(chǔ)上，對其唯物主義思想提出新的闡釋，旨在完善其思想體系，豐富中國古代唯物主義思想的內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】王安石；唯物主義；“道”；天人關(guān)系

【中圖分類號】B244" " " " " 【文獻標(biāo)識碼】A" " " " " 【文章編號】2096-8264（2025）13-0056-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.13.017

“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”——王安石這句振聾發(fā)聵的名言，不僅是他變法圖強的宣言，更是其唯物主義天道觀的集中體現(xiàn)。在北宋中期危機四伏的社會背景下，王安石以其敏銳的洞察力和非凡的勇氣，對傳統(tǒng)天人關(guān)系進行了深刻的反思和重構(gòu)。他摒棄了漢儒“天人感應(yīng)”的神學(xué)目的論，以“道”為宇宙本原，構(gòu)建起一套以“天道自然”為核心的唯物主義天道觀。這一思想體系不僅為變法革新提供了理論依據(jù)，更在中國古代哲學(xué)史上留下了濃墨重彩的一筆。本文旨在通過梳理王安石的天道思想，揭示其唯物主義特質(zhì)，探討其對傳統(tǒng)天人關(guān)系的突破與創(chuàng)新，并分析這一思想在宋代哲學(xué)轉(zhuǎn)型中的重要意義。通過對王安石天道觀的深入研究，我們不僅可以更全面地把握其變法思想的理論基礎(chǔ)，更能窺見中國古代哲學(xué)從神秘主義向理性主義演進的歷史軌跡。

一、世界之本原問題探究

在王安石看來，萬物的本原是“氣”，是“道”?！杜R川先生文集》卷六十八云：“道，有本有末。本者，萬物之所以生也；末者，萬物之所以成也?！盵1]1230這表明，在王安石看來，“道”是宇宙的根本法則和終極原理，既是萬物生成的源頭（本），也是萬物得以實現(xiàn)其形態(tài)與功能的基礎(chǔ)（末）。“本者，萬物之所以生也”表明，“道”是萬物存在的根本依據(jù)，類似于現(xiàn)代哲學(xué)中的“本體論”概念，探討存在的本質(zhì)與起源。這里的“本”可以理解為宇宙的初始狀態(tài)或終極原因，萬物皆由此而生?！澳┱?，萬物之所以成也”則指“道”不僅是生成的源頭，也是萬物得以實現(xiàn)其具體形態(tài)與功能的依據(jù)。這里的“末”可以理解為萬物在現(xiàn)實中的具體表現(xiàn)，即“道”通過具體規(guī)律和形式使萬物得以完成其存在。此論明確揭示了“道”的物質(zhì)本原，體現(xiàn)了唯物主義自然觀。漆俠指出，道的本體為元氣，沖氣又是自元氣而生，元氣是物質(zhì)的東西而不是別的東西。“道”的本體是物質(zhì)，“道”與物質(zhì)是結(jié)合在一起的，這種說法當(dāng)然是唯物論。[2]356李宗桂也認(rèn)為，在世界本原問題上，王安石認(rèn)為物質(zhì)是第一性的，天地萬物由水、火、木、金、土五種元素構(gòu)成。[3]57黃熙認(rèn)為王安石所說的“道”就是元氣，天地萬物都通過元氣產(chǎn)生，這就是樸素的唯物主義世界觀。[4]74這表明王安石哲學(xué)體系中的“道”概念實質(zhì)上可等同于“元氣”，這一觀點體現(xiàn)了樸素的唯物主義世界觀。從哲學(xué)本體論的角度來看，王安石將“元氣”確立為宇宙萬物的本原，認(rèn)為天地萬物皆由元氣化生而成。這種以物質(zhì)性的“元氣”作為宇宙本體的思想，與傳統(tǒng)的唯心主義天道觀形成了鮮明對比。在認(rèn)識論層面，王安石強調(diào)“天道自然”，否定了超自然力量對人事的干預(yù)，體現(xiàn)了其思想中的唯物主義傾向。從方法論而言，這種以物質(zhì)本原解釋宇宙生成的觀點，展現(xiàn)了中國古代哲學(xué)中樸素的唯物主義思維方式。因此，黃熙的這一論斷不僅準(zhǔn)確把握了王安石哲學(xué)思想的本質(zhì)特征，也為理解宋代哲學(xué)中的唯物主義傳統(tǒng)提供了重要的理論依據(jù)。張祥浩和魏福明認(rèn)為王安石所說的道之本，是說道有本體；道之末，是說道的作用。道的本體是萬物得以生生的依據(jù)，而道的作用，則是萬物得以生生的原因。[5]336表明不管是道的本體還是道的作用都是氣，只不過是元氣與沖氣的區(qū)別，但本質(zhì)上一致的，即世界是物質(zhì)的。關(guān)素華認(rèn)為王安石已經(jīng)對老子的“道”進行了改造，“道”不是“虛無”，而是實有，具體表現(xiàn)為“元氣”。[6]111在他看來王安石所說的“元氣”與張載所說的“太虛之氣”基本上是一致的，這種“元氣”并非虛無之物，而是自然界本就存在的東西，只不過這種元氣是一元論的，還不夠系統(tǒng)成熟。而且他認(rèn)為王安石的宇宙生成論也是以“氣”為核心而展開的，氣不僅貫穿于天地萬物之中，也貫通于人的精神之中。這就將其唯物主義思想提高到了一個新的高度，對于認(rèn)識宇宙本體論提供了新的依據(jù)。任繼愈認(rèn)為王安石的唯物主義哲學(xué)思想的最高范疇是“道”。[7]280那么王安石所說的“道”到底是指什么？根據(jù)《臨川先生文集》里的相關(guān)記載可知，王安石哲學(xué)范疇上的“道”有以下幾層含義。首先，“道”是物質(zhì)性的“元氣”“沖氣”，雖然不是具體的事物，但不能說它沒有包含物；其次，“道”即自然，他認(rèn)為“道者天也，萬物所自生”“天與道合而為一”；最后，他認(rèn)為“道”是萬物變化所必由之規(guī)律?！暗勒?，萬物莫不由知者也”。這些記載都表明在王安石看來，“道”就是主宰萬物的本原，這正好與前面諸多研究者的解讀實現(xiàn)了重合，說明王安石的“萬物同一氣”的理論是站得住腳的，是樸素唯物主義自然觀的一種體現(xiàn)。

通過對前人研究進行梳理后不難發(fā)現(xiàn)，認(rèn)為王安石的自然觀是唯物主義的學(xué)者基本上持相同的觀點，即在王安石看來，世界的本原是“氣”，是“道”，而這種思想是我國古代樸素唯物主義的具體體現(xiàn)，王安石在繼承了前人的思想觀點后還進一步地發(fā)展了此觀點，并且在現(xiàn)實生活中將其實施和運用，這對于我國古代唯物主義思想的發(fā)展起了巨大的推動作用。

二、天人關(guān)系問題之探析

“重人事，輕鬼神”是王安石唯物主義思想的另一個重要內(nèi)容。王安石《尚書新義》卷七云：“鬼神，尤人君之所欽也，然而謀之反在乎卿士庶民之后者，吾之所疑而謀者，人事也；必先盡之人，然后及鬼神焉，固其理也?！盵1]181可知，王安石認(rèn)為人事優(yōu)于鬼神，強調(diào)在決策中應(yīng)首先依靠人的智慧和意見，而非完全依賴鬼神。王安石在總結(jié)前人思想的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了系統(tǒng)的無神論思想體系。他否定天的人格神屬性，主張?zhí)鞛樽匀恢?，既無意志，亦不受人意支配。這一思想不僅是對有神論的重大挑戰(zhàn)，也為無神論思想的確立奠定了重要基礎(chǔ)。需要指出的是，王安石談天的目的在于喚起人們對于現(xiàn)世人事的重視，他認(rèn)為：“天自民視聽者也，所謂得天，得民而已矣”[1]1140。王安石“天人不相與”思想的第二步聚焦于人事問題，其核心在于強調(diào)人的主觀能動性，反對消極聽任天命的傳統(tǒng)觀念。他提出“制天命而用之”的哲學(xué)命題，主張通過積極修治人事以應(yīng)對天災(zāi)，這一思想不僅為其變法實踐提供了理論依據(jù)，也深刻體現(xiàn)了人事在解決現(xiàn)實問題中的主導(dǎo)作用。具體而言，王安石認(rèn)為“知兇而修政以救之”可以“轉(zhuǎn)禍為?！保@一觀點是對“人定勝天”思想的具體發(fā)揮，彰顯了人類在面對自然和社會挑戰(zhàn)時的主觀能動作用。這一觀點與傳統(tǒng)的“天人感應(yīng)”災(zāi)異學(xué)說形成了直接的對立，成為王安石在政治斗爭中反擊保守派、推動變法的重要理論依據(jù)。其核心思想“天變不足畏”具有鮮明的批判性和戰(zhàn)斗性，不僅瓦解了政敵利用天象變異（如自然災(zāi)害或異常天象）阻撓新法的策略，也為變法革新提供了堅實的意識形態(tài)支持?！斑@說明，‘天變不足畏’代表了王安石唯物主義思想的特色。而王安石堅持變法革新的實際行動，也是無神論在與有神論斗爭中所取得的勝利。”[8]501盡管變法最后失敗了，但是他帶給歷史的思考和現(xiàn)實的沖擊是無法磨滅的。漆俠對王安石的唯物主義思想給了極高的評價，他說王安石的這些思想富有濃郁的時代氣息，在當(dāng)時政治思想領(lǐng)域中起過不可估量的作用，即使在今天，依然能夠煥發(fā)它的智慧光芒。[2]359關(guān)素華指出，王安石的天人關(guān)系論與其道本論、宇宙生成論是一致的，即他的思想體系是自我融洽的。[6]115這些基于史實的評價不僅充分肯定了王安石的無神論思想傾向，也進一步豐富和完善了其唯物主義思想體系，為中國古代思想學(xué)術(shù)史的發(fā)展注入了新的活力，推動了思想史的進步，也為后世思想家提供了重要的理論資源。

三、王安石唯物主義思想的貢獻及其局限

盡管如前文所講，有人認(rèn)為王安石“天變不足畏”的思想是自身為了順利實行變法而提出的思想武器。也有人認(rèn)為天變不足畏，是熙寧變法時期的反對派加給王安石的罪責(zé)。[5]343然而，從思想史的角度來看，王安石的思想體系中確實存在“天變不足畏”的顯著痕跡。這一思想不僅體現(xiàn)了其對傳統(tǒng)“天人感應(yīng)”學(xué)說的批判，也反映了其在自然與人事關(guān)系問題上的理性主義傾向。這種思想的存在深刻影響了王安石在處理政治事務(wù)、應(yīng)對自然災(zāi)害以及解決各種現(xiàn)實問題時的決策與實踐。例如，在變法期間，他高度重視人事的作用，充分調(diào)動人的主觀能動性，推行了一系列全面而深入的改革措施。這些改革不僅在當(dāng)時社會中具有開創(chuàng)性，其力度和廣度也達到了前所未有的水平，為新法的順利實施奠定了堅實基礎(chǔ)。除此之外，王安石在柳宗元的基礎(chǔ)上，進一步從人事的角度，指出人性自然，人是治亂的根本，將天人關(guān)系的重心放在對人的論述上，這是王安石無神論思想的主要特色。[4]77在宋代天命觀與鬼神崇拜占據(jù)主導(dǎo)地位的時代背景下，王安石通過其政治實踐深刻詮釋了重視人事的思想理念，使唯物主義思想不僅影響了文人士大夫階層，也通過變法活動滲透至普通民眾的日常生活。盡管其變法運動最終未能取得全面成功，但其強調(diào)理財、功利主義與經(jīng)世致用的思想，至今仍具有重要的現(xiàn)實意義。王安石對災(zāi)異邪說與迷信的批判，深刻影響了儒學(xué)的發(fā)展方向，使其避免了宗教化傾向。這種對鬼神迷信的否定態(tài)度，是其在思想史上的核心貢獻之一，為中國傳統(tǒng)思想的演進注入了新的活力。在他看來，所謂“妖”，不過是事物運動過程中的反?，F(xiàn)象。王安石這種看法無疑與有神論是根本對立的。[8]502他指出，自漢唐以降，陰陽術(shù)數(shù)與讖緯之說的盛行助長了社會上的不正之風(fēng)與命定論的蔓延。道家術(shù)士的煉丹活動對社會造成了嚴(yán)重的負(fù)面影響，尤其是統(tǒng)治者因追求長生而服食丹藥，往往導(dǎo)致適得其反的后果，甚至危及王朝的穩(wěn)定，唐代帝王便是典型的例證。與此同時，命定論的流行因統(tǒng)治者賞罰不明而進一步蠱惑人心，使百姓在無處申訴的情況下，只能將自身的困境歸咎于“命運”。他深刻揭示了迷信愚弄民眾的本質(zhì)，并剖析了星相術(shù)士與統(tǒng)治者之間的依附關(guān)系：術(shù)士通過為權(quán)貴解答疑惑、緩解憂慮而獲得恩寵，進而為利益驅(qū)使而投其所好，最終導(dǎo)致統(tǒng)治者被蒙蔽、百姓被欺騙，社會陷入一種非健康的狀態(tài)。這些批判表明，王安石對世俗迷信的危害及其與階級統(tǒng)治之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)已有了深刻的認(rèn)識。

盡管王安石反對天命論并發(fā)展了“人定勝天”思想，但其唯物主義思想仍存在時代局限性與不徹底性。在天人關(guān)系上，王安石表現(xiàn)出明顯的命定論傾向。他提出“天授諸人則曰命”，將人的壽命長短與社會地位的貴賤歸因于天意的安排，主張“安命”與逆來順受，并強調(diào)“人生多難”應(yīng)“歸之命耳”。這一思想矛盾揭示了其唯物主義思想體系的內(nèi)在局限性，也揭示了古代思想家在理性與現(xiàn)實之間的掙扎。表明即使是一位勇于批判“非命”的思想戰(zhàn)士，在嚴(yán)酷的現(xiàn)實面前，最終也不得不向“命運之神”妥協(xié)。尤其是在變法失敗后，王安石的精神狀態(tài)顯著衰退，其思想也發(fā)生了深刻轉(zhuǎn)變，從積極進取轉(zhuǎn)向了某種程度的消極順應(yīng)。這種思想矛盾與轉(zhuǎn)變不僅反映了王安石個人的心路歷程，也為我們理解古代思想家的復(fù)雜性與多面性提供了重要視角。在鬼神迷信問題上，王安石雖有反對封建世俗迷信的一面，但態(tài)度是不明朗的，他思想上并未弄清鬼神之有無，只是含糊其詞，模棱兩可，他在鬼神問題上還不是真正的無神論。[8]503王安石罷相后退居江寧，歷經(jīng)十年田園隱居生活。其思想軌跡由積極入世轉(zhuǎn)向消極避世，這一轉(zhuǎn)變與其變法失敗、政治抱負(fù)受挫及國勢衰微密切相關(guān)。面對現(xiàn)實困境，王安石轉(zhuǎn)向佛教尋求精神慰藉，將人世滄桑視作夢幻，以“大夢”喻其坎坷經(jīng)歷。這一時期，他頻繁出入寺院，與高僧交游，除詩文創(chuàng)作外，多沉浸于參禪論佛之中。這種由“敢當(dāng)天下大事”的改革家向佛教信徒的轉(zhuǎn)變，不僅反映了其個人思想的重大轉(zhuǎn)折，也標(biāo)志著其從無神論立場向宗教有神論的嬗變。這一思想轉(zhuǎn)變過程，深刻體現(xiàn)了宋代士大夫在政治失意后尋求精神寄托的典型路徑。

四、結(jié)語

總之，通過對王安石思想及相關(guān)研究的梳理，可見王安石的唯物主義思想既包含對天之自然屬性的認(rèn)識，也強調(diào)人事的重要性，并將思想付諸實踐，體現(xiàn)了經(jīng)世致用的特點。然而，受時代局限與個人經(jīng)歷影響，其思想不可避免地帶有歷史烙印與內(nèi)在矛盾。我們應(yīng)以辯證的態(tài)度看待其思想貢獻，既肯定其批判性與創(chuàng)新性，也需正視其局限性。

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