從《繁花》看集體記憶理論下的海派城市敘事創(chuàng)新

摘 要 “記憶”是當(dāng)下交叉學(xué)科研究的熱點(diǎn)。有關(guān)記憶的研究逐漸從關(guān)注個體記憶轉(zhuǎn)向集體記憶，城市敘事與記憶的關(guān)系也隨之演化。集體記憶是城市敘事的源泉，它從主題、視角、立場等多方面對城市敘事產(chǎn)生影響，對集體記憶的有效運(yùn)用，不僅可以增強(qiáng)城市敘事感染力，更能喚起使用者的情感記憶與共鳴；而在數(shù)字時(shí)代，集體記憶的產(chǎn)生、傳播與城市敘事之間形成了復(fù)雜的互動關(guān)系。城市作為物質(zhì)空間與文化符號的集合體，其敘事方式正被數(shù)字技術(shù)深刻重塑。電視劇《繁花》的熱播，讓上海備受矚目，也讓人們對原著的關(guān)注熱度不斷攀升。小說《繁花》以碎片化、多線性、方言化的敘事方式重構(gòu)上海的城市記憶，其獨(dú)特的文本美學(xué)為理解集體記憶的生成機(jī)制敘事提供了極具啟發(fā)性的樣本，也為數(shù)字時(shí)代的城市敘事提供了極具啟發(fā)性的方法論。這些啟發(fā)不僅可以拓展城市敘事的表達(dá)形式和傳播方式，還可以增強(qiáng)敘事的互動性、沉浸感和文化價(jià)值。通過借鑒《繁花》的獨(dú)特?cái)⑹?，海派城市敘事可以更好地適應(yīng)數(shù)字化時(shí)代的文化邏輯和用戶需求，為城市文化的傳播和保存開辟新的可能性。本文從集體記憶的載體、記憶重構(gòu)方式等層面，解析《繁花》的敘事特質(zhì)，并探討其與數(shù)字時(shí)代城市敘事的融合可能，為海派城市敘事創(chuàng)新找尋可行性的實(shí)踐路徑。

關(guān)鍵詞 集體記憶；城市敘事；海派城市；數(shù)字化；敘事創(chuàng)新；《繁花》

* 本文為湖北省重點(diǎn)人文社科基地地方營造一般項(xiàng)目“集體記憶與城市敘事創(chuàng)新”（項(xiàng)目編號：20240006）研究成果。

集體記憶的概念由法國社會學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫（Maurice Halbwachs）于1925年首次明確闡釋。他認(rèn)為集體記憶是“一個群體或社會共同擁有的、對過去事件的記憶和表述”。［1］后來的學(xué)者在他的基礎(chǔ)上對集體記憶的概念進(jìn)行了豐富和發(fā)展，記憶的研究也逐漸從關(guān)注個體記憶轉(zhuǎn)向集體記憶。其中詹姆斯·V.韋爾施（James V. Wertsch）從敘事組織的視角對集體記憶展開了深入分析，他認(rèn)為集體記憶并非簡單的事實(shí)堆砌，而是通過特定的敘事形式得以構(gòu)建和傳承。［2］

在數(shù)字時(shí)代，集體記憶的產(chǎn)生、傳播與城市敘事之間形成了復(fù)雜的互動關(guān)系。城市作為物質(zhì)空間與文化符號的集合體，其敘事方式正被數(shù)字技術(shù)深刻重塑。

隨著電視劇《繁花》的熱播，上海這座城市備受矚目，也讓人們對原著的關(guān)注熱度不斷攀升。小說《繁花》以碎片化、多線性、方言化的敘事方式重構(gòu)上海的城市記憶，其獨(dú)特的文本美學(xué)為數(shù)字時(shí)代的城市敘事提供了極具啟發(fā)性的方法論。下文從集體記憶的載體、記憶重構(gòu)方式等層面，解析《繁花》的敘事特質(zhì)，并探討其與數(shù)字時(shí)代城市敘事的融合可能，為海派城市敘事創(chuàng)新找尋可行性路徑。

一、集體記憶的物質(zhì)與非物質(zhì)載體

《繁花》原著敘述了上海20世紀(jì)60年代至20世紀(jì)90年代文化生活的方方面面，這不僅是對一個時(shí)代的記錄，更是對社會的深入探索，對海派文化敘事的傳承與創(chuàng)新。書中不僅涉及城市景觀、地圖、衣著服飾等物質(zhì)文化，更涵蓋了方言、典故、風(fēng)俗等非物質(zhì)文化，這些物質(zhì)與非物質(zhì)元素相互交織，承載了上海人的集體記憶，通過這些元素的敘事構(gòu)建，也喚起了上海人的身份認(rèn)同。

集體記憶的存續(xù)與傳遞依賴于物質(zhì)與非物質(zhì)載體的相互作用，二者共同構(gòu)成記憶的“身體”與“靈魂”。王安先生認(rèn)為：“人類的敘事活動與人類所處的空間及其對空間的意識有著密切的聯(lián)系，在某種意義上我們可以說，人們之所以要‘?dāng)⑹隆?，是因?yàn)橄氚涯承┌l(fā)生在特定空間中的事件在‘記憶’中保留下來?！保?］

（一）街道與生活空間見證集體記憶

凱文·林奇在《城市意象》中將城市意象中物質(zhì)形態(tài)的內(nèi)容歸納為道路、邊界、區(qū)域、節(jié)點(diǎn)和標(biāo)志物。［4］這些元素構(gòu)成了城市的外部風(fēng)貌。其中建筑、街道是城市最直觀的外在表現(xiàn)，在城市敘事中占有很大比重，也是表現(xiàn)城市文化的一種載體。

《繁花》對上海城市空間的描繪既有外灘、“國際飯店”等標(biāo)志建筑，也有黃河路、進(jìn)賢路等街道日常；既有黃河路的“至真園”，也有弄堂蒼蠅小館，勾勒出海派城市混雜、融合的特征。劇中呈現(xiàn)最多的是黃河路，開篇的旁白是這樣描述的：“1993年的黃河路，755米長的一條街，開了100多家飯店，每天晚上吸引著無數(shù)大款來這里消費(fèi)，單單這一年，數(shù)以幾十萬計(jì)的洋酒灌進(jìn)這些上海喉嚨?！倍凇渡虾Ｃ种尽分袑S河路也有一段描述：鳳陽路至北京西路約200米一段街側(cè)，形態(tài)各異、大小別致的店招、廣告牌，高低錯落，郁郁蔥蔥，入夜，一盞盞、一串串的白熾燈、霓虹燈、泛光燈競放，七彩霓裳，如同瓊樓仙閣一般夢幻縹緲，多彩多姿，好一派繁華、新潮的時(shí)代景觀。［5］這些具有海派特征的風(fēng)貌景象是上海的記憶載體，對上海街道風(fēng)貌與居所空間的敘事還原，宣告了海派地域文化在場，也喚醒了觀眾的集體記憶。（圖1）

而在《繁花》原著中，作者將上海的街道嵌入故事中，“走到瑞金路長樂路轉(zhuǎn)角，看到長樂中學(xué)對面正在建造的領(lǐng)袖像”；“二人繼續(xù)走到淮海路，靠墻休息，最后轉(zhuǎn)到思南路。這一帶樹大，相對人少，梧桐葉落……”［6］書中人物的漫步勾勒出了立體的上海地圖，關(guān)于海派街道的具象記憶被激活，城市的真實(shí)質(zhì)感被原汁原味地呈現(xiàn)出來。

除了外部空間，原著《繁花》對城市的觀察還包括住宅內(nèi)部空間。上海在城市發(fā)展中形成了各種形式的住宅建筑，如解放前的老洋房、融合中西的石庫門里弄、新移民自建的棚戶區(qū)等，它們風(fēng)格迥異，共同見證了上海從小漁村到國際大都市的艱辛歷程?！斗被ā吩昧撕艽笃鑼戇@些住宅空間，將室內(nèi)景觀描繪與人物居所附近的室外景觀描繪結(jié)合，體現(xiàn)出劇中人物的階層差異，如對玲子、淘淘、爺叔各自居所的室內(nèi)外空間景觀的描繪中可以看出他們分別出身于工人家庭、個體戶家庭、資產(chǎn)階級家庭的痕跡：淘淘的活動軌跡展現(xiàn)了倒賣生意小販的生活空間；玲子家住典型的上海老弄堂石庫門房子，緊湊、逼仄的空間描述在劇中透過鏡頭傳遞出當(dāng)時(shí)上海居民生活環(huán)境的不便和困擾。（圖2）

（二）滬語傳承集體記憶

電視劇和原著中運(yùn)用了大量滬語，滬語是上海方言，是海派文化的重要根基。滬語中蘊(yùn)含著豐富的地方人文情懷和文化記憶，是“海派精神”的代名詞。胡適曾為《海上花列傳》作序，寫道：“方言的文學(xué)之所以可貴，正因?yàn)榉窖宰钅鼙憩F(xiàn)人的神理……方言土語里的人物是自然流露的人。”這種“神理”和“自然流露”的生動在《繁花》中得到了充分的體現(xiàn)，茅盾文學(xué)獎對《繁花》的授獎詞里寫道：《繁花》的作者“將滿含文化記憶和生活氣息的方言重新擦亮、反復(fù)調(diào)試”。

《繁花》原著的行文中運(yùn)用了大量滬語方言，如“不響”“再會”“瞎講”“咸話”等。其中對“不響”一詞的創(chuàng)造性運(yùn)用最是精彩?！安豁憽蓖虾Ｔ挕拔痦憽?，“不響”不代表沉默，是一種留白，心里有數(shù)但不說。上海開埠以來，外資和進(jìn)口商品紛紛涌入城市，西方語言與上海方言交融，形成了具有上海特色的“洋涇浜語”，進(jìn)而演化成上海話中的新詞匯。如原著和劇集中出現(xiàn)的“嗲”就是英文“dear”的音譯。還有“老克勒”，意思是有腔調(diào)的老紳士，源自英文單詞“clerk”，還有許多市井“詈語”也是來自英文，比如“坍板”形容差勁，源于“too bad”，形容濫竽充數(shù)的“混腔絲”，來自“take a chance”，這些舶來語生動地表現(xiàn)了市井生活中的喜怒哀樂。

《繁花》將“上海閑話”當(dāng)作一種獨(dú)特的上海景觀呈現(xiàn)給觀眾，其獨(dú)特的敘事方式凸顯出海派審美和文化記憶。在談話節(jié)目《圓桌派》里，上海土生土長的周軼君老師表達(dá)出對上海話逐漸消失的無奈：“……回到上海，到市中心我都講不了上海話，普通話在全國變成主流，然后城市失去個性……”倘若滬語消失了，里面蘊(yùn)含的海派文化也就遺失了。所以海派城市敘事迫切需要建立一種語境去容納和喚醒方言，這不僅是對集體記憶的傳承，也是對海派身份認(rèn)同感的建構(gòu)，更可以重新連接起人與家鄉(xiāng)的情感紐帶。

（三）民俗生活塑造集體記憶

民俗生活包含了居民生活的衣食住行，是集體記憶的重要組成部分，對集體記憶的塑造起著至關(guān)重要的作用。民俗蘊(yùn)含于普通老百姓中間，與千百萬人的日常生活渾然一體，并在社會變遷中表現(xiàn)為一種無意識的力量。［7］《繁花》中記錄的這些物質(zhì)或非物質(zhì)的民俗文化，為市民生活的風(fēng)貌留存了一個樣本。

上海人喜歡“趕時(shí)髦”，追求新趨勢，在衣服上尤其花心思。書中對日常服飾、飲食等風(fēng)物的描述，還原了海派民俗文化的風(fēng)貌。劇中涉及的經(jīng)典衣物款式、面料款式繁多，如“夏天常用派立司、凡立丁”“冬天則選用法蘭絨、軋別丁”、汪小姐的“高領(lǐng)毛衣搭配燈芯絨西裝”、20世紀(jì)90年代的流行的“小墊肩套裝”，用作者的話說“交關(guān)登樣”?！爱?dāng)時(shí)上海的市民服飾，滿街藍(lán)灰黑的沉悶色調(diào)，出現(xiàn)一個女青年，娟娟獨(dú)步，照例身穿三到四件，彩色拉鏈運(yùn)動衫，領(lǐng)口璀璨耀眼，褲腳綻露紅、藍(lán)褲邊，外露腳背的紅襪、藍(lán)襪或者黃襪，這種視覺效果，既是端麗可喜，也等于蜺螭乘駕……”［8］通過這些描述可以看出，上海的服飾不但獨(dú)具海派時(shí)尚，更注重面料和考究的剪裁，體現(xiàn)出市民對品質(zhì)和“新”與“美”的追求。（圖3）

除服飾外，上海的飲食也多元并包?！斗被ā穼κ澄锏拿枥L暗示了時(shí)代的變遷。像排骨年糕、油墩子、薺菜肉餛飩、泡飯、蝴蝶酥等這類上海傳統(tǒng)小吃在劇中多有涉及。在原著中，這些菜名緊緊貼合人物的日?？臻g活動：“四個人出理發(fā)店，出弄堂，走進(jìn)‘四如春’飲食店坐定。滬生點(diǎn)了兩碗小餛飩，兩客炸豬排，兩碗蔥油拌面，逸興遄飛，店里人少，大妹妹朝豬排上灑辣醬油，不動筷?！保?］“豬排配辣醬油”是一道具有上海特色的傳統(tǒng)美食組合，辣醬油的起源可以追溯到英國或印度，后傳入上海并逐漸本土化，配炸豬排的吃法成為上海人餐桌上的經(jīng)典組合。另外，上海飲食也受到西方生活方式的影響，形成了獨(dú)特的洋派情調(diào)。如書中提到的“紅房子”是上海著名的西餐領(lǐng)頭軍，以法式西菜為招牌。劇情的鋪陳通過美食展現(xiàn)出人物性格，勾起了20世紀(jì)90年代多彩生活的畫面回憶。（圖4）

這些記錄在《繁花》中的風(fēng)物，囊括了上海市民衣食住行等日常生活習(xí)俗，凝聚著一代人的物質(zhì)遺產(chǎn)和文化記憶，體現(xiàn)出海派城市的民俗心理和民俗意識。小說對市井民俗的敘事刻畫，重現(xiàn)了海派民俗，讓當(dāng)時(shí)的生活風(fēng)貌得以存續(xù)，不但塑造了集體記憶，更向世界展現(xiàn)了獨(dú)特的海派形象和文化品格。

在數(shù)字時(shí)代，集體記憶的傳統(tǒng)載體正經(jīng)歷深刻的轉(zhuǎn)型，既有物質(zhì)載體的數(shù)字化遷移，也有非物質(zhì)載體的媒介重構(gòu)。這種轉(zhuǎn)變不僅是技術(shù)驅(qū)動下載體的形態(tài)變化，更涉及文化邏輯的重構(gòu)。物質(zhì)載體的數(shù)字化重生驅(qū)動實(shí)體空間向虛擬孿生轉(zhuǎn)化，而非物質(zhì)載體的媒體重構(gòu)更催生出全新的記憶形式。對于傳統(tǒng)載體在數(shù)字時(shí)代的變化與發(fā)展將在本文第三部分著重討論。

二、集體記憶的重構(gòu)與再現(xiàn)

在城市敘事中，集體記憶的重構(gòu)與再現(xiàn)傳統(tǒng)上依賴線性敘事、物質(zhì)符號和權(quán)威闡釋。在數(shù)字時(shí)代，信息碎片化、多主體參與和技術(shù)賦權(quán)徹底改變了記憶的生成與傳播邏輯。傳統(tǒng)手法需通過技術(shù)融合、參與式重構(gòu)和動態(tài)調(diào)適來實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型。而小說《繁花》的獨(dú)特之處在于，它以碎片化、多聲部、方言化的敘事方式重構(gòu)上海的城市記憶，其獨(dú)特的文本美學(xué)為數(shù)字時(shí)代的城市敘事提供了極具啟發(fā)性的方法論。

（一）整合零散記憶信息重構(gòu)集體記憶

《繁花》碎片化的敘事方式，將上海的城市記憶拆解為多個獨(dú)立但又相互關(guān)聯(lián)的片段。這種敘事方式具有城市記憶的非線性特征，使得敘事更加貼近現(xiàn)實(shí)生活中的城市體驗(yàn)。

《繁花》的集體記憶重構(gòu)始于市井化的、通俗的外衣，無數(shù)碎片記憶構(gòu)建起上海普通市民的日常生活，悄然無聲地將歷史的時(shí)間序列深埋在文本之中，利用社會歷史的線索和脈絡(luò)，將零散的記憶信息整合起來，然后立足于當(dāng)下的觀念對過去的文化、記憶進(jìn)行重構(gòu)。曾在上海發(fā)生過的“歷史事件”都可以在小說中找到蛛絲馬跡。陳曉明提到《繁花》時(shí)說：“它與大量文獻(xiàn)記載和主流敘事是相通的，因而可以理解為當(dāng)代人的共同記憶?！保?0］小說中對個體生活的零散“小歷史”的描摹，整合到“大歷史”的敘事之中，體現(xiàn)了個體記憶和集體記憶對敘事的雙重影響。

（二）從隱含的記憶信息詮釋集體記憶

在《繁花》小說中，顯性的敘事記憶是描繪上海20世紀(jì)60—90年代的市井日常，然而考較其隱含的記憶信息可以發(fā)現(xiàn)，作者意圖透過“上帝不響”“眾人不響”的表象，借用物質(zhì)之名，傳達(dá)出時(shí)代的聲音，透過滿溢字里行間的沉默，窺見來自作家對于遺忘的擔(dān)憂。《繁花》充斥著細(xì)小局部與個人隱私的刻畫，這些細(xì)部的呈現(xiàn)對于老一輩上海人來說是一次喚醒，對于沒有經(jīng)歷過這些歷史的年輕人來說，閱讀這些文字仿佛走進(jìn)懷舊雜貨店，新奇又感慨看到過去的種種，在這一瞬間文字連接了當(dāng)下與過去。但回味過后，我們隱約從這些極盡詳細(xì)的鋪陳中，感受到文字背后隱藏的焦慮不安——來自記憶的反方向——遺忘。這些集體記憶中的街道、建筑、市井風(fēng)物對于作家來說都是值得“發(fā)聲”與記錄的瑰寶，如果不去書寫，歷經(jīng)歲月，這些珍貴財(cái)富或?qū)⒚媾R遺忘、篡改。歷史的經(jīng)歷者有義務(wù)以記錄的方式留取樣本，去守護(hù)這些寶貴的集體資產(chǎn)，儲存記憶以挑戰(zhàn)遺忘，記錄歷史以拒絕篡改。

原著對記憶的極盡描繪讓我們看到一個復(fù)雜多變的上海。但隨著城市的發(fā)展變遷，現(xiàn)代化逐漸成為上海的名片，那些“老舊的”“不合時(shí)宜的”建筑面臨拆遷的命運(yùn)。拆遷拆掉的不僅是記憶的空間載體，也拆掉了上海的歷史與生命痕跡。代表城市集體記憶的痕跡被拆平、重建，所以作家的焦慮在書中的字里行間，隱含的記憶信息里隱隱透露，被讀者所感知，這種焦慮也轉(zhuǎn)化成一種“必須用文字記錄下來”的使命感，記錄那一代上海人對于上海的全部記憶。

（三）以獨(dú)特視角再現(xiàn)集體記憶

上海是多元文化融合的城市，對它的描述不應(yīng)只局限于“時(shí)尚”與“現(xiàn)代”，更不應(yīng)將其標(biāo)簽化，海派城市的敘事也不應(yīng)該只局限于外灘萬國建筑抑或被無數(shù)文人寫過的石庫門、梧桐區(qū)……也應(yīng)該包括“棚戶區(qū)”“老弄堂”“亭子間”。以普通市民的市井生活的敘事視角去體現(xiàn)的上海味道，才是一個完整的上海敘事。

《繁花》對上海的觀察視角是平視的。小說描寫了大量街頭“閑人”，通過他們的地面視角，將城市風(fēng)貌呈現(xiàn)出來。比如描寫滬生與小毛：“二人開始‘蕩馬路’，從西康路走到蘇州河邊、船民小碼頭，觀看河邊風(fēng)景?！毙≌f中很少以仰視視角來描寫高層建筑，面對三四層的建筑，也是讓人物站在“老虎窗”前或露臺上，以與樓層平視的角度來描繪?！袄匣⒋啊币话阄挥谏虾Ｊ瘞扉T房子的三樓，開窗遠(yuǎn)望，看到的是街口絢麗交織的霓虹燈、層疊起伏的紅瓦屋頂以及對窗赤膊的鄰居爺叔。這種平視是《繁花》觀察上海的獨(dú)特空間視角。“如果不相信，頭伸出老虎窗，阿夜，層層疊疊屋頂……”［11］透過“老虎窗”的鏡頭，不僅勾勒出上海夜色，也讓這種獨(dú)特的觀察位置深印在讀者腦海。除了地面、老虎窗，《繁花》中還有另外一個觀察城市的重要點(diǎn)位——屋頂。人物從屋頂看出去的視線也是平視的：阿寶和蓓蒂坐在石庫門屋頂上，“眼里是半個盧灣區(qū)，前面香山路，東面復(fù)興公園，東面偏北，看見祖父獨(dú)幢洋房一角，西面后方，皋蘭路尼古拉斯東正教堂……”［12］“復(fù)興公園香樟墨綠，梧桐青黃，眼前鋪滿棕紅色高低屋脊?！保?3］20世紀(jì)60年代盧灣區(qū)皋蘭路附近的街區(qū)在主人公平視的視角下緩緩呈現(xiàn)。（圖5）

《繁花》的上海視角，沒有像《馬路天使》《萬家燈火》中的仰視，也沒有居高臨下的俯視，既不夸大上海的現(xiàn)代化成就，也不刻意矮化人；除了平視還是平視，凸顯出市井民眾對生養(yǎng)之地的親切?！斗被ā返某鞘袛⑹鲭m然源自個體記憶，但指向的卻是上?！澳菚r(shí)”的集體記憶，并借由“現(xiàn)在”的視角重構(gòu)出來。作者用這樣的視角來記錄當(dāng)年的海派景象，雖是日常的瑣碎敘事，卻真正走進(jìn)了城市內(nèi)部，讓老上海人回想起當(dāng)時(shí)的市井生活，也讓現(xiàn)在的年輕人對那段真實(shí)的歷史有所了解與感悟，更在一定程度上再現(xiàn)了海派的集體記憶。

（四）增強(qiáng)集體記憶信息的可識別性

在2014版《繁花》原著中有插圖20幅，作為闡釋小說正文的工具，這些插圖讓記憶信息的可識別性大大增強(qiáng)。小說中的敘事有意強(qiáng)化空間而虛化時(shí)間，故事情節(jié)通過人物在城市空間中的穿梭而展開。插圖摒棄了傳統(tǒng)人物畫像的描繪方式，而著重刻畫代表海派文化的空間結(jié)構(gòu)關(guān)系。其中有4幅描繪了上海的區(qū)域地圖，是小說情節(jié)推進(jìn)、人物活動的導(dǎo)覽。這些城市手繪與《繁花》文字的空間敘事形成強(qiáng)烈呼應(yīng)，使記憶信息的可識別性大大增強(qiáng)，共同構(gòu)建起極具“上海味道”的城市空間記憶。

繪畫是空間的藝術(shù)。具有空間質(zhì)感的文字配上相關(guān)空間內(nèi)容的插圖，將極大增強(qiáng)對空間感的體驗(yàn)。文字與插圖是作者主觀記憶的兩種投射形式，手繪插圖不同于歷史照片或印刷地圖，后者更具客觀性，而手繪是根據(jù)記憶的藝術(shù)創(chuàng)作，具有主觀性，這對于理解作者的記憶世界有重要作用。

在這4幅區(qū)域地圖中，小說的行文通過人物的行動軌跡串聯(lián)起上海的景觀與建筑，地圖插畫中還配有人物活動、居住的地點(diǎn)標(biāo)記，使城市的空間邏輯一目了然。滬語敘述方式與手繪記憶地圖完美融合，共同完成了集體記憶的構(gòu)建。另外，人物的居住空間是插圖中重要的坐標(biāo)點(diǎn)，他們通過生活的活動軌跡游走在這些坐標(biāo)中，將各個城市空間有機(jī)地串聯(lián)起來。這些地圖作為故事的背景，是小說敘事創(chuàng)造出來的藝術(shù)作品，不僅構(gòu)建起城市導(dǎo)覽的功能，而且反過來影響《繁花》的敘事方式，也從側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)的社會結(jié)構(gòu)。4幅區(qū)域地圖將記憶中的世界直觀地向讀者敞開，刻意不去追求如測繪地圖般的精確，但通過藝術(shù)的加工還原了記憶中的海派生活。這種敘事方式增強(qiáng)了記憶信息的可識別性，更容易喚起讀者的集體記憶。

因此，《繁花》中的手繪區(qū)域地圖，事實(shí)上是作家將“故事”嵌入自身記憶中的產(chǎn)物。它們與小說敘事相互影響、相互建構(gòu)，使記憶更容易被識別，它們一起共同完成了集體記憶，完成了對于上海的想象。

三、載體嬗變：數(shù)字時(shí)代重塑海派城市敘事

金宇澄的《繁花》以滬語寫作、碎片化敘事和市井日常的綿密鋪陳，構(gòu)建了一座文字迷宮般的上海記憶博物館。小說對個人命運(yùn)與城市變遷的交織書寫，揭示了集體記憶如何在民間話語、物質(zhì)細(xì)節(jié)與權(quán)力規(guī)訓(xùn)的角力中被重構(gòu)與再現(xiàn)。這種文學(xué)實(shí)踐為理解集體記憶的生成機(jī)制敘事提供了極具啟發(fā)性的樣本。

《繁花》的敘事方式也為數(shù)字化的城市敘事創(chuàng)新帶來了多方面的啟發(fā)，包括碎片化敘事、多線性結(jié)構(gòu)、方言與口語化表達(dá)、非線性時(shí)間表達(dá)、地域性文化保存、個性化推薦以及社會化傳播等。這些啟發(fā)不僅拓展了城市敘事的表達(dá)形式和傳播方式，還增強(qiáng)了敘事的互動性、沉浸感和文化價(jià)值。通過借鑒《繁花》的獨(dú)特?cái)⑹?，城市敘事可以更好地適應(yīng)數(shù)字化時(shí)代的文化邏輯和用戶需求，為城市文化的傳播和保存開辟新的可能性。

（一）虛實(shí)共生——集體記憶載體的數(shù)字化重生

集體記憶的載體在數(shù)字時(shí)代下正經(jīng)歷深刻轉(zhuǎn)型。數(shù)字科技的廣泛應(yīng)用已從“多媒視聽”全面走向“多維視聽”，傳統(tǒng)物質(zhì)載體已經(jīng)能夠從實(shí)體城市空間向虛擬孿生轉(zhuǎn)變。虛擬制作技術(shù)借助LED和游戲引擎可以打造出虛擬場景，并能夠與拍攝現(xiàn)場的真實(shí)人物實(shí)時(shí)融合；這相比于傳統(tǒng)用“綠幕”的制作方式，在創(chuàng)作流程、技術(shù)體驗(yàn)、服務(wù)場景上都實(shí)現(xiàn)了新的突破。（圖6）

這種數(shù)字化的城市敘事形式，可以將城市物質(zhì)記憶載體以虛擬孿生的方式呈現(xiàn)；觀眾可以“進(jìn)入”虛擬的城市歷史場景或文化空間，享受沉浸式的城市體驗(yàn)。［14］（圖7）

除了實(shí)體物質(zhì)空間，其他傳統(tǒng)的集體記憶載體如照片、物件、聲音等，也可以通過NFT數(shù)字藏品［15］的方式存檔和傳播。NFT作為一種基于區(qū)塊鏈技術(shù)的數(shù)字資產(chǎn)形式，具有獨(dú)特的技術(shù)特性與價(jià)值邏輯（圖8）；文化遺產(chǎn)、音樂、影視、畫作、表情包等各類文化創(chuàng)意資源都可以轉(zhuǎn)化為數(shù)字藏品。比如，上海里弄居民將拆遷前門牌、老家具等通過計(jì)算機(jī)模型制成NFT，持有者可以收藏或者出售。這為集體記憶物質(zhì)和非物質(zhì)載體的數(shù)字化重生提供了全新的可能性。

NFT技術(shù)為集體記憶提供了數(shù)字時(shí)代的“基因保存”新思路——既保留載體的唯一性“遺傳密碼”，又通過可編程性賦予其適應(yīng)未來的“進(jìn)化能力”。當(dāng)石庫門的磚瓦化作區(qū)塊鏈上的哈希值，當(dāng)祖輩的鄉(xiāng)音成為可持有的數(shù)字資產(chǎn)，人類或許找到了對抗時(shí)間熵增的另一種可能：讓記憶在虛擬與現(xiàn)實(shí)的交界處獲得永生。（圖9）

（二）多維融合——從切片式敘事網(wǎng)絡(luò)到集體記憶守護(hù)

《繁花》將零散記憶整合從而重構(gòu)了集體記憶，集體記憶的生命力不在于宏大敘事的完整性，而在于碎片間的摩擦與回響。這種碎片化的方式可以運(yùn)用到數(shù)字化城市敘事中，借助增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)的AR技術(shù)，效仿《繁花》的碎片化敘事方式，將城市中零散的記憶片段轉(zhuǎn)化為數(shù)字化的“記憶層”，賦予城市空間多維度的敘事能力。將記憶片段如影像、圖片、聲音、文本等綁定至具體地理位置，用戶通過移動設(shè)備觸發(fā)“空間記憶開關(guān)”；也可以通過LIDAR技術(shù)掃描歷史建筑，疊加不同年代虛擬影像，如老城廂20世紀(jì)70年代煙紙店招牌、80年代居委會黑板報(bào)等。AR技術(shù)下的“數(shù)字弄堂”，讓每塊磚石都可以成為儲存市民記憶的敘事入口，城市的記憶將在虛實(shí)碰撞中重生。

《繁花》通過隱含的記憶信息，表達(dá)了對“遺忘”的不安和焦慮。城市化的進(jìn)程不可避免，對抗遺忘的最佳武器，不是凝固歷史的野心，而是讓記憶在數(shù)字原野中自由生長的勇氣。通過文化數(shù)據(jù)庫、數(shù)字化博物館、文化記憶網(wǎng)站等數(shù)字化的存檔和傳播，可以保存和推廣地方文化記憶。借鑒《繁花》對隱含記憶的詮釋邏輯，通過數(shù)字技術(shù)再現(xiàn)集體記憶的“沉默層”，將碎片化、非顯性的記憶信息轉(zhuǎn)化為可感知、可交互的數(shù)字?jǐn)⑹拢源藢箶?shù)字化加速的遺忘與歷史篡改。（圖10）

（三）敘事創(chuàng)新——多線敘事與超文本結(jié)構(gòu)

《繁花》的多線性敘事通過手繪地圖將多條線索交織，打破了傳統(tǒng)的線性敘事邏輯，為讀者提供了更多的解讀空間。而數(shù)字?jǐn)⑹驴梢岳贸谋窘Y(jié)構(gòu)，通過鏈接、跳轉(zhuǎn)、分支選擇等，在城市敘事中加入互動小說、游戲化敘事、非線性網(wǎng)頁設(shè)計(jì)等手段，實(shí)現(xiàn)多線性敘事，更可以通過點(diǎn)擊鏈接或選擇分支，探索不同的敘事路徑和結(jié)局。

除此之外，還可以利用數(shù)字人［16］作為記憶漫游的引導(dǎo)者，在多線敘事中與體驗(yàn)者形成互動。數(shù)字人能夠在各類場景提供接近真人的服務(wù)，是城市敘事數(shù)字化轉(zhuǎn)型的“加速器”。AI的發(fā)展使數(shù)字人可以借助AI的能力進(jìn)行實(shí)時(shí)智能交互，由“人工驅(qū)動的數(shù)字人”走向“AI驅(qū)動的數(shù)字人”。（圖11）在多線敘事中，可以加入由市民口述歷史而訓(xùn)練成的AI數(shù)字人，賦予其個性化敘事風(fēng)格，從而打破物理隔閡，實(shí)現(xiàn)敘事故事的交往互動，讓海派城市記憶獲得更多群體的認(rèn)可，構(gòu)建起積極的互動關(guān)系。

結(jié)語

本文從集體記憶的理論視角出發(fā)，對《繁花》中海派敘事的建構(gòu)手法層層剖析，研究的目的不僅是為了深入理解集體記憶在主題、視角、立場等多方面對城市敘事產(chǎn)生的影響，更重要的是通過《繁花》的獨(dú)特?cái)⑹路绞?，結(jié)合數(shù)字化時(shí)代的背景，為海派城市敘事的創(chuàng)新和研究提供可借鑒的模式。

通過利用當(dāng)下的數(shù)字技術(shù)來驅(qū)動創(chuàng)新的城市敘事，將敘事和數(shù)字化相融合（圖12），通過數(shù)字化的改造，將實(shí)體物理敘事空間轉(zhuǎn)換成數(shù)字化的敘事空間，將數(shù)字?jǐn)⑹驴臻g吸收融合，打造出實(shí)體化的虛擬抽象空間。通過這樣的融合過程，能為具象的城市空間與抽象的文化語義找到多樣化的美學(xué)通路，增強(qiáng)空間敘事的表現(xiàn)力與說服力，提升集體記憶的感染力與認(rèn)同感，從而打造獨(dú)特的城市敘事創(chuàng)新路徑。

Innovation in Shanghai-style Urban Narrative from the Perspective of Collective Memory Theory： A Case Study of Blossoms Shanghai

ZHANG Qi" ZHANG Qianli

Abstract： “Memory” is a hot topic in current interdisciplinary research. Research on memory has gradually shifted from focusing on individual memory to collective memory， and the relationship between urban narrative and memory has also evolved accordingly. Collective memory is the source of urban narrative. It affects urban narrative from multiple aspects such as theme， perspective， and position. The effective use of collective memory can not only enhance the appeal of urban narrative， but also evoke the emotional memory and resonance of users" In the digital age， a complex interactive relationship has been formed between the generation and dissemination of collective memory and urban narrative. As a collection of material space and cultural symbols， the narrative method of the city is being profoundly reshaped by digital technology. With the popularity of the TV series Blossoms Shanghai， Shanghai has attracted much attention， and people's attention to the original work has continued to rise. The novel Blossoms Shanghai reconstructs Shanghai's urban memory in a fragmented， multi-linear， and dialectal narrative. Its unique textual aesthetics provides a very inspiring sample for understanding the narrative of the generation mechanism of collective memory， and also provides a very inspiring methodology for urban narrative in the digital age. These inspirations can not only expand the expression form and dissemination method of urban narrative， but also enhance the interactivity， immersion and cultural value of narrative. By drawing on the unique narrative of Blossoms Shanghai， Shanghai-style urban narrative can better adapt to the cultural logic and user needs of the digital age， opening up new possibilities for the dissemination and preservation of urban culture. This article analyzes the narrative characteristics of Blossoms Shanghai from the perspectives of the carrier of collective memory and the way of memory reconstruction， and explores its possible integration with urban narratives in the digital age， in order to find feasible practical paths for the innovation of Shanghai-style urban narrative.

Keywords： collective memory; urban narrative; Shanghai-style city; digitalization; narrative innovation; Blossoms Shanghai

作者簡介：張琪，上海視覺藝術(shù)學(xué)院講師，研究方向?yàn)槌鞘袛⑹?、城市空間形態(tài)與空間句法研究；章倩礪，湖北大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院副教授，環(huán)境設(shè)計(jì)系主任，湖北省風(fēng)景園林學(xué)會委員、湖北省民間工藝研究會委員，研究方向?yàn)榭臻g敘事、物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。

［1］［法］莫里斯·哈布瓦赫：《論集體記憶》，畢然、郭金華譯，上海人民出版社，2002。

［2］James V. Wertsch， \"The Narrative Organization of Collective Memory\"， ETHOS， no.1（Mar. 2008）：120-135.

［3］王安：《論空間敘事學(xué)的發(fā)展》，《社會科學(xué)家》2008年第1期，第142—145頁。

［4］［美］凱文·林奇：《城市意象》，方益萍、何曉軍譯，華夏出版社，2001，第35頁。

［5］朱敏彥：《上海名街志》，上海社會科學(xué)院出版社，2004。

［6］ 金宇澄：《繁花》，上海文藝出版社，2013，第147—152頁。

［7］尹繼佐主編《民俗上?！R灣卷》，上海文化出版社，2007，第2頁。

［8］金宇澄：《繁花》，上海文藝出版社，2013，第199頁。

［9］金宇澄：《繁花》，上海文藝出版社，2013，第246頁。

［10］陳曉明：《“不響”里的當(dāng)代史——lt;繁花gt;里的兩個時(shí)代及其美學(xué)》，《嶺南學(xué)報(bào)》2017年第2輯，第47—61頁。

［11］金宇澄：《題記》，載《繁花》，上海文藝出版社，2013，第Ⅱ頁。

［12］金宇澄：《繁花》，上海文藝出版社，2013，第13頁。

［13］同上書，第66頁。

［14］《消失的法老——胡夫金字塔沉浸式探索》是基于虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）技術(shù)的沉浸式探索體驗(yàn)展。通過對胡夫金字塔內(nèi)部和周圍環(huán)境掃描勘測，在虛擬現(xiàn)實(shí)引擎上以1：1高精度重建還原。觀眾穿戴特制的VR設(shè)備，可以身臨其境地體驗(yàn)4500年前的古埃及，探索金字塔的內(nèi)部構(gòu)造和歷史脈絡(luò)。

［15］狹義的數(shù)字藏品是指使用區(qū)塊鏈技術(shù)、基于特定的文化資源所生成唯一的數(shù)字憑證，其本質(zhì)為數(shù)據(jù)；廣義的數(shù)字藏品是借助唯一數(shù)據(jù)憑證加載的數(shù)字文化藏品。

［16］數(shù)字人是指以數(shù)字形式存在于數(shù)字空間中，具有風(fēng)格化或者擬人的外貌、行為和特點(diǎn)的虛擬人物，也被稱為虛擬形象、數(shù)字虛擬人、虛擬數(shù)字人等。