《德意志意識形態(tài)》中的共同體思想及其價值意蘊(yùn)

【摘要】《德意志意識形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）是馬克思共同體思想的集中體現(xiàn)，也是馬克思、恩格斯共同撰寫的另一部重要著作。其中，共同體思想的孕育，具有特定的生成條件，是時代背景、理論淵源、主觀條件三重因素交織影響的產(chǎn)物。《形態(tài)》中通過提出“自然共同體”，從而揭示“虛幻共同體”的虛假面紗，提出構(gòu)建“真正共同體”的價值旨?xì)w。當(dāng)前，研究《形態(tài)》中的共同體思想，對于新時代鑄牢中華民族共同體意識、推動人的自由全面發(fā)展、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，具有重要的指導(dǎo)意義。

【關(guān)鍵詞】《德意志意識形態(tài)》；共同體思想；當(dāng)代價值

【中圖分類號】A81" " " " " 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A" " " " " 【文章編號】2096-8264（2025）11-0072-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.11.020

共同體思想是馬克思主義思想體系中至關(guān)重要的內(nèi)容，這一深刻思想在馬克思與恩格斯于1846年共同撰寫的標(biāo)志性著作《德意志意識形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）中得到了詳盡而系統(tǒng)地闡述，同時也是唯物史觀的重要內(nèi)容之一。當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮以前所未有的深度與廣度推動著世界各國之間的互聯(lián)互通，這一進(jìn)程促使國際政治格局的重新評估、科技革命步伐的加速，以及對全球生態(tài)安全與健康挑戰(zhàn)的深刻認(rèn)識，一系列變革不僅對傳統(tǒng)國際秩序與固有觀念構(gòu)成了顯著挑戰(zhàn)，也孕育了重塑世界的新機(jī)遇。在此背景下，各民族國家難以獨(dú)善其身，而被緊密地編織進(jìn)一個全球性的命運(yùn)共同體中。在這個緊密相連的共同體內(nèi)，單一的經(jīng)濟(jì)合作難以滿足時代的需求，須共同探索并確立更為深遠(yuǎn)、廣泛的共同價值觀與目標(biāo)。

基于此，馬克思、恩格斯關(guān)于共同體的思想再次凸顯出其非凡的解釋力和深刻的現(xiàn)實(shí)意義，為構(gòu)建更加和諧、可持續(xù)的世界秩序提供了寶貴的理論指引。

一、《形態(tài)》中共同體思想的生成條件

任何一種思想都不是憑空產(chǎn)生的，都是深受其所處時代的社會經(jīng)濟(jì)條件、政治制度以及文化背景等多種因素的影響，同時也離不開社會實(shí)踐以及個體思考的考量?！缎螒B(tài)》中共同體思想的生成是在特定的時代背景下，具有一定的理論來源及主觀條件而形成的。

（一）時代背景

任何一種理論都是時代的產(chǎn)物。19世紀(jì)40年代的歐洲社會，特別是英、法、德等國，正處于思想意識形態(tài)領(lǐng)域的混亂狀態(tài)。各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系錯綜復(fù)雜，不同的群體、組織、企業(yè)、國家等被稱之為“共同體”。這種社會現(xiàn)實(shí)為馬克思恩格斯探討共同體思想提供了豐富的素材和背景。“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會狀況不停的動蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動，這就是資產(chǎn)階級時代不同于過去一切時代的地方?！盵1]在資本主義制度下，資本主義在帶來生產(chǎn)力發(fā)展的同時，也給社會帶來了深重的苦難。經(jīng)過兩次重大經(jīng)濟(jì)危機(jī)的歐洲，工廠關(guān)閉、銀行倒閉、經(jīng)濟(jì)衰退、物價飛漲以及工人大規(guī)模失業(yè)等現(xiàn)象屢見不鮮，嚴(yán)重沖擊了民眾的生活基礎(chǔ)。然而，在此背景下，那些自詡代表全民利益的資本主義國家，實(shí)則更加偏袒并維護(hù)資產(chǎn)階級的私利，這一行為無疑加劇了資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間的對立與沖突。面對生存困境，無產(chǎn)階級的反抗意識逐漸覺醒，他們不再滿足于和平的斗爭方式，而是轉(zhuǎn)向了更為激烈的武裝斗爭。

“隨著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級賴以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)本身也就從它的腳下被挖掉了。它首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人?！盵2]即無產(chǎn)階級。面對資本主義制度下種種弊端與不公，無產(chǎn)階級不再沉默，毅然決然地發(fā)起了反抗的浪潮。正是在這一波瀾壯闊的歷史進(jìn)程中，馬克思與恩格斯深刻意識到，構(gòu)建一個超越階級界限、廢除私有制的全新共同體形態(tài)，對于未來社會的構(gòu)建具有不可估量的價值。

（二）理論來源

“樹高千尺有根，江河萬里有源”。共同體思想并非馬克思恩格斯首創(chuàng)，而是一個古老的概念。自古希臘開始，諸多哲學(xué)家從不同角度對共同體進(jìn)行了闡述。

古希臘城邦制度為共同體思想提供了早期的歷史和文化基礎(chǔ)。城邦作為一種政治共同體，強(qiáng)調(diào)公民之間的共同利益和集體行動。柏拉圖在其重要著作《理想國》中強(qiáng)調(diào)，理想的城邦構(gòu)建應(yīng)嚴(yán)格遵循正義的原則，他認(rèn)為個人無法脫離城邦這一社會集體而孤立存在，唯有在城邦這一整體框架內(nèi)，個人方能實(shí)現(xiàn)正義的追求，進(jìn)而享有幸?？鞓返纳?。這一觀點(diǎn)在《形態(tài)》中由馬克思和恩格斯進(jìn)行了延伸，提出個人唯有在共同體中方能獲得全面發(fā)展的必要條件。

德國古典哲學(xué)，特別是黑格爾和費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)思想，對馬克思恩格斯共同體思想的形成產(chǎn)生了重要影響。黑格爾關(guān)注個體與共同體的關(guān)系，提出了通過構(gòu)建倫理共同體實(shí)現(xiàn)個體與共同體統(tǒng)一的觀點(diǎn)。但不可否認(rèn)的是，黑格爾所構(gòu)建的共同體思想是絕對精神在追求自由的進(jìn)程中外化的產(chǎn)物，這為后來馬克思恩格斯構(gòu)建共同體思想提供了一定的理論基礎(chǔ)。

費(fèi)爾巴哈所闡述的共同體觀念根植于感性與對象性原則之上，它描繪了個體間相互交織、相互依賴的交往狀態(tài)與存在環(huán)境，指出：“人的本質(zhì)唯有在群體中方能得以體現(xiàn)，它蘊(yùn)含于人與人之間的統(tǒng)一性之中?！边@意味著，共同體，即我們所言的群體，成為了每個個體不可或缺的生存依托，“唯有在社會中，人方能成為真正的人，因?yàn)檎悄愕拇嬖谝约拔覀儽舜说墓蔡?，才?gòu)成了我的存在?！辟M(fèi)爾巴哈強(qiáng)調(diào)人生活在各種團(tuán)體中，但他對共同體的理解更多地基于人性的角度。

古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，特別是亞當(dāng)·斯密等人的理論，揭示了資本主義社會商品經(jīng)濟(jì)的合理性和人的相互依賴性。在《形態(tài)》中，馬克思、恩格斯主要采用了所有制、階級、分工與交換等理論分析不同階段共同體形成發(fā)展的原因，這些理論與古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有很大的關(guān)聯(lián)，為馬克思恩格斯分析資本主義社會共同體提供了經(jīng)濟(jì)學(xué)視角，使他們能夠更深入地理解共同體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和運(yùn)行機(jī)制。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于勞動觀念、分工機(jī)制以及交換原理等核心觀點(diǎn)，是馬克思與恩格斯在《形態(tài)》中探討共同體形成與發(fā)展過程時不可或缺的關(guān)鍵要素，為共同體思想的形成提供了堅實(shí)的理論基礎(chǔ)。

（三）主觀條件

其一，追求人類解放的崇高理想。這種理想不僅是他們?nèi)松膭恿?，也是成就偉大事業(yè)的重要條件。他們深刻認(rèn)識到資本主義社會的內(nèi)在矛盾及其對人的壓迫和剝削，因此致力于探索一種能夠?qū)崿F(xiàn)人類自由與解放的新社會形態(tài)，即共產(chǎn)主義社會。共同體思想作為他們理論探索的重要成果之一，正是對這一崇高理想的體現(xiàn)和追求。

其二，淵博的知識和豐富的經(jīng)歷。馬克思和恩格斯淵博的知識和豐富的經(jīng)歷，為他們形成共同體思想提供了堅實(shí)的基礎(chǔ)。他們廣泛涉獵哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等多個領(lǐng)域的知識，深入研究了德國古典哲學(xué)、空想社會主義以及古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等思想流派的理論成果。同時，他們還積極參與了工人運(yùn)動和社會實(shí)踐，與工人階級建立了密切的聯(lián)系，深刻了解了工人階級的苦難和斗爭。

其三，世界觀的轉(zhuǎn)變。馬克思和恩格斯在形成共同體思想的過程中，經(jīng)歷了世界觀的深刻轉(zhuǎn)變。他們最初受到青年黑格爾派的影響，隨著對實(shí)踐感知程度的不斷加深和經(jīng)濟(jì)學(xué)知識的不斷豐富，他們逐漸認(rèn)識到青年黑格爾派思想的局限性，并與之決裂。在這一過程中，他們逐漸形成了唯物史觀的基本觀點(diǎn)，為他們揭示資本主義社會的內(nèi)在矛盾及其根源提供了科學(xué)的方法論基礎(chǔ)，也為共同體思想的形成提供了重要的理論支撐。

二、《形態(tài)》中的共同體思想

（一）“自然共同體”

馬克思把歷史上資本主義社會之前的所有社會形態(tài)稱為“自然的共同體”，這是最初級的人類共同體，包括原始社會、奴隸社會、封建社會。[3]所謂“自然共同體”，它是以血緣紐帶為基石的自然而然的聯(lián)合形式，根植于原始社會。起初，這種聯(lián)合體現(xiàn)為最基本的家庭單元，隨后逐漸擴(kuò)展為部落形態(tài)，這些部落可能基于婚姻關(guān)系相互聯(lián)結(jié)，或是形成更為廣泛的部落聯(lián)盟。在此共同體內(nèi)部，分工呈現(xiàn)出一種樸素的自然形態(tài)，尤為顯著的是基于性別的自然分工。

鑒于當(dāng)時生產(chǎn)力水平的低下，個體在面對嚴(yán)酷自然環(huán)境時顯得尤為脆弱，為了生存與繁衍，共同體成員間發(fā)展出了深厚的共生關(guān)系。他們依賴集體的智慧和力量，通過協(xié)同合作來彌補(bǔ)個體防御能力的不足，共同抵御自然界的挑戰(zhàn)，確保種群的存續(xù)。在這樣的生存環(huán)境下，雖然成員間相互依賴緊密，但這種依賴也無形中限制了個人獨(dú)立性和自我價值的彰顯，個人往往缺乏獨(dú)立發(fā)展和自由表達(dá)的空間。因此，個體的獨(dú)特性和自由意志往往被共同體的集體性所遮蔽，個人的生活軌跡與發(fā)展方向高度依賴于共同體及其成員的共同努力與決策，個人的行動也自然而然地融入了共同體的整體框架之中。

在人類社會發(fā)展早期，生產(chǎn)力水平低下，經(jīng)濟(jì)活動的內(nèi)容和方式比較單一，因此物質(zhì)生產(chǎn)活動是人類社會發(fā)展的基本動力。隨著生產(chǎn)力水平不斷提高，人們逐漸擺脫了以往狹隘的自然經(jīng)濟(jì)和簡單的分工協(xié)作關(guān)系，開始從事各種生產(chǎn)實(shí)踐活動。在這個過程中，人們相互交往不斷增多，共同勞動逐漸成為生產(chǎn)生活的基本方式。但是，人類社會還處于低級階段，生產(chǎn)力水平十分低下，因而共同體形成與發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)也十分薄弱。馬克思與恩格斯深刻洞察到，人類與動物之間的顯著界限，首先體現(xiàn)在勞動實(shí)踐這一活動上，而緊隨其后并與之緊密相連的，是在勞動實(shí)踐中逐步構(gòu)建起來的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。恩格斯曾指出，在人類初步脫離動物界，與野獸斗爭以求生存的時期，正是依靠群體的聚合力量，彌補(bǔ)了單個個體能力的不足。這種“群體”，便是自然而然形成的“自然共同體”，它體現(xiàn)了人類最初的社會組織形式。進(jìn)一步而言，在原始社會中，維系人與人之間緊密聯(lián)系的核心紐帶是血緣關(guān)系，這一關(guān)系進(jìn)而構(gòu)成了家庭這一基本社會單元的基礎(chǔ)。

家庭關(guān)系，作為血緣關(guān)系的直接體現(xiàn)，不僅是人類情感與責(zé)任的源泉，也是共同物質(zhì)生活條件、共同利益追求以及相互關(guān)系構(gòu)建的基石。這些基于自然屬性與共同需求的結(jié)合體，共同構(gòu)成了自然層面的“共同體”，它們共享著生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，追求著相似的利益目標(biāo)，并在相互依存中維系著社會的和諧與穩(wěn)定。奴隸社會的共同體在形成過程中表現(xiàn)為“幾個部落通過契約或征服聯(lián)合為一個城市”[4]，社會成員受到公社所有制形式的約束，仍然保持著基于血緣或地緣關(guān)系的“自然形成的聯(lián)合方式”[4]。在這種共同體中，人們?yōu)榱丝朔毫拥淖匀画h(huán)境、提升生存能力而自然地結(jié)合在一起，形成原始部落或氏族。這種共同體以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，具有共同的生活方式和利益追求。

（二）“虛幻的共同體”

在階級社會中，個人隸屬于“共同體”實(shí)質(zhì)上是隸屬于“階級”這個共同體。這種共同體往往以國家的形式出現(xiàn)，但其本質(zhì)是為了維護(hù)統(tǒng)治階級的利益而存在的。馬克思恩格斯稱之為“虛幻的共同體”“虛假的共同體”或“冒充的共同體”。由于私有制的出現(xiàn)和社會分工的發(fā)展致使利益差異及階級矛盾激化，從而產(chǎn)生了虛幻共同體。資產(chǎn)階級國家即虛幻的共同體，作為獨(dú)立的政體抑制著個人的發(fā)展，其所代表的普遍利益并不能與真正的個人利益相符合，個人與共同體分裂對立。正如馬克思所提到的，“正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國家這種與實(shí)際的單個利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式，同時采取虛幻的共同體的形式”[5]，只有消滅私有制，才能使虛假的共同體被真正的共同體即共產(chǎn)主義取代，實(shí)現(xiàn)個人真正的聯(lián)合、自由全面的發(fā)展。在這種共同體中，自由和平等只是少數(shù)人的特權(quán)，而大多數(shù)人則處于被剝削、被壓迫的地位。

馬克思、恩格斯認(rèn)為，在資本主義社會中，人們?yōu)榱俗陨淼纳媾c發(fā)展，在物質(zhì)利益的驅(qū)動下形成了一定的共同體形式，但是這些共同體并沒有使人的自由而全面發(fā)展得到實(shí)現(xiàn)，反而導(dǎo)致了人的異化。因此，要真正實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，就必須擺脫這種共同體形式，走出“市民社會—國家”這樣一個單向度的人類社會發(fā)展模式。

（三）“真正的共同體”

真正的共同體是對虛幻的共同體在批判基礎(chǔ)上的超越，也是馬克思共同體思想的價值旨?xì)w和美好預(yù)想。[3]馬克思、恩格斯提出構(gòu)建“真正的共同體”這一科學(xué)構(gòu)想是基于對資本主義制度弊端和時代條件深刻認(rèn)識而提出的。

在馬克思、恩格斯看來，資本主義制度是導(dǎo)致共同體異化和社會分裂的根本原因。在資本主義社會中，生產(chǎn)過程被異化為資本積累過程、再生產(chǎn)過程和利潤增殖過程等一系列具體活動過程。在這種社會制度下，“每個人以類存在”逐漸成為虛幻而不存在著。因此，只有消滅資本主義社會制度和私有制、消滅階級對立和階級統(tǒng)治，才能最終實(shí)現(xiàn)個人自由而全面發(fā)展這一理想境界，才能實(shí)現(xiàn)“真正的共同體”即共產(chǎn)主義社會。在這種共同體中，人們將獲得真正的自由和平等，實(shí)現(xiàn)個人的全面發(fā)展和社會的全面進(jìn)步?！皼]有共同體，這是不可能實(shí)現(xiàn)的……只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由?！盵6]

馬克思、恩格斯認(rèn)為，人是在物質(zhì)生活條件下從事社會實(shí)踐活動的主體，共同體是人類歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，它不可能自發(fā)地出現(xiàn)。馬克思、恩格斯在《形態(tài)》中所闡述的“真正的共同體”是指：在以“真正的共同體”為基礎(chǔ)形成的社會中，每個人都能按照自己所需要的方式、按照自己的愿望去組織和發(fā)展自己。每個人都能夠根據(jù)自身能力，自由地選擇職業(yè)、獲得勞動報酬、創(chuàng)造物質(zhì)財富、實(shí)現(xiàn)人生價值等。

三、《形態(tài)》中共同體思想的價值意蘊(yùn)

（一）鑄牢中華民族共同體意識的理論基礎(chǔ)

馬克思恩格斯的共同體思想為我們理解現(xiàn)代社會、指導(dǎo)社會建設(shè)提供了重要的理論武器。

首先，《形態(tài)》揭示了共同體意識的本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)了人們在生產(chǎn)活動中的相互依存和共同利益。這種共同體意識強(qiáng)調(diào)個體與社會的緊密聯(lián)系，以及社會整體發(fā)展的重要性。對于中華民族而言，鑄牢共同體意識就是要深刻認(rèn)識到中華民族是一個命運(yùn)共同體，各民族之間有著共同的利益和命運(yùn)。

其次，共同體思想有助于我們理解民族團(tuán)結(jié)的重要性。在共同體中，各個成員需要相互尊重、平等相待、和睦相處，以實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展和繁榮。只有各民族緊密團(tuán)結(jié)在一起，才能形成強(qiáng)大的凝聚力和向心力，共同應(yīng)對各種挑戰(zhàn)和困難。

最后，共同體思想也為我們提供了解決民族問題、實(shí)現(xiàn)民族融合的理論指導(dǎo)。通過加強(qiáng)各民族之間的交流和合作，增進(jìn)相互理解和信任，可以逐步消除民族隔閡和偏見，推動各民族共同發(fā)展進(jìn)步，從而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

（二）實(shí)現(xiàn)人自由而全面發(fā)展的價值旨?xì)w

馬克思恩格斯認(rèn)為，人的全面發(fā)展是“真正的共同體”的核心目標(biāo)。在推動社會進(jìn)步的同時，必須關(guān)注人的全面發(fā)展，努力提升人的素質(zhì)和能力，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件。在真正的共同體中，“任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)”[7]。

《形態(tài)》中的共同體思想提出了未來共同體的構(gòu)想，即消除階級差別，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。中國式現(xiàn)代化的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕和全面發(fā)展，這與未來共同體的構(gòu)想有相似之處。

首先，共同體思想強(qiáng)調(diào)人的社會性，即人是社會的人，社會是人的社會。在共同體中，人們可以相互依存、相互促進(jìn)，共同創(chuàng)造更有利于個人發(fā)展的社會環(huán)境。這種社會性為人的自由全面發(fā)展提供了基礎(chǔ)。

其次，《形態(tài)》中強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展是實(shí)現(xiàn)“真正的共同體”的基礎(chǔ)條件。因此，在現(xiàn)代化建設(shè)中必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展奠定堅實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（三）推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的思想武器

在全球化背景下，各國之間的聯(lián)系日益緊密，共同面臨的問題也日益增多。

新時代，中國特色社會主義進(jìn)入新時代，國際力量對比發(fā)生重大變化，世界進(jìn)入深刻變革時期，各國利益聯(lián)系更加緊密、相互影響更加顯著、矛盾沖突更加激烈。如何看待和處理國家間關(guān)系，構(gòu)建什么樣的國際秩序，以及如何實(shí)現(xiàn)和平發(fā)展等重大問題都是當(dāng)今世界面臨的重大挑戰(zhàn)。

面對人類社會發(fā)展新趨勢，習(xí)近平總書記站在時代高度，提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一重大理念，為人類社會未來發(fā)展指明了方向。隨著全球各地區(qū)間相互依賴性的加深，人類命運(yùn)共同體理念愈發(fā)顯現(xiàn)其時代價值，不僅回應(yīng)了馬克思關(guān)于公正分工的論斷，同時也呼應(yīng)了現(xiàn)代社會對于和諧、包容、共生的普遍追求。

四、結(jié)語

在《形態(tài)》中，馬克思與恩格斯多維度地闡發(fā)了馬克思共同體思想，其深邃的見解對當(dāng)今時代的發(fā)展方向仍具有重要的指導(dǎo)意義。習(xí)近平總書記所倡導(dǎo)的人類命運(yùn)共同體理念，正是對馬克思共同體思想精髓的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，不僅繼承了該思想在建構(gòu)基礎(chǔ)、價值追求及價值旨?xì)w等方面的核心要義，更在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了從理想藍(lán)圖到現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的跨越，從理論批判向共生共贏理念的升華。在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的過程中，要強(qiáng)調(diào)共同體的意識，關(guān)注社會公平和正義，加強(qiáng)國際合作與交流，以實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕和全面發(fā)展為目標(biāo)而努力奮斗。

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作者簡介：

陳秋玲，女，貴州銅仁人，貴州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。